原創(chuàng) 理想的編輯部 理想國(guó)imaginist

嗨，又是好久沒(méi)見(jiàn)了。這個(gè)春天發(fā)生了很多事。疫情的反復(fù)，世界的不確定性帶來(lái)的焦慮、動(dòng)蕩感和荒誕感相伴而生。每個(gè)人心里都有傾訴、分享、尋求安慰的愿望，希望我們站在同一邊，希望我們彼此懂得，相互支持。但很多時(shí)候，有點(diǎn)沮喪的是，不同立場(chǎng)、不同觀念與話(huà)語(yǔ)所帶來(lái)的那些無(wú)效的溝通、割裂的理解，會(huì)把人帶向更無(wú)助的境地。

然而，當(dāng)我們嫌棄他人蠻不講理時(shí)，當(dāng)我們抱定見(jiàn)不移、彼此不能說(shuō)服時(shí)，當(dāng)我們抱怨眾聲喧嘩，不同意見(jiàn)彼此攻伐「不講武德」的時(shí)候，有沒(méi)有想過(guò)，何以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？我們的理性失落了嗎？它和人們的認(rèn)知方式有怎樣的關(guān)系？我們的見(jiàn)解由何處來(lái)，在它的深處，有哪些更為宏大的背景在予以支持？該如何理解這一切？

相信每個(gè)人心里都積累了不少困惑，無(wú)論這些困惑是純粹屬己的、充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)感的，抑或高度抽象的……困惑縈繞不去，就更加需要聽(tīng)聽(tīng)來(lái)自思想者的聲音。我們有幸邀請(qǐng)到兩位著名的哲學(xué)學(xué)者陳嘉映老師和劉擎老師，于今晚（4月13日，周三）19:00，相約理想國(guó)視頻號(hào)，云上「論道」，來(lái)聊一聊「文化-智識(shí)結(jié)構(gòu)的當(dāng)代轉(zhuǎn)變」，歡迎大家圍觀。

可能兩位老師并不一定能給你滿(mǎn)意的「答案」，因?yàn)檎軐W(xué)旨在「講道理」而非「給結(jié)論」，但無(wú)論如何，我們相信，梳理問(wèn)題本身，清理概念地平，會(huì)對(duì)我們真正的理解有所助益。

「理想國(guó)imaginist」視頻號(hào)001號(hào)直播

嘉賓介紹

陳嘉映

現(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系資深教授。曾任教于北京大學(xué)、華東師范大學(xué)。研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代西方哲學(xué)，包括現(xiàn)象學(xué)(尤其是海德格爾哲學(xué))、語(yǔ)言哲學(xué)(尤其是維特根斯坦哲學(xué))、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)等。主要著作有《海德格爾哲學(xué)概論》《哲學(xué)·科學(xué)·常識(shí)》《說(shuō)理》《簡(jiǎn)明語(yǔ)言哲學(xué)》《何為良好生活》《價(jià)值的理由》《走出唯一真理觀》《從感覺(jué)開(kāi)始》等，編著有《〈存在與時(shí)間〉讀本》，編譯有《維特根斯坦讀本》，譯有《存在與時(shí)間》《哲學(xué)研究》《感覺(jué)與可感物》《哲學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)》《倫理學(xué)與哲學(xué)的限度》等。

劉擎

美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)政治學(xué)博士，華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、西方思想史、現(xiàn)當(dāng)代西方思潮與國(guó)際政治的問(wèn)題，著有《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》《2000 年以來(lái)的西方》《紛爭(zhēng)的年代》《懸而未決的時(shí)刻》等，譯有《以賽亞·伯林的遺產(chǎn)》等。

直播間優(yōu)惠購(gòu)書(shū)

