《有數(shù)：普通人的數(shù)字生活紀(jì)實(shí)》，數(shù)字原野工作室編，南方日?qǐng)?bào)出版社，2022年3月版

數(shù)字化無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代影響人類(lèi)社會(huì)生活最重要的力量之一。其最具革命性的創(chuàng)新在于，可以將物質(zhì)世界中因時(shí)空分離而分割的各種元素用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)重新串聯(lián)起來(lái)。在這個(gè)因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)串聯(lián)而生的數(shù)字世界里，包含了無(wú)數(shù)的數(shù)字社會(huì)群像。

我的數(shù)字小世界

在澳門(mén)上學(xué)的我，在學(xué)習(xí)中通過(guò)zoom、騰訊會(huì)議以及微信等等網(wǎng)絡(luò)渠道參加上課、小組討論和來(lái)自國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)講座，同時(shí)通過(guò)B站，YouTube等視頻平臺(tái)獲取一些知識(shí)與生活?yuàn)蕵?lè)信息。生活中，微信視頻將我和分布在江蘇、廣東、廣西和云南的家人們串聯(lián)在一起。閑暇之余，我還制作一些小視頻上傳到微信的視頻號(hào)與B站和網(wǎng)友們分享我求學(xué)生活的趣事。

我自己的求學(xué)生活正是這個(gè)廣袤的數(shù)字世界中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，或者說(shuō)是其中的一個(gè)“細(xì)胞”。每個(gè)嵌入在數(shù)字世界里的個(gè)體，都有一份屬于自己的微型數(shù)字小世界，而整個(gè)數(shù)字世界正是由這些微型數(shù)字細(xì)胞通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)串聯(lián)而成。《有數(shù)：普通人的數(shù)字紀(jì)實(shí)》讓我跳脫出自己的數(shù)字世界，看到當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中不同群體的數(shù)字生活。

數(shù)字世界中的社會(huì)群像

《有數(shù)：普通人的數(shù)字紀(jì)實(shí)》 用白描的手法勾勒出41個(gè)數(shù)字小世界。這41個(gè)故事涉及的群體范圍非常廣泛。它不只關(guān)注中國(guó)人的數(shù)字生活，還涉及到不少外國(guó)人士；既有自學(xué)程序的野生碼農(nóng)，也有不同領(lǐng)域的博士人員；除了中青年，老人和小孩的數(shù)字生活也是其關(guān)注的對(duì)象；最令人觸動(dòng)的是，這份數(shù)字群像中還包含了盲人群體的數(shù)字生活與網(wǎng)絡(luò)夢(mèng)想。正如我自己的數(shù)字小世界一樣，不同的個(gè)體嵌入數(shù)字世界中的方式、內(nèi)容與目的各不同相同。這41個(gè)故事，分別從五個(gè)方面描述了社會(huì)個(gè)體嵌入到數(shù)字世界的過(guò)程。

第一部分講述了數(shù)字世界中的工作與職業(yè)。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)成為新的發(fā)展機(jī)遇時(shí)，它不僅成為眾人向往的就職目標(biāo)，還為不同個(gè)體的工作生涯開(kāi)創(chuàng)了新的機(jī)會(huì)。由互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶動(dòng)而生的廣泛的小程序需求，為不少非科班出生的程序員實(shí)現(xiàn)編程夢(mèng)提供了機(jī)遇。曾經(jīng)的辦公室雜活人員和木匠，最終因自學(xué)了編程組建了團(tuán)隊(duì)，開(kāi)創(chuàng)了自己的公司。從這些勵(lì)志經(jīng)歷中，我們看到了互聯(lián)網(wǎng)的造夢(mèng)神話在底層人員身上也能實(shí)現(xiàn)。這樣的夢(mèng)想同樣在盲人程序員身上也得到體現(xiàn)，他們不僅通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了自己的編程夢(mèng)，還將互聯(lián)網(wǎng)世界帶進(jìn)盲人的世界中。還有的人因自己的推廣，使得東北的某小鎮(zhèn)成為當(dāng)?shù)刈钕绕占岸S碼支付的地區(qū)而自豪不已。除此之外，退伍的老兵不甘于原有的職業(yè)路徑，帶著其他的老兵利用互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的商機(jī)創(chuàng)業(yè)，以此來(lái)改變?cè)ǖ娜松窂健６患倚≡旒垙S因?yàn)槭褂昧穗娮踊倪\(yùn)作模式而得以在市場(chǎng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

