原創 秋月溶 民國女子

1942年10月13日晚，弘一大師圓寂，右肋而臥，神態甚是安詳，只留下三日前寫下的“悲欣交集”四字。

李叔同是我們時代最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世獨立的一個人。

——林語堂

三十九歲，才冠四海、名滿天下的李叔同在虎跑寺出家為僧，法名演音，號弘一，后被人尊稱為弘一法師。

一個風流倜儻的富家子弟，一個家庭幸福美滿的丈夫，一個開創了中國無數個第一，在中國近代化歷程上書寫了濃墨重彩的一筆的集大成者，為何送別自己“在世間累積的聲名與財富”，只留下少量衣被和雨傘，斷絕俗世的往來，每天只食一餐，“勝愿終成苦行僧”？

有人說他心懷大慈悲，有人說他任性、妄為、無情……眾說紛紜。他沒有正面向身邊人解釋過自己出家的原因。相信，懂他的人自會懂得。

對此，我不敢妄加揣測，最初是好奇不解，如今似乎能夠理解。

01

冥冥中似乎有一雙看不見的大手在安排。

幼年的李叔同就與佛結緣了。

李叔同出生時父親李世珍已經68歲，常常請僧人到家中誦經和拜懺。家里一位姓劉乳母也常常教他背誦《名賢集》中的格言詩，如“高頭白馬萬兩金，不是親來強求親。一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人?！?/p>

李世珍去世時家中延請高僧，整個喪事期間，逐日分班誦經。此時李叔同剛剛5歲，正是最喜歡模仿的年齡。每次他都會與年紀相仿的侄兒李圣章扮和尚，用床罩做僧衣，口誦佛號，年齡稍大后，還自封“大和尚”。

1883年，四歲的李叔同

母親王鳳玲是李世珍的小妾，十九歲生下他。李世珍對這個聰慧可愛的小兒子萬分寵愛，誰料不久因病去世，李叔同年僅5歲。孤兒寡母受盡歧視，早慧的李叔同早早體會到人情的冷暖，這也許加速了他精神的早熟，越來越少年老成，13歲就寫出“人生猶似西山月，富貴終如草上霜”的詩句，佛意十足。

用佛學的眼光看，他已經具備通達佛門的“根器”和法緣了。

02

年輕的李叔同積極用世，奮發有為。

父親去世后，二哥李文熙挑起家族生意的重擔，而年幼的李叔同，被寄予了光耀門楣的期許。他先從兄長文熙讀書，后又拜常云莊先生為師學習，在天津縣學受過八股文(當時稱為時文)的嚴格訓練。這為他后來事事認真、追求極致取得巨大成就打下了堅實的基礎。

甲午之后，列強環嗣，清政府無所作為。李叔同意氣風發，在科場上批判八股文“胸無名理，出而治兵所以無一謀”，批判大臣“不學軍旅而敢于掌兵；不諳會計而敢于理財……”自然名落孫山，報國無門。

辛亥革命勝利，他激動地寫下《滿江紅》：“皎皎昆侖山頂月，有人長嘯?？茨业讓毜度缪鞒鸲嗌?！雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。算此生不負是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽道。聶政死，尸骸暴。盡大江東去，余情環繞。魂魄化成精衛鳥，血花濺作紅心草。看從今一擔好山河，英雄造。”

楊翠喜

與名伶楊翠喜刻骨銘心的初戀無疾而終后，李家為他操辦婚事。他深愛母親，常說：“我的母親很多，但我的生母過的很苦。”雖然萬般不愿，但最終還是奉母命成婚。

后來，他追隨康梁，希望實現濟世安民的理想。戊戌變法失敗后，帶著母親和妻子避禍到上海，刻印“南海康梁是吾師”明志。

1900年農歷二月，李叔同（左一）與譜兄張小樓、蔡小香、袁希濂、許幻園在上海留影

在上海，他不能學以致仕，才情卻得到了最大限度的發揮。他在一首詞中寫道：“雛鳳聲清清幾許，銷盡填胸蕩氣，笑我亦布衣而已。奔走天涯無一事，何如聲色將情寄？休怒罵，且游戲！”妻子俞氏賢惠恭順，對他的風流韻事（在上海與名妓李蘋香、謝秋云等都交往甚密）從不干涉，盡力保持家庭的平靜。

