【編者按】

瓷枕和枕屏都是曾經(jīng)在人們生活中盛行，如今已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)的寢具。作為寢具，它們?yōu)楫?dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了方便與舒適，還成為了詩(shī)詞、繪畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象和載體；作為文物，它們反映了一個(gè)時(shí)代的審美特征與人們的生活起居情況，乃至于整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗風(fēng)貌。本文借瓷枕和枕屏來(lái)管窺當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活習(xí)慣，并對(duì)一些相關(guān)詩(shī)詞進(jìn)行解讀，挖掘這兩種文物的史料價(jià)值和審美意趣。

所謂枕屏，是屏風(fēng)的一種，是宋代設(shè)計(jì)的一種放置于榻端的寬矮小型屏具。《器物叢談》有云：“屏風(fēng)，所以障風(fēng)，亦所以隔形者也……又床有屏，施之于床；枕有屏，又施之于枕。”此屏長(zhǎng)度接近榻寬，比例低矮橫長(zhǎng)，其造型與當(dāng)時(shí)的大型座屏無(wú)異。體態(tài)輕巧別致，屏面上繪山水，下鑲?cè)拱澹鬃鶠榫碓菩握狙篮捅Ч亩眨窦?xì)琢。置于榻端，有遮光擋風(fēng)、屏蔽臥態(tài)及裝飾審美諸功能。

枕屏作為日常寢具，難入史家之法眼，故極少筆墨記載，文獻(xiàn)中對(duì)其發(fā)展興衰的記錄也極其有限。枕屏在明代已不再使用，加之主體常用布、絹、紙一類不易保存的材質(zhì)，所以已無(wú)實(shí)物傳世，今人已無(wú)緣得見(jiàn)，只能從古代繪畫(huà)作品和文學(xué)作品，以及墓葬中的壁畫(huà)、雕磚中尋找其蹤跡，探尋它那逝去的風(fēng)韻。

枕屏簡(jiǎn)史

中國(guó)的屏風(fēng)文化歷史非常久遠(yuǎn)，《物原》就有“禹作屏”之說(shuō)。以此推算，屏風(fēng)已有4000年以上的歷史。《周禮·掌次》有“設(shè)皇邸”的描寫(xiě)，邸是屏風(fēng)早期的稱謂，邸通常設(shè)在天子座后，顯示天子的“九五”之尊，歷代皇朝莫不如此。

從已知考古材料來(lái)看，屏風(fēng)與床榻結(jié)合的歷史是相當(dāng)悠久的，山東諸城漢墓畫(huà)像石上就有相應(yīng)的圖像體現(xiàn)。

到了“魏晉南北朝時(shí)，席地而坐的起居習(xí)慣開(kāi)始被打破，家具向高大型發(fā)展……建筑由土木混合向木構(gòu)架演進(jìn)……家具及建筑空間的變化促使床上屏風(fēng)的產(chǎn)生。

唐代，桌、椅、凳等新型家具的出現(xiàn)改變了以往以床榻為中心的起居形式，床榻形制因此發(fā)生了很大的改變，枕屏開(kāi)始脫離床榻獨(dú)立出來(lái)。當(dāng)時(shí)又稱為“枕障”，李白有《巫山枕障》一詩(shī)，顧況也有詩(shī)云：“杜生知我戀滄州，畫(huà)作一障張床頭”。可見(jiàn)“枕障”已深入人們生活之中。

宋代，伴隨著專門(mén)臥床的出現(xiàn)，枕屏的發(fā)展也到達(dá)高峰，許多描繪日常生活的宋畫(huà)中都有枕屏的身影。如《風(fēng)檐展卷圖》和《繡櫳曉鏡圖》中，在床頭均擺有一座很小的屏風(fēng)。歐陽(yáng)修的《書(shū)素屏》一詩(shī)中更是談到：“我行三千里，何處與我親。念此尺素屏，曾不離我身。”此時(shí)的枕屏形制小巧玲瓏，易于攜帶，使用方便，深受人們喜愛(ài)。

但是枕屏的流行時(shí)間并不太長(zhǎng)。宋以后，帶圍欄的床榻得到廣泛使用，枕屏隨著床體形制的變化，逐漸淡出了人們的生活，明代以來(lái)，建筑中磚墻的使用讓臥室的透風(fēng)性大大減弱，導(dǎo)致枕屏的擋風(fēng)實(shí)用性徹底喪失，宣告枕屏從此退出了歷史舞臺(tái)，從此，明代及以后的繪畫(huà)和傳世實(shí)物中均不再出現(xiàn)。

御寒防風(fēng)之利器

為了理解枕屏在當(dāng)時(shí)的作用，首先得立足于唐宋時(shí)期相對(duì)溫暖的氣候環(huán)境。尤其是北宋時(shí)，得益于“中世紀(jì)溫暖期”，那時(shí)我國(guó)的建筑完全無(wú)需考慮保暖功能。從宋代繪畫(huà)作品中可見(jiàn)，宋代民居往往僅使用薄木板做墻，絕少厚磚墻，甚至有“石階桂柱竹編墻”的現(xiàn)象，用紙糊的門(mén)窗或薄薄一道屏風(fēng)便用來(lái)抵御風(fēng)寒。可見(jiàn)，在宋代，人們更注重房屋的散熱和通風(fēng)性能，在保暖問(wèn)題上并無(wú)太多要求。揚(yáng)之水先生在《宋人居室的冬和夏》一文中提到，居室設(shè)暖閣或曰紙閣、火閣，是當(dāng)時(shí)人們?cè)蕉钠毡樽龇ā＿@是今人完全無(wú)法想象的——在最需要防風(fēng)保暖的秋冬季，在沒(méi)有厚磚墻，四面通風(fēng)的房屋中，宋人竟然只用質(zhì)料為紙或絹?zhàn)龅谋”〉囊坏榔溜L(fēng)攔成封閉空間，便號(hào)稱暖閣，可以御寒過(guò)冬了！而事實(shí)證明，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這樣便以足夠而且實(shí)際效果確實(shí)已經(jīng)夠好了，否則，這種在現(xiàn)代人看來(lái)毫無(wú)御寒能力的房子也不會(huì)在宋代如此普遍地存在。