另外，互聯(lián)網(wǎng)在生活與文化領(lǐng)域的進(jìn)一步滲透，也為不同的個(gè)體提供了新的生存與發(fā)展空間。因疫情而無(wú)法去香港讀博的女博士，為了維持生存，成為廣大外賣(mài)群體中的一員。生存得以維持，可是長(zhǎng)期和以男性為主導(dǎo)的外賣(mài)員一起工作，女博士自己也逐漸“日化”，慢慢習(xí)得了男外賣(mài)員們的“日言日語(yǔ)”。對(duì)于“數(shù)字零工”而言，數(shù)字世界讓他們有機(jī)會(huì)成為自己的老板，只為自己工作。可是，為了維持與受眾群體之間的長(zhǎng)期互動(dòng)，其實(shí)他們只為自己工作的現(xiàn)實(shí)也并沒(méi)有想象中的那么自由。

最后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展也滲透到國(guó)家的治理工作中。疫情下，中國(guó)的以“碼”抗疫模式的順利運(yùn)行，靠的是技術(shù)團(tuán)隊(duì)的全力運(yùn)作與不斷優(yōu)化升級(jí)的后臺(tái)系統(tǒng)。早出晚歸的網(wǎng)格員，其工作模式也依靠一套獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行。這二者都是中國(guó)數(shù)字化治理網(wǎng)絡(luò)中的某個(gè)小節(jié)點(diǎn)。

第二部分講述的是數(shù)字世界從中心區(qū)域進(jìn)一步下滲到邊緣地區(qū)與不同群體的工作、生活交織的過(guò)程。曾經(jīng)作為“小鎮(zhèn)做題家”的青年，進(jìn)入大學(xué)之后遇到志同道合的朋友，從校園生活里開(kāi)創(chuàng)自己的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)夢(mèng)，推動(dòng)了校園生活的數(shù)字化進(jìn)程。可是，在中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，巨頭企業(yè)早已占據(jù)市場(chǎng)主導(dǎo)地位的格局下，他們也在艱難的尋找新的發(fā)展空間。互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的公眾號(hào)、線上咨詢(xún)等渠道為小鎮(zhèn)上的人們規(guī)避熟人空間得以找到一個(gè)尋求心理咨詢(xún)的入口，而不少家長(zhǎng)想要從這里尋找解決青少年問(wèn)題最后的“解藥”。

當(dāng)數(shù)字社會(huì)進(jìn)入到鄉(xiāng)村之后，農(nóng)學(xué)博士在這里看到了改變鄉(xiāng)村振興的新契機(jī)。而對(duì)于不少在日常生活中其價(jià)值與美被遮蔽的鄉(xiāng)村女性而言，她們得以在直播空間中重新獲得一些完整的自主性與個(gè)體性。直播不僅可以為她們帶來(lái)了一些額外的收入，還能讓她們?cè)谥辈ブ姓宫F(xiàn)自己，也能體會(huì)到被贊美的高光時(shí)刻。對(duì)于殘疾人來(lái)說(shuō)，他們因身體的不健全只能依附家人生活。盡管他們拼盡全力想要顯示自己的有用性，可依然受盡了白眼與歧視。直播進(jìn)入鄉(xiāng)村生活，不僅給他們帶來(lái)了依靠自己獨(dú)立謀生的希望，更重要的是他們可以通過(guò)線上平臺(tái)結(jié)識(shí)有著共同遭遇的人，成為彼此的開(kāi)心與力量源泉。懸崖村的獨(dú)特性使得其一度成為現(xiàn)代中國(guó)貧困的奇特景觀，吸引不少網(wǎng)友的好奇與關(guān)注。懸崖村的不少年輕人借此契機(jī)，依靠在直播平臺(tái)中為廣大網(wǎng)友展現(xiàn)懸崖村的奇觀而獲取收入。在政府的干預(yù)下，直播平臺(tái)中的涼山奇觀也從一種賣(mài)窮賣(mài)慘逐漸轉(zhuǎn)向營(yíng)造扶貧之后的美好生活景象。