但他又時刻被一種痛苦煎熬著。原生家庭的影響、革命后期的幻滅和難以切近地參與社會，讓李叔同產生了“百無一用是書生”的感慨。馳名上海灘時他就曾寫下“二十文章驚海內，畢竟空談何有?！?1歲時，他有了第一個孩子后再填曲《老少年》感嘆自己無為。

儒家文化有“用行舍藏”的原則。這個時候，歸隱，似乎是一條不錯的選擇。

1905年，隨著母親的去世，束縛他的精神枷鎖不再。料理完母親的喪事后，李叔同將俞氏和兩個兒子托付給天津老宅的二哥照料，遠走日本留學。

他先后改名李哀、李岸，從此再也無牽無掛。此時的李叔同，頭腦中有沒有閃過出家的念頭？

03

應該沒有。因為，即便身在日本，李叔同仍然關心國內。他接受了西方寫實主義繪畫教育，在審美思維和人生追求上漸趨務實，一掃過去以“修身、齊家”為目標的“以學致仕”的儒學體系，逐漸確立了“以美淑世”“經世致用”的教育救國的理想取向。

1910年，他正式回國，與他一同回來的是日本妻子?；ㄓ蟹Q誠子、雪子）。回國后的李叔同急切地想在教育上做些實際功夫，先后擔任過教師、編輯之職。1913年受聘為浙江兩級師范學校(后改為浙江省立第一師范學校)音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師，并譜曲南京大學歷史上第一首校歌。

這一階段，李叔同的人生絢麗至極。他在多個領域，開創了中華燦爛文化藝術之先河，在中國近百年文化發展史中，是學術界公認的通才和奇才。

他結交師友自然不俗。

從清末直至抗戰前夕，浙江文化領域的名士們形成兩個圈子。第一個圈子以魯迅為代表，還有秋瑾、徐錫麟、陶成章、蔡元培、章太炎，致力革命，壯懷激烈，是儒者中的革命家。

第二個圈子則以馬一浮為精神領袖，其中有李叔同、夏丐尊、經亨頤，以及屬于晚輩的豐子愷、劉質平，是儒生中的隱逸者。

馬一浮是引進馬克思《資本論》德文版、英文版的中華第一人，與梁漱溟、熊十力合稱為“現代三圣”(或“新儒家三圣”)，現代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大學校歌》的詞作者，浙江大學原教授。于古代哲學、文學、佛學造詣精深，又精于書法，合章草、漢隸于一體，自成一家。曾應蔡元培邀赴北京大學任教。

馬一浮

馬一浮比李叔同大3歲，但李叔同把他當成了自己的名師，稱其為“生而知之”高人。馬一浮提倡佛法，在杭州一帶宣揚佛學。據豐子愷回憶，李叔同學佛，正是響應了馬一浮的倡議。只不過，馬一浮只是居士，他常說，信佛不一定要出家。

好友夏丏尊的一次無意之舉，對他的影響也頗大。

據說，夏丏尊讀了日本雜志上關于斷食可治療各種疾病的文章后，覺得很有趣，就介紹給李叔同，戲言“有機會時最好把斷食來試試”。

起初李叔同只是好奇。那時候他患有神經衰弱癥，心想，若實行斷食后，或者可以痊愈，亦未可知。

他又是一個凡事認真的人，說了就必定要做，果真跑到深山斷食二十余天。據夏丏尊的回憶：“第一星期逐漸減食至盡，第二星期除水以外完全不食，第三星期起，由粥湯逐漸增加至常量?！?/p>

