提及首都及周邊的皇家陵園，公眾首先想起的便是位于昌平區境內的明十三陵，此處是北京市的熱門景點，其次想到的便是位于河北境內的清東陵和清西陵，此兩處亦是很受游客青睞的地方，于是在眾人眼中，北京及周邊地區似乎只有明代皇陵和清朝皇陵了。實際上，真正在北京地區大規模建造皇陵且諸多皇帝葬于北京，并非始于明清，而是始于金朝，這一情形不為大部分人所知，金朝陵寢在北京旅游板塊中的地位也可謂微不足道，時至今日，金朝陵寢知名度也不高。對北京而言，金代具有十分重要的意義：一是金朝正式將首都遷至北京，建立了中都大興府，而非像遼朝那樣，北京只是陪都之一；二是金朝將金太祖完顏阿骨打等人的陵寢自東北遷至北京，且此后逝世的部分金朝皇帝亦葬在北京。就這兩點而言，金朝可謂正式開創了北京作為中國北方乃至中國首都的序幕。此后，元明清諸朝，亦是循著這一歷史軌跡，將首都定在了北京。

既然北京的金朝陵寢對北京擁有如此重要的意義，那么就有必要探究一下金朝陵寢的由來以及清朝對金朝陵寢的尊崇了。

遷陵北京：北京大規模建設帝陵之始

金朝為女真人建立，女真人崛起于我國東北，后攻滅遼朝并南下滅亡了北宋，此后，金朝長期同南宋及西夏對峙。金太祖時，以會寧府為上京（現在的哈爾濱市阿城區），故金太祖、金太宗等人皆葬于此地。海陵王完顏亮時，遷都中都（北京），到海陵王貞元三年，決定將太祖、太宗等人的陵寢遷至北京。海陵王正隆十年，“葬始祖以下十帝于大房山”。海陵王逝后，金熙宗以帝陵規模葬于房山，此后，金世宗、金章宗等人皆葬于房山，而海陵王逝后，其身份被貶為庶人，故海陵王雖葬于房山，但規模并非帝陵。金世宗曾追尊其父為睿宗，在房山營建了景陵；金章宗追尊其父為顯宗，在房山營建了裕陵；衛紹王逝后亦受到金朝的貶低，故具體葬所未知，當也在房山地區。金宣宗時，金朝遷都開封，宣宗、哀宗、末帝逝后都未葬在北京房山。關于金朝陵寢的具體位置，《明一統志》記載：“金太祖陵、世宗陵，俱在房山縣西二十里三峰山下，金宣宗陵、章宗陵，俱在房山縣西大房山東北。”

蒙古崛起后，先后滅亡了西夏、金朝和南宋，并建立了元朝。留在中原的女真人，或在戰亂中去世，或隱姓埋名融入了其他民族當中，故中原地區已難見女真人的蹤跡。

歷史聯系：明人視滿人為女真后裔

1368年，朱元璋建立明朝并命徐達北伐，當年，元順帝北逃，明朝占領了北京。朱元璋在逐步統一中原的過程中，對歷代帝王陵寢給予了保護，位于北京房山的金朝皇陵，亦被明朝保護并定時致祭。明初，先后降服了元遼陽行省平章劉益及元將納哈出，同時，明廷在東北地區設立了定遼都衛、遼東都指揮使司等機構，“都司—衛所”體系的建立，鞏固了明廷對東北的統治，而遼東以北的女真地區，明朝設立了奴兒干都司和諸衛所，但一般不干預女真人內部的管理。雖然明朝的女真和金朝的女真存在一定的差異，但是明朝人認為二者沒什么區別。

洪武二十一年，明太祖“賜遼東女直所部阿苦義等六人衣各一襲、鈔五錠”，可見在明朝立國之初，便將東北女真人視為金朝女真人的后裔。而女真被稱為女直，并非始于明朝，遼朝時便是如此，“避契丹主宗真諱，更為女直，俗訛為女質”。永樂帝時，明廷在東北設立建州衛軍民指揮使司時，也以女直來稱呼東北的女真人。萬歷朝時，明人于慎行在《谷山筆麈》中提到：“今建州西女真，即金人之后。”可見，在明人的眼中，明朝的女真人同金朝的女真人有直接的繼承關系。1635年，皇太極改族名為滿洲，史書中逐漸以滿洲指代明朝時的女直。努爾哈赤等人亦同樣認為自己是金朝女真人的后裔，故努爾哈赤建立了金國，試圖在統緒上繼承金朝。后金興起之后，對明戰事節節取勝，明朝君臣十分憤怒又奈何不得，便將怒火遷至北京房山的金朝陵寢上，于“天啟元年罷金陵祭祀”，可見，明朝君臣覺得沒有必要再祭祀金朝陵寢了，因為金朝女真人的后代正在威脅自己的統治。