繼被困在系統(tǒng)里的外賣(mài)人員廣受關(guān)注之后，卡車(chē)司機(jī)也成為與數(shù)據(jù)平臺(tái)交纏共生的重要群體之一。卡車(chē)司機(jī)依靠數(shù)據(jù)平臺(tái)獲取訂單，同時(shí)平臺(tái)根據(jù)所獲取的貨車(chē)司機(jī)的路線信息，得以針對(duì)性的對(duì)貨車(chē)司機(jī)進(jìn)行壓價(jià)。數(shù)據(jù)平臺(tái)的介入，瓦解了貨車(chē)司機(jī)交易談判的主動(dòng)性，使得他們逐漸弱化為一個(gè)被動(dòng)的承接運(yùn)輸任務(wù)的勞動(dòng)者。而曾經(jīng)部分地區(qū)實(shí)施的駕駛室安裝監(jiān)控系統(tǒng)的措施，不僅增加了卡車(chē)司機(jī)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且監(jiān)測(cè)不準(zhǔn)等問(wèn)題會(huì)給卡車(chē)司機(jī)的工作與生活造成一定的影響。同時(shí)，卡友群體依托微信和直播等平臺(tái)，使得他們的自組織程度得以不斷擴(kuò)大，協(xié)會(huì)成員之間的互動(dòng)與互助日漸增強(qiáng)。有了一定規(guī)模的自組織協(xié)會(huì)，他們可以依托群體的力量進(jìn)行集體討債、生活互助以及法律援助等，依靠團(tuán)體自組織的力量來(lái)解決生活、工作中遇到的各種困境。隨著卡車(chē)協(xié)會(huì)主席成立自己的運(yùn)輸物流公司，在自己人中承接部分卡友的需求，卡車(chē)協(xié)會(huì)實(shí)現(xiàn)了從虛擬團(tuán)結(jié)到實(shí)用團(tuán)結(jié)再到團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。

第三部分講述的是數(shù)字化的媒介與平臺(tái)進(jìn)入不同年齡段的人們的生活后，其所產(chǎn)生的不同的激蕩效果。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與存儲(chǔ)技術(shù)大力提升的加持下，銀行的業(yè)務(wù)辦理模式實(shí)現(xiàn)了從線下轉(zhuǎn)為線上的轉(zhuǎn)變過(guò)程。當(dāng)銀行開(kāi)始廣泛推行線上辦理業(yè)務(wù)模式，這對(duì)于很多不能親自到銀行辦理業(yè)務(wù)的老人而言，他們也可以像年輕人一樣，可以在線上完成需要辦理的事務(wù)，無(wú)需親自到場(chǎng)。當(dāng)網(wǎng)購(gòu)、微信、二維碼等這些看似專(zhuān)屬于年輕人的網(wǎng)絡(luò)裝置成為時(shí)代主流時(shí)，老年人與這些裝置的互動(dòng)充滿了可愛(ài)、懷舊與傲嬌等各種場(chǎng)景。年輕時(shí)獲得各種先進(jìn)表彰的奶奶，因商場(chǎng)二維碼的阻攔而暗自退在一邊，甚至立下“永不使用智能手機(jī)”的flag來(lái)與這個(gè)對(duì)她不友好的數(shù)字時(shí)代較勁。最終，因防疫要求她每天必須在微信中填表報(bào)體溫，使得這個(gè)奶奶以請(qǐng)孫女吃肯德基作為交換，讓孫女教自己使用智能手機(jī)。而那些懂得使用這些新潮東西的老人便成為老年人群體中的寵兒，采用網(wǎng)購(gòu)渠道購(gòu)買(mǎi)釣魚(yú)竿的爺爺獲得了來(lái)自同伴的羨慕，從此以后他成為老年朋友的網(wǎng)購(gòu)代理人。最讓人觸動(dòng)的是，一個(gè)奶奶安裝微信的初衷是想和去世的老伴說(shuō)說(shuō)話。盡管她沒(méi)能實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，可最終她建立了和孫女之間的視頻互動(dòng)，很大程度上彌補(bǔ)了她失去老伴之后的孤寂。可是，社區(qū)里的老年人智能手機(jī)培訓(xùn)班展現(xiàn)出了數(shù)字時(shí)代對(duì)老年人不友好的那一面。課堂上的掃碼付款這一數(shù)字化支付方式難倒了不少老人，盡管老年人用上了智能手機(jī)，可是他們依然深受手機(jī)卡頓、內(nèi)存不足等問(wèn)題的困擾。而傳統(tǒng)的紙媒報(bào)紙也在數(shù)字媒體的沖擊下難以維持持續(xù)給社區(qū)送報(bào)的服務(wù)，只留下焦急等待卻無(wú)報(bào)可看的老人。當(dāng)賣(mài)菜的老人不會(huì)使用二維碼收款時(shí)，他們賣(mài)菜獲得的收入?yún)s進(jìn)了子女的腰包。在這樣的情景下，技術(shù)的發(fā)展反而成為了助推代際剝削的工具。