《感知·理知·自我認(rèn)知》

陳嘉映 著

《從驚奇開(kāi)始》

劉擎 等著

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以下內(nèi)容摘選自陳嘉映

《感知·理知·自我認(rèn)知》

理知時(shí)代

人有了語(yǔ)言就有了理知，但系統(tǒng)理知是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的，2000多年前發(fā)展出來(lái)的。如果說(shuō)理知跟語(yǔ)言相連，那么，系統(tǒng)理知是跟文字普及連著的。希臘盛期，據(jù)考證有一半成年男人識(shí)字。希臘之外，咱們中國(guó)人，大概是識(shí)字率最高的，特別是在中古以后，你們也知道中國(guó)多推崇讀書(shū)人。歐洲有貴族，貴族是社會(huì)上層，但他們多半不識(shí)字，在中國(guó)，特別是在武則天之后，不讀書(shū)，你就到不了上層，第一代皇帝可能不讀書(shū)，后面的皇帝都讀很多書(shū)。

只有那么幾個(gè)社會(huì)有了文字，也就是在這幾個(gè)地方發(fā)展出了繁榮的系統(tǒng)理知，西亞、中國(guó)、希臘、印度，幾個(gè)大文明——系統(tǒng)理知定義了我們后來(lái)叫作文明的東西。雅斯貝爾斯把文字初興的那個(gè)時(shí)代叫作軸心時(shí)代，我們講系統(tǒng)理知，我把軸心時(shí)代直到今天，或者今天以前，稱(chēng)為理知時(shí)代——系統(tǒng)理知繁榮的時(shí)代，系統(tǒng)理知占統(tǒng)治地位的時(shí)代。

這2000多年是被系統(tǒng)理知塑造的，掌握了系統(tǒng)理知的人成為社會(huì)精英。進(jìn)入理知時(shí)代的國(guó)族，沒(méi)有不推崇理知的。理知是領(lǐng)導(dǎo)的力量，你沒(méi)有進(jìn)入系統(tǒng)理知這個(gè)圈子，你在現(xiàn)實(shí)生活中就無(wú)足輕重——除了你造反的時(shí)候。這些人手無(wú)縛雞之力，為什么社會(huì)給了他們很高的地位？像皇朝時(shí)代的士大夫，他們就是會(huì)背四書(shū)五經(jīng)、會(huì)寫(xiě)文章，然后就當(dāng)了丞相。將軍在沙場(chǎng)上出生入死，回來(lái)還沒(méi)他的官職高。

《卡夫卡》

你們可以從歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)來(lái)回答一下。有一條思路可以供你們參考。一向以來(lái)，統(tǒng)治集團(tuán)都是靠暴力奪取統(tǒng)治的，但他們不能只靠暴力實(shí)施統(tǒng)治，除了權(quán)力在握的君王，還有一個(gè)上層階級(jí)，最早那是巫覡集團(tuán)，進(jìn)入理性時(shí)代，理知人或者哲人在社會(huì)功能上取代了這個(gè)巫覡集團(tuán)。在理知時(shí)代，理知人管我們的理知生活、精神生活。

這是從社會(huì)-政治方面說(shuō)，我們還可以從生產(chǎn)-經(jīng)濟(jì)的視角來(lái)談，從這個(gè)角度也能看到系統(tǒng)理知的巨大權(quán)能。從我們一個(gè)個(gè)人的實(shí)際生活來(lái)說(shuō)，當(dāng)用之知當(dāng)然至關(guān)重要，系統(tǒng)理知幫不上你啥，但系統(tǒng)理知不是對(duì)個(gè)人有用，而是對(duì)社會(huì)有用，你會(huì)做軟件，出門(mén)上街啥都干不了，但是那些AI都是你琢磨出來(lái)的，那些AI無(wú)所不能，它會(huì)下圍棋、會(huì)導(dǎo)航、會(huì)做飯、會(huì)做手術(shù)，它啥都會(huì)。人類(lèi)掌控世界，靠的是系統(tǒng)理知。短視的政治家，看著知識(shí)人沒(méi)用，不會(huì)種地，不會(huì)做工，他來(lái)治理國(guó)家，結(jié)果國(guó)家越來(lái)越落后，越來(lái)越貧窮。不過(guò)，我沒(méi)有能力從這些角度談很多，我們講感知-理知，我還是從認(rèn)知的角度多講幾句，從這個(gè)角度講講哲學(xué)家、哲人。