斷食后留影

期間，他寫過一幅“靈化”，題記“丙辰新嘉平入大慈山，斷食十七日，身心靈化，歡樂康強。書此奉酥典仁弟，以為紀念。欣欣道人李欣叔同。”這個時候，他改名李嬰，興起了懷舊、倒退回嬰兒期的念頭。

他在《我在西湖出家的經過》中記載“我雖然在那邊只住了半個多月，但心頭十分愉快，而且對于他們吃的菜蔬，更喜歡吃。……這一次我到虎跑斷食，可以說是我出家的近因了?！?/p>

04

南懷瑾說：“修行不是為了遇見佛，而是為了遇見你自己。”

著名心理學家馬斯洛的“需要層次理論”認為，能夠達到需求層次頂層的人，也就是能夠自我實現的人是人類中的最好典范。如果要對這些人下一個定義的話，那么他們是心理健全的、能充分開拓和運用自己的天賦和潛力的人。

他在《人性能達到的境界》里提出，自我實現不是一種最終狀態，它是一個連續的過程，是把自己的目標定位在一流而不是二流的水平，竭盡你自己的所能實現這個目標。

縱觀李叔同的一生，不就是這樣一個過程嗎？少年時，他生活優渥，是濁世翩翩佳公子；青年時，他“認真地，嚴肅地，獻身地做一切事。做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家;辦報刊，像個編者；當教員，像個老師?！保ㄘS子愷語）

馬斯洛還從自我實現者那里發現，他們會常常感受到一種特殊經歷，這是一種發自心靈深處的顫栗、滿足、超然的情緒體驗、極度的喜悅。那種感覺猶如站在高山之巔，他們大哭或者大笑，甚至不太能夠用語言形容，但卻極其深刻。

馬斯洛把這種體驗稱為高峰體驗。我相信，李叔同學拋棄俗世功名，離開嬌妻愛子，耳聞晨鐘暮鼓，心修律宗禪理，正是在享受著這種高峰體驗。

佛教中，輕靈的禪宗講究頓悟，最適合李叔同的性子。可是他偏偏選了潛心研究戒律最嚴謹最刻板的律宗（此前律宗已斷絕了700余年），而且不做住持，不開大座，謝絕一切名聞利養，嚴持清苦的戒律。

1929年劉質平（右二）與弘一大師（右三）、夏丏尊（右四）等攝于上海港“寧紹輪”前（來源：平湖李叔同紀念館）

在常人眼里苦行僧般的生活，他不以為苦、甘之如飴。一九二五年，夏丏尊在寧波意外與他相遇，看到他正津津有味地吃著別人送來的蘿卜咸菜。再看，隨身攜帶的鋪蓋用破席子包裹著，洗臉的毛巾又破又黑。

夏先生是懂弘一的，他感慨：“瑣屑的日常生活到此境界，不是所謂生活的藝術化了嗎？人家說他在受苦，我卻說他在享樂。我常見他吃蘿卜白菜時那種喜悅的光景，我想，蘿卜白菜的全滋味、真滋味，怕要算他才能如實嘗到了。”

是的，他已經跨越了生理的、社會層次的需要。為了弘揚律宗，他四處奔波，編修佛典，講學云游，在佛法上的造詣越來越深，被尊為律宗第十一世祖，聲名甚至超越當年文人李叔同。

但這些于他而言，皆為身外之物，照片中的他萬般從容。正如豐子愷形容的，此刻，他享受的是靈魂生活的滿足。他向往佛教世界的深廣宏大，因為，在那里面可以找到屬于他自己的歸宿。

悲欣交集見觀經，繁華落盡見真淳。只是，這種超越世俗價值觀的悲壯，又有幾人真正能懂？

作者：秋月溶，簡簡單單，愛人間，喜歡一切有趣的文字。

原標題：《弘一法師：悲欣交集見觀經，繁華落盡見真淳》

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