其實(shí)除了老年人，年輕人也會(huì)面臨與數(shù)字世界纏斗的問(wèn)題。一個(gè)三孩的媽媽為了和手機(jī)爭(zhēng)奪孩子的學(xué)習(xí)與教育時(shí)間，選擇辭職在家教育孩子。最終，這個(gè)媽媽放棄了讓孩子與手機(jī)完全隔絕的辦法，與數(shù)字世界達(dá)成了和解。她一方面因孩子過(guò)度沉迷網(wǎng)絡(luò)世界而焦慮，另一方面因孩子在網(wǎng)絡(luò)世界中獲得獨(dú)特而系統(tǒng)性的影視信息而感到欣慰。而另外一些父母，盡管感嘆手機(jī)害了孩子，可是網(wǎng)絡(luò)世界也成為這些父母在艱難的日常生活中唯一獲取一些放松與愉快的地方，他們難以通過(guò)以身作則的方式來(lái)減少孩子對(duì)手機(jī)的依賴(lài)。在現(xiàn)實(shí)世界中失戀的年輕女孩選擇在網(wǎng)絡(luò)上下單一個(gè)“虛擬男友”來(lái)寬慰自己受傷的內(nèi)心，她們非常清楚這種服務(wù)的虛擬性，可依然將其作為暫時(shí)傾訴的對(duì)象。而提供“虛擬男友”服務(wù)的一名男性，則在不斷提供服務(wù)的過(guò)程中意識(shí)到這份模式化的工作對(duì)自己真實(shí)情感的影響，最終退出了這個(gè)行業(yè)。對(duì)于疫情期間的海外留學(xué)生而言，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)成為了承載他們學(xué)習(xí)、生活的唯一渠道。在線上上網(wǎng)課、參加小組討論和畢業(yè)典禮，同時(shí)依靠線上平臺(tái)采購(gòu)物資，與家人保持聯(lián)系與互動(dòng)。盡管疫情的沖擊使得大多數(shù)的互動(dòng)都要隔著屏幕進(jìn)行，而這屏幕也催生出了不同以往的感動(dòng)與矛盾時(shí)刻。

第四部分講述了本土文化與數(shù)字世界之間的關(guān)聯(lián)。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也成為了不少年輕人為之自豪的象征。然而，在日常生活中，我們難以尋得傳統(tǒng)文化的蹤影。那些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘的專(zhuān)業(yè)人士，最終將傳統(tǒng)文化移植到游戲的世界中，使之在游戲的世界里成為一種常態(tài)化、活的文化景觀。在不同的游戲中，長(zhǎng)城、故宮、著巖彩的飛天替代了西方元素對(duì)游戲世界的主導(dǎo)。從此，游戲界也有了中國(guó)風(fēng)這一類(lèi)型。對(duì)于那些生活在邊疆地區(qū)的少數(shù)民族年輕人來(lái)說(shuō)，直播、小視頻以及影視播放平臺(tái)等等數(shù)字化載體一方面成為了他們了解其它文化的主要媒介，另一方面通過(guò)這些媒介他們可以在異地與自己本民族的文化建立連接，在異鄉(xiāng)也能以“在場(chǎng)”的方式沉浸在本民族的文化氛圍中。而對(duì)于大理劍川的白族而言，直播和小視頻等平臺(tái)，成為了他們“復(fù)興”白族傳統(tǒng)的對(duì)歌這一文化活動(dòng)的新空間。

