這世界就沒什么對(duì)事不對(duì)人。

經(jīng)常能看到人們?yōu)榱耸裁礌?zhēng)個(gè)面紅耳赤，更有甚者大打出手，當(dāng)然也有不同的群體，因?yàn)槟承┮庖姴缓弦齺砀笠?guī)模的爭(zhēng)斗，甚至是引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這其中，不乏有把某些現(xiàn)實(shí)的利益包裝成觀點(diǎn)來爭(zhēng)取的情況，但很多時(shí)候，人們往往就是針對(duì)彼此不同的看法而互相攻擊。

因?yàn)閷?duì)某一個(gè)問題看法不同而吵架的人都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，如果在這個(gè)爭(zhēng)論中落敗，無論是因?yàn)樽陨頎?zhēng)辯能力的不足，還是中途有權(quán)威的介入，都會(huì)產(chǎn)生過一種強(qiáng)烈的挫敗感，那種感覺不亞于真的跟人打一架，甚至是比那個(gè)更強(qiáng)烈，因?yàn)樵谏眢w的爭(zhēng)斗中，往往不至于壓倒性勝利，即便是失敗者也會(huì)在勝利者臉上留下一些傷痕，但思想上的斗爭(zhēng)，往往就是一擊致命，失敗者毫無還手之力。

人們不是常說，對(duì)事不對(duì)人，可為什么在觀點(diǎn)的爭(zhēng)論中，可見的最終結(jié)局，都會(huì)燒到持有觀點(diǎn)的個(gè)體。美國(guó)的一位律師戈德溫發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)對(duì)立的討論不斷延展時(shí)，參與者用納粹或希特勒來類比對(duì)方的概率就會(huì)趨近于1。

這里就引出了一個(gè)非常有趣的問題——人的思想幾乎就等同于這個(gè)人。

雖然這在現(xiàn)代人看來是一個(gè)幾乎不用去思考判斷的問題，其實(shí)也并不是那么顯而易見。從笛卡爾說出那句“我思故我在”之后，人才開始鄭重的考察身體和思想二重性的問題，并且漸漸的這種考察呈現(xiàn)出一種對(duì)立的爭(zhēng)斗性，究竟身體和思想哪個(gè)更能代表“我”這個(gè)問題，變成了維持這場(chǎng)爭(zhēng)斗的核心。

在漫長(zhǎng)的思想史中，思想獲得了對(duì)身體的統(tǒng)治權(quán)（思想史這個(gè)詞本身就反映出了這種霸權(quán)，否則就會(huì)大量泛濫著類似于“身體史”這樣的描述）。但隨之而來的，就是一個(gè)更為關(guān)鍵的問題。

與身體的邊界清晰可見不同的是，人的思想是模糊不清的，不僅具有時(shí)間上的前后連續(xù)，而且在同一時(shí)刻內(nèi)也是紛繁復(fù)雜。基于統(tǒng)一的需要，人們將時(shí)間上的過去、現(xiàn)在和未來的思想，都統(tǒng)一歸納到“我”的范疇內(nèi)，與此同時(shí)，隨著個(gè)人意識(shí)的不斷覺醒，人們也更傾向于將某一刻內(nèi)人的所有思想都?xì)w于“我”。

所以在思想取得了對(duì)身體的主導(dǎo)權(quán)之后，帶來的最棘手的問題是，“我”變得模糊了，或者說為了應(yīng)對(duì)這種模糊，“我”變大了，必須要將時(shí)間上的延續(xù)和在某一時(shí)刻的所有思想都?xì)w入“我”才能確定一個(gè)完整的自身。

福山在他對(duì)身份政治的論述中就曾提到過這樣的一種觀點(diǎn)——“我們的政治文化在微觀層面上有個(gè)特征：某人的觀點(diǎn)和他們所認(rèn)為的獨(dú)特、永久、真實(shí)的自我融為一體。”這就使得真誠(chéng)的觀點(diǎn)高于本可能強(qiáng)迫人放棄這種觀點(diǎn)的理性反思。當(dāng)一種觀點(diǎn)冒犯某人的自我價(jià)值感時(shí)，這種觀點(diǎn)往往就喪失了合法性，因社交媒體而泛濫的形式簡(jiǎn)短的討論更加助長(zhǎng)了這種趨勢(shì)。

簡(jiǎn)單的說，人們會(huì)傾向于將他人對(duì)自己所持有的觀點(diǎn)的冒犯，當(dāng)作對(duì)“我”自身的冒犯，由此會(huì)激起一個(gè)人維護(hù)尊嚴(yán)的強(qiáng)烈本性，并不惜打破基本社交規(guī)則的約束，用一切可能的手段，來捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)。

至于說，人為什么要維護(hù)自我的尊嚴(yán)，這就又是一段生物、歷史與文明相交織的故事了。但可以肯定的是，人都會(huì)具有或多或少可以被歸納成為尊嚴(yán)的東西，它是人在社會(huì)中受到他人尊重所得來的一種感受，所以當(dāng)他人對(duì)自身的觀念發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí)，就是在對(duì)“我”表示不尊重了。

自我對(duì)尊嚴(yán)看得過重、或曾經(jīng)獲得過很多的尊重的情況下認(rèn)為他人的尊重是理所當(dāng)然的，就會(huì)給他人帶來一種傲慢的感受，其最大的表現(xiàn)特征就是對(duì)自我觀點(diǎn)的維護(hù)，以及對(duì)他人觀點(diǎn)的不屑。

從這個(gè)角度來說，傲慢與偏見，完全就是一回事。人的所有觀點(diǎn)，都無法是所謂的普適的“正見”。人都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，在自己的認(rèn)識(shí)能力中，基于自己的位置來得到一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)相對(duì)于他人來說，必然是“偏”的，而對(duì)偏見的重視以及維護(hù)，最終就會(huì)呈現(xiàn)出傲慢。

一旦我們與他人意見不合，就不會(huì)存在就事論事了，兩種偏見的交鋒中，傲慢占據(jù)了上風(fēng)，對(duì)問題的討論，最終會(huì)滑向?qū)Ρ舜俗晕业奶魬?zhàn)，對(duì)事，就是對(duì)人。