冬天尚且如此，其他時(shí)節(jié)就更不用說(shuō)了。剛剛開(kāi)春，春寒料峭之時(shí)，唐人就趕忙出外踏春了，在“凍花開(kāi)未得，冷酒酌難醒”之際，便“就日移輕榻，遮風(fēng)展小屏”，興致盎然地開(kāi)始賞春了。我們注意到，詩(shī)人唯一用來(lái)?yè)躏L(fēng)防春寒的，就是榻上這個(gè)小屏。

再到夏天，如宋人《荷亭兒戲圖》和《風(fēng)檐展卷圖》所繪，當(dāng)人們?cè)陂_(kāi)闊寬敞的涼殿、閣樓中納涼休息時(shí)，所用寢具僅為硬枕、涼床和枕屏。其中枕屏是專為頭部擋風(fēng)之用。蔡確更是在《夏日登車蓋亭》一詩(shī)中交代了當(dāng)時(shí)乘涼的標(biāo)準(zhǔn)配置：“紙屏、石枕、竹方床，手倦拋書(shū)午夢(mèng)長(zhǎng)。”

秋冬時(shí)節(jié)也可見(jiàn)到枕屏的身影。蔣捷《金蕉葉·秋夜不寐》云：“枕屏那更，畫(huà)了平沙斷燕落。”即說(shuō)明了是秋天時(shí)節(jié)。又有陸放翁的《書(shū)枕屏》四首，題記為“開(kāi)禧三年冬作于山陰”，證明了冬日也有枕屏的用武之地。

由此可見(jiàn)，枕屏在當(dāng)時(shí)是一年四季皆可使用，而非揚(yáng)之水先生在《宋人居室的冬與夏》中認(rèn)為的只在夏季使用。

既然枕屏的作用是防風(fēng)，那么就存在一個(gè)問(wèn)題，既然古人喜歡睡硬枕以求陰涼，長(zhǎng)枕于上而不覺(jué)受寒，為什么偏偏又要用枕屏來(lái)防風(fēng)呢，這不是兩相矛盾的嗎？對(duì)此，古人的解答是：“風(fēng)者，天地之氣也，能生成萬(wàn)物，亦能損人，初入腠理之間，漸至肌膚之內(nèi)，內(nèi)傳經(jīng)脈，達(dá)于臟腑。傳變既廣，為患則深”，故“避風(fēng)如避矢”。以此可知，古人把風(fēng)視為箭矢，極有殺傷力，對(duì)人體有害，不可不防。而對(duì)于枕上傳來(lái)的些許涼意，則不以為意了。

詩(shī)詞中枕屏的審美意趣

五代的《花間集》中密集出現(xiàn)有“倚屏”的女性形象：欲別無(wú)言倚花屏，含恨暗傷情（韋莊《望遠(yuǎn)行》），無(wú)語(yǔ)倚屏風(fēng)，泣殘紅（李珣《西溪子》）等等。我們知道，在中國(guó)古典文學(xué)中，滿含情思與愁怨的女性形象有模式可循，如“斜倚熏籠”、“倚欄凝思”、“卷簾閑望”等，那么，“倚屏”這一意象又是從何而來(lái)呢？因?yàn)檎砥猎谒我院蟊阋掩呌谙В绻笕瞬磺宄砥猎?jīng)在床榻上的存在，而只知道其他諸如插屏座屏之類的屏風(fēng)，那么對(duì)“倚屏”的理解就會(huì)出現(xiàn)巨大的偏差。

“倚屏”的具體形象在《花間集》中已被表達(dá)得千情百態(tài)，不只有哀愁的，也有動(dòng)人的。正如孟暉在《花間十六聲》中對(duì)張泌《柳枝》一詞的解讀：

倚著云屏新睡覺(jué)，思?jí)粜Α＜t腮隱出枕函花，有些些。

“一位女子睡醒之后，不肯起身，倚著床上屏風(fēng)半坐半臥，像個(gè)貓兒那樣慵懶……美人之所以擁屏不起，是因?yàn)閯傋隽藗€(gè)好夢(mèng)，她在細(xì)細(xì)回味片刻前的夢(mèng)境。她的腮頰上，還帶著剛才熟睡中在枕面上壓印出的花紋痕跡，微笑就在這睡暈未退的腮頰上升起”。枕痕，倚屏，兩大審美意趣在這里完美結(jié)合，讓人回味無(wú)窮。

結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，一件件原本被人們熟知熟用的事物漸漸淡出人們視野，最終消散不見(jiàn)。如果我們沒(méi)有及時(shí)有效地進(jìn)行研究和保存，那么有關(guān)于它們的歷史與意趣也將隨之飄零，散落難覓。對(duì)于瓷枕和枕屏這兩件已退出我們生活的器物來(lái)說(shuō)，所幸還有實(shí)物、圖像和詩(shī)句留存，讓我們得以借助器物和文獻(xiàn)理解感知古人的生活方式，追思欣賞其中蘊(yùn)含的匠人巧思和審美意趣。而這也是文物鑒賞研究的主旨所在吧。

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8.孟暉. 《花間十六聲》. 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006