隨著電競(jìng)游戲日漸專(zhuān)業(yè)化與競(jìng)技化，一些電子游戲在中國(guó)的污名化也被慢慢去除。電子競(jìng)技日漸發(fā)展為一項(xiàng)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)之后，成為不少電子游戲愛(ài)好青年的理想去處。在廣州的一所技術(shù)學(xué)院里，以往被視為“不學(xué)無(wú)術(shù)，沉迷游戲”的“壞孩子”在這里找到了為夢(mèng)而戰(zhàn)的空間。在這里，作為業(yè)余愛(ài)好的打游戲變成了一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)少了些許樂(lè)趣，多了更多追求卓越的壓力。而對(duì)有些人而言，這是他們鍛煉在幕后舉辦賽事的演練場(chǎng)。然而，并不是所有熱愛(ài)電子游戲的人都有一個(gè)電競(jìng)夢(mèng)。在另外的故事中，我們看到大多數(shù)情況下，沉迷電子游戲的青少年群體主要是初、高中升學(xué)階段的孩子。從這種角度來(lái)看，電競(jìng)游戲只是一種讓這些充滿壓力的孩子逃離負(fù)面代際關(guān)系與充滿內(nèi)卷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)空間。而在這個(gè)空間里，在游戲的特殊設(shè)定中，他們可以獲得猶同吸食鴉片一樣的感官體驗(yàn)。

第五部分講述的數(shù)字社會(huì)與中國(guó)文化的跨國(guó)傳播。因經(jīng)濟(jì)困境而被迫來(lái)到中國(guó)的日語(yǔ)老師，在中國(guó)的工作生活中不斷被本土化，并且將中國(guó)作作為其價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的國(guó)度。老師在網(wǎng)絡(luò)課堂中向中國(guó)學(xué)生傳播日語(yǔ)與日本文化，而其生活方式卻不斷中國(guó)化，“能喝酒，愛(ài)吃辣，又能熬夜”。同樣來(lái)自日本的自由導(dǎo)演，作為南京女婿，通過(guò)紀(jì)錄片和直播的方式向外傳播中國(guó)的飲食、文化以及在中國(guó)的日本美食與生活。來(lái)自英國(guó)的美食家，因喜愛(ài)四川美食曾跑遍成都最地道的川菜館。疫情期間，遠(yuǎn)在英國(guó)的她將在朋友圈分享中國(guó)菜譜成為一種精神寄托，同時(shí)還給防疫人員送自己做的中式素食餐，給鄰居品嘗自己做的中國(guó)菜。作為一個(gè)將自己的飲食和味蕾打上“中國(guó)籍”的美食家，其在日常生活里無(wú)形的傳播了中國(guó)的美食文化。喜愛(ài)上海老街充滿生活氣息的法國(guó)姑娘，在上海的老城區(qū)游蕩的期間，不斷記錄和傳播了上海本土的生活文化氣息。而她正計(jì)劃將自己的游蕩計(jì)劃發(fā)展為一項(xiàng)國(guó)際旅游項(xiàng)目，吸引更多的外國(guó)人士來(lái)上海游蕩、體驗(yàn)和觀察上海文化。同時(shí)，中國(guó)的年輕人也在不斷走向海外，將中國(guó)制造的產(chǎn)品傳向海外。去尼日利亞賣(mài)中國(guó)制造的筆記本電腦的年輕人，靠外形完勝其他品牌的電腦快速占領(lǐng)市場(chǎng)，結(jié)果卻敗給了后期的維修問(wèn)題。筆記本創(chuàng)業(yè)失敗之后，這位大哥又在當(dāng)?shù)亟M建非洲版的“鏈家”，將中國(guó)的租房市場(chǎng)文化帶到尼日利亞。除了中國(guó)的商業(yè)模式外，隨著他們到達(dá)尼日利亞的還有中國(guó)企業(yè)的管理文化。這些人作為“橋接群體”，以自身特有的方式、元素和感受將中國(guó)的文化傳播到世界各地。