亂世保全：崇禎三年房山縣免于兵災

崇禎朝時，皇太極在征服蒙古的戰事中取得重要進展，原先為明朝和后金之間屏障的蒙古，亦逐漸為后金所征服，故后金得以侵入明朝京畿地區。據《崇禎長編》記載，崇禎三年（天聰四年），皇太極帶領后金軍隊入掠北京周邊，抵達房山縣，該縣軍民閉門據守，后金遣人招降，提到：“房山縣是金大定年間建立守陵，縣官應開門相迎。”但知縣楊齋芳不敢投降，于是后金軍隊繼續攻城，一時間縣城危在旦夕。此時，房山縣生員李元勛等三人挺身而出，出城同后金軍隊談判，他們說：“既然說我們是守護金朝陵寢的小城，你們就不應該殺害我們。”在李元勛等人的勸說下，后金軍隊最后真的放棄進攻房山縣。第二天，后金軍隊再次來到房山縣，致信李元勛等人：“我們皇上已經下令，不準殺害房山縣的人民，但是我們十一號要去房山的金陵祭祖，你們要幫助做好祭祀工作。”到了十一日，后金軍隊如期而至，并帶上了豐厚的祭品，而這三名生員便帶著房山縣典史及其他生員共十多人，同后金軍隊一同前往房山九龍崗祭祀金朝皇陵。祭祀完畢后，后金軍隊離開，房山縣在此次戰亂中得以保存。

乾隆朝成書的《皇清開國方略》中亦有類似記載，皇太極曾言：“聞爾房山縣民，奉祀金朝皇帝，是亦守禮之民也，今蒙天佑我軍，已至燕京，大業若成，爾等皆屬我，倘不能即成，恐貽禍爾等，須杜門安坐，以俟我業之成也。”皇太極彼時命貝勒阿巴泰等人祭祀金太祖、金世宗的陵寢，皇太極也親作了祭文，皇太極在祭文中提到：“我非常敬仰二位先圣的德行，甚至在夢中夢到你們……明朝欺壓我們女真人，殺害了我的祖父塔克世等人，還偏袒葉赫部落，所以我們女真人才起兵攻明……明朝君臣還讓我把東北土地還給他們，讓我削去汗號，實在是欺人太甚……希望二位先帝體諒我們女真人的悲苦，并保佑我們女真人。”

雖然皇太極內心把金朝視為女真人的先朝，認為自己同金朝有承續關系，但后來同明朝談判時，皇太極說：“之前我們后金的士兵抵達北京，是想同你們議和，但是你們總是把議和同南宋與金朝的議和類比，竟然完全不理睬我們的提議，你們明朝不是宋朝的后代，我也不是金朝的子孫，現在跟當年不同，你們有什么好擔憂的？”此時，皇太極試圖同明朝議和，故淡化后金同金朝的聯系，屬于外交辭令，側面反映了明朝君臣在對后金的議和上擔心被視為“宋孝宗”和“秦檜”。

順治諸帝：對金朝陵寢的修復和升格

1644年，清朝入關后，定都北京，此后，耗時十八年，基本統一了中原地區。清軍入主中原之后，繼承了明朝的諸多政策，例如對中原的歷代帝王陵寢給予保護，并“祭金太祖陵、世宗陵于順天房山縣”。清廷雖對中原境內的所有陵寢給予保護和祭祀，但不同的皇陵祭祀規格不同，而金朝陵寢的祭祀規格最高，“凡陵祭，皆用羊豕各一，惟金太祖、世宗二陵方用太牢，遣官致祭。”在守陵的陵戶設置上，厚愛房山金朝陵寢，輕視北京十三陵，明代諸帝的陵寢，清廷設陵戶六名，而金朝陵寢，清廷設陵戶五十名，規格差別之大，由此可見。

清廷除了消極祭祀明朝十三陵，甚至還學習明廷毀滅金朝陵寢的舉動，毀壞明朝陵寢。因為天啟朝時，明廷覺得后金崛起是因為房山金代陵寢風水好，便派人大肆毀壞金朝陵寢，掘地甚深，要斷后金的龍脈。崇禎三年，皇太極命人祭祀房山金陵，明廷更是派人拆毀了朝陵寢的石柱等陵園建筑，還在陵園內建立了多座關帝廟，來鎮壓金朝陵寢的風水。所以，順治時，清廷“以怨報怨”，派人把萬歷帝的定陵享殿拆毀了，并停止對定陵的祭祀，不過相比明廷大規模毀壞金朝陵寢，清廷對十三陵的毀壞僅限定陵。

