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作者簡介：楊琥媚，1998年出生，幼時受外婆影響喜讀紅樓，有多篇文章發表于網絡。

作者

楊琥媚

第七十三回“懦小姐不問累金鳳”中，寫迎春讀《太上感應篇》：

繡橘又氣又急，一行說，一行就哭了。司棋聽不過，只得勉強過來總著繡橘問著那媳婦。迎春勸止不住，自拿了一本《太上感應篇》去看。

人人都知曉，賈迎春是針扎進肉里都不吱聲的女子。奶媽欺負到頭上來，迎春也只想要息事寧人。

她的丫鬟繡橘比司棋更機敏，勇敢地替迎春出頭、據理力爭，奈何自家小姐的經典語錄是：

“罷！罷！省些事罷！”

繡橘忠心為主、不惜得罪奶媽，迎春卻置身事外，小丫鬟繡橘多半是寒了心的。迎春為何對真心待自己的人，不表達任何的感動之情？從她翻閱的《太上感應篇》便可找到答案。

《太上感應篇》為道學經典，與《關圣帝君覺世真經》，還有賈敬刻印的《陰騭文》，同為民間流行的三大著名善書。其主要內容是勸世人時刻止惡修善、順應天道，開篇即講道：

禍福無門，惟人自召；善惡報應，如影隨形。

迎春將一切人情世故置之度外，回避外界紛爭，一退再退地躲進自己的小世界里，都源自她對道家“無為”思想的深刻認同。

一株小草，是很難從壓抑貧瘠的生長環境中長出參天大樹的。探春能脫胎換骨實屬鳳毛麟角，迎春的隱忍退讓也是理之當然。

迎春在賈家無疑是凄苦的，父親賈赦是昏聵無知、不務正業的好色之徒，后母邢夫人不僅挖苦她不如探春，還跟她早早撇清了關系。賈璉夫婦身為哥嫂卻把她當空氣，就連珍愛少女的寶玉都曾講過：

“二姐姐又不大作詩，沒有他又何妨。”

“天性懦弱、更乏才情”，是眾人對迎春的印象。可在曹雪芹眼中，迎春寡淡平和的個性，是一抹超然之美。他對迎春這個人物沒有任何的批判，更寓有大愛慈悲之心；從脂硯齋評迎春便可看出：

處處藏舌，人謂其怯，吾謂其超。

在道家思想中，“無為”這個詞，被理解成“無行動的行動”或“無行動地安靜地坐著”；古人將此看成是一個最高的成就或美德。

迎春的人生態度，是追求一種超脫的境界。她棋藝高超，丫鬟司棋、繡橘皆與“棋局”諧音。迎春對很多事兒都不計較，更不喜熱鬧，也是合了“觀棋柯爛”的典故。

“觀棋柯爛”，講的是晉朝有位樵夫叫王質，一日，他在去打柴的路上，看到一童一叟在溪邊大石上下圍棋，于是停下來專心觀看，竟忘了時間。童子提醒王質道：“你該回家了”，王質回神起身去拿斧頭，一看斧柄已經腐朽了。回家發現一切大變樣，無人認得王質。他提起此事時，幾位老者都說是幾百年前的事了。

魏晉風骨和道家思想深深影響著“二木頭”。迎春有著超然的大智慧，她實則是心有丘壑之人。

元宵節猜燈謎時，迎春和賈環的待遇是這樣的：

太監又將頒賜之物送與猜著之人，每人一個宮制詩筒，一柄茶筅，獨迎春，賈環二人未得。迎春自為玩笑小事，并不介意，賈環便覺得沒趣。

迎春絕不會為了未得到禮物而像賈環那般難過。其他，人對她的刻意忽略在其看來，真算不上什么事兒。她看得開、放得下。薛寶釵認為她是“有氣的死人”。實際上，迎春只是一位把“無為”做到極致的人。

《太上感應篇》全文僅一千多字，極小的篇幅、極簡的道理，字字珠璣、句句箴言、段段入心。

其中有一段寫道：

是以天地有司過之神。依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。

迎春大概就是讀了這段，才選擇不反抗吧。她平心定氣地接受所有的不公，相信“司過之神”自有定奪。別人鬧便鬧吧，迎春只行善事，不與紛爭。

她天性純良安靜，且不在意身外之物。下人拿了她的貴重物品去賣，還回來她便接受，若不還她，迎春也只會說兩個字：

“罷了。”

她面活心軟好說話，自然震懾不住底下的人。寧可自己吃虧，迎春也不愿生出事端，看似懦弱無能，實則超然物外。她遵從的是“無為而治”的理念。

《太上感應篇》中的每一則都證實了“善惡終有報”。這些道教信仰，早已滲透到迎春的骨子里。但事實證明，這些箴言對她是無效的。

嫁給中山狼孫紹祖后，迎春才發現自己并未被太上所感應。在孫家被丈夫任意虐待折磨，得一個“金閨花柳質，一載赴黃粱”的終局。

日薄西山的娘家保不住她，神明仿佛也將她忘記。

迎春，從未迎來春天。她的人生棋局，注定是一盤死棋。她從不刻意修煉自己的力量，沒有妥善自保的能力。她的善良，換來的是其他人變本加厲的欺凌。

是迎春錯了，還是《太上感應篇》不可信呢？在筆者看來，迎春并沒有錯誤解讀《太上感應篇》，那些古訓也不可能教錯人。

一心向善卻不得善終，曹公諷刺的不是迎春，而是指出那個時代不給真正信奉《太上感應篇》的人一條出路。

別忘了，這個姑娘求的只是簡單平安的日子。獨自在花陰下拿著花針穿茉莉，她就已經十分歡喜滿足了呀。

原標題：《淺說迎春讀《太上感應篇》》

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