結(jié)語(yǔ)

《有數(shù)：普通人的數(shù)字紀(jì)實(shí)》是一本由非虛構(gòu)寫(xiě)作者、青年學(xué)者、科技領(lǐng)域從業(yè)者等集體創(chuàng)造而成的紀(jì)實(shí)著作。從中我們可以看到41個(gè)不同的數(shù)字故事拼接而成的數(shù)字群體畫(huà)像。這種通過(guò)個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)展現(xiàn)中國(guó)數(shù)字社會(huì)的發(fā)展極其帶來(lái)的好處與問(wèn)題的方式，特別注重社會(huì)個(gè)體與社會(huì)發(fā)展交織時(shí)的主體性，從中我們能夠看到數(shù)字社會(huì)的多樣性與多意性。這種呈現(xiàn)方式賦予了數(shù)字社會(huì)這一概念更為豐富的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容與生活感知，更能讓讀者從這些豐富的經(jīng)驗(yàn)描述中理解數(shù)字社會(huì)對(duì)不同個(gè)體的意義。

同時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)故事又是不同作者筆下的產(chǎn)物，深受這些作者自身對(duì)數(shù)字社會(huì)的態(tài)度等主觀因素的影響。事實(shí)上，從這41個(gè)故事中，我們也能看到不同作者對(duì)數(shù)字生活持不同的認(rèn)知與態(tài)度。對(duì)于大多數(shù)作者而言，他們筆下的數(shù)字化人物或者數(shù)字社會(huì)是一種積極、先進(jìn)而又美好的狀態(tài)，可見(jiàn)他們更多的將數(shù)字生活與數(shù)字社會(huì)看作是一種必然的好的社會(huì)生活形態(tài)。另外，有一部分作者通過(guò)呈現(xiàn)社會(huì)的數(shù)字化進(jìn)程來(lái)反思這一過(guò)程帶來(lái)的“數(shù)字鴻溝”“家庭內(nèi)的代際剝削”以及“家庭教育困境”等社會(huì)問(wèn)題。也有作者指出數(shù)字化并沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題在于數(shù)字化的理念，正如游戲并沒(méi)有問(wèn)題，出問(wèn)題的是我們的游戲理念一般。還有作者指出，少數(shù)民族文化的媒介化過(guò)程并非數(shù)字化時(shí)代所獨(dú)有，其實(shí)在不同的時(shí)代，人們都會(huì)尋找對(duì)應(yīng)的媒介來(lái)傳播本民族的文化。這是《有數(shù)：普通人的數(shù)字紀(jì)實(shí)》帶給讀者的另一個(gè)獨(dú)特之處，不僅呈現(xiàn)出故事的多樣多意，作者群體自身對(duì)于數(shù)字化進(jìn)程這一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象也持非常多元的態(tài)度。在閱讀的過(guò)程中，讀者可以通過(guò)多樣的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象與持多元態(tài)度的作者群體進(jìn)行對(duì)話。

最后，數(shù)字化顯然已是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)其從本質(zhì)上進(jìn)行批判與否定顯然對(duì)改善其發(fā)展趨勢(shì)意義不大，而一味為其唱贊歌也無(wú)助于將其導(dǎo)向“為了人的發(fā)展”這一目標(biāo)。我們期望更多基于經(jīng)驗(yàn)世界的作品的出現(xiàn)，以及社會(huì)各界基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)就此開(kāi)展廣泛的討論，在此基礎(chǔ)上就如何更好的推動(dòng)中國(guó)的數(shù)字化進(jìn)程達(dá)成最大程度的共識(shí)，進(jìn)而服務(wù)于科技向善的目標(biāo)。