順治十四年，中原地區反清勢力大部被鎮壓，順治帝開始抽出精力和財力安排金朝陵寢的修復事宜，并作御制碑文立于陵寢。御制碑文中提到：“我們清朝興起和同當年金朝興起一樣，都是因為諸位帝王有德行，所以得以入主中原……明朝面對我們清朝的崛起，不反思自己，反而大肆毀壞金朝陵寢，實在是荒謬的事情……我們已將金太祖、金世宗的牌位放入歷代帝王廟，彰顯了金朝的正統……現在我們又對金朝陵寢進行了修復……金朝立國百年，明君不乏其人，我內心十分仰慕。”到了順治十七年，順治帝覺得刻意貶低明十三陵的祭祀規格顯得清廷有些小氣，他說：“以前帝王陵寢的祭祀，還是應該正式和肅穆的舉行……聽說明朝陵寢的祭祀規格向來很低，甚至連祭品都湊不齊，這樣不妥……以后除了明神宗的定陵不致祭外，其他明朝皇帝的帝陵要參照金朝陵寢，讓太常寺遣官春秋兩祭。”

順治帝之后，康熙帝也重視對金朝陵寢的祭祀，如康熙三十七年，巡幸五臺山經過房山，便命皇長子允禔等人前去金太祖、金世宗陵寢祭祀。此外，康熙帝也在金朝陵寢內立了御制碑文。在御制碑文中，康熙帝除了引述順治帝的話，還提到：“國家的興衰在于皇帝是否有德，明朝滅亡就是因為皇帝失德……清朝先祖對金朝陵寢的祭祀和修復，我內心是十分認同的……我讓相關官員隆重祭祀金朝陵寢，也是為了彰顯金朝曾經的輝煌成就。”史書中有關雍正帝對金朝陵寢的關照記載較少，雍正帝基本是按照康熙帝時的成例進行，這種情形，或同雍正帝將主要精力放在鞏固皇位以及雍正中期“曾靜案”爆發后社會輿論氛圍相對敏感有關，即如果雍正帝彼時大肆尊崇金朝陵寢，更容易讓人把清朝同金朝聯系起來。

盛世親祀：乾隆帝祭祀金陵的政治意義

順治朝雖然對金朝陵寢作了修復，但相比明清皇陵，金朝陵寢略顯狹小，故乾隆十六年，乾隆帝命直隸總督方觀承實地勘察金陵，擬定擴建方案。此后，清朝對金朝陵寢進行了擴建，如金太祖陵，增修了享殿、圍墻和正門；金世宗的陵，增修了享殿并修復祭臺、圍墻等；同時維修了房山縣到金朝陵寢的山路。

乾隆十七年九月，金朝陵寢增修完畢，硬件設施也達到了帝王親祭的標準。翌年，乾隆帝在拜謁完清西陵的雍正陵之后赴金朝陵寢拜謁。這次謁陵，規格很高，除了文武官員陪同外，乾隆帝還特命住在北京的完顏氏陪同祭祀。乾隆帝在祭祀時行二跪六拜禮，各類祭祀規格參照少昊金天氏。有一點值得關注，完顏氏等跪迎乾隆帝入陵拜謁，乾隆帝特地賞賜完顏氏財物，這些細節反應了乾隆帝試圖彰顯愛新覺羅氏清朝在正統上對完顏氏金朝的某種繼承，也反映了他對金朝的特殊情感。

乾隆帝在親祀金朝陵寢時，作了《御制謁金太祖睿陵詩》、《御制過金世宗陵留句》等詩，提到清朝和金朝同樣肇興于東北，對金世宗等人盛名頗為仰慕，更十分贊許金世宗在保持女真人民族習俗上所采取的措施，認為當下滿洲人也面臨當年女真人面臨的問題，即民族習俗的逐步喪失。到了晚年，乾隆帝覺得萬歷帝的定陵該恢復祭祀了：“當年毀壞定陵，是多爾袞的意見……如今，國家已經統一很久了，歷朝的陵寢應該一并修復，被毀壞的定陵享殿也要修復，定陵也應該春秋兩祭。”

通過以上敘述可知，清朝前期歷代皇帝對金朝陵寢給予了特殊關注，且這種關注逐漸從前期的隱秘轉變為后期的高調。清朝皇帝對金朝陵寢的尊崇，一方面是源于他們對同樣由女真人建立的金朝懷有親近感；二是對金朝和清朝同樣發跡于東北后入主中原感同身受；三是在祭祀上尊隆金朝，亦是在正統上鞏固清朝；四是通過祭祀金朝陵寢、尊崇金朝皇帝，勉勵滿洲人不忘金朝的興衰之由，并告誡滿洲人保持民族習俗。

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