哲人

一開(kāi)始被叫作哲學(xué)的東西，就是系統(tǒng)理知。擁有系統(tǒng)理知能力的人就是“哲人”。那時(shí)的哲人不是今天所說(shuō)的哲學(xué)家，而是掌握系統(tǒng)知識(shí)的人，包括天學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)等，例如，醫(yī)生就是哲人，希波克拉底、歐幾里得、阿基米德都是哲人。那時(shí)候不分哲學(xué)和科學(xué)。科學(xué)革命之后，科學(xué)和哲學(xué)慢慢區(qū)分開(kāi)了。

動(dòng)物有感知，唯有人有理知。因此，人比動(dòng)物高出一等。孟子他們大概是從道德上講的，這個(gè)比較可疑，但可以從理知上講，只有人有理知，所以人比動(dòng)物高。現(xiàn)在不這么說(shuō)了，這么說(shuō)是人類(lèi)中心主義，但自古以來(lái)人們就是這么認(rèn)為的。

普通人雖然有理知，但他們的理知混雜在感知里，比動(dòng)物強(qiáng)一點(diǎn)兒，強(qiáng)得不多。他們主要還是生活在感性世界里，他們沒(méi)有調(diào)動(dòng)他們的理性，只有哲人調(diào)動(dòng)他們的理性，發(fā)展出系統(tǒng)理知，只有哲人懂得歐幾里得幾何，懂得無(wú)理數(shù)，懂得天文地理，懂得人世間的尊卑秩序。知識(shí)，系統(tǒng)知識(shí)，掌握在哲人手里。其他人從感知來(lái)認(rèn)識(shí)世界，哲人則從logos（理性）來(lái)認(rèn)識(shí)世界。普通人受到感覺(jué)的局限，而且，感覺(jué)常常出錯(cuò)，所以，我們無(wú)法通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)真理，就像阿那克薩戈拉所說(shuō)的那樣。

我提到過(guò)一個(gè)例子，正方形的邊長(zhǎng)和對(duì)角線(xiàn)不可公約，這是我們小學(xué)學(xué)的，我們覺(jué)得很簡(jiǎn)單，但是讓我們想想它最初被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候。據(jù)說(shuō)是畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)的，據(jù)說(shuō)他發(fā)現(xiàn)之后，這個(gè)學(xué)派的人們牽牛宰羊地做了一次大型的慶祝活動(dòng)。你可以把這當(dāng)作逸事來(lái)聽(tīng)，當(dāng)然也不見(jiàn)得發(fā)生過(guò)，我引用這個(gè)例子是想說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，人們通過(guò)理知發(fā)現(xiàn)這樣一件事情，會(huì)在心理上引起巨大的震撼，因?yàn)檫@是人通過(guò)感知無(wú)法知道的事情，無(wú)論你怎么訓(xùn)練你的感性精神，不管怎么訓(xùn)練你的感官、感知，你永遠(yuǎn)不可能知道這個(gè)。就像奇跡一樣，一種動(dòng)物，跟動(dòng)物差不多一樣生活在經(jīng)驗(yàn)和感性世界里的人，忽然上升到了一個(gè)不可見(jiàn)的、不可感知的世界，這個(gè)世界對(duì)他們成為可知的了，他們忽然能夠形而上學(xué)了，這是理知的神奇之處，這是我們一直所說(shuō)的知識(shí)的力量、理性的力量。

《伊曼努爾·康德最后的日子》

對(duì)所有進(jìn)入理知時(shí)代的民族和心靈，理知都是一場(chǎng)震動(dòng)，這個(gè)震動(dòng)對(duì)希臘人最為強(qiáng)烈。我們經(jīng)常講，哲學(xué)起于驚異，我們會(huì)對(duì)各種各樣的事情感到驚異，那么，我理解，哲學(xué)這種驚異是一種智性上的驚異、震動(dòng)——哇，居然有理知這回事，它讓我們看到?jīng)]有理知就永遠(yuǎn)無(wú)法看到的事情。

有了系統(tǒng)理知之后，爆發(fā)了第一次知識(shí)大爆炸，人類(lèi)的心智和社會(huì)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。我剛才更多講的是希臘，因?yàn)橄ＥD的系統(tǒng)理知是最突出、最典型的，而且，沿著希臘思想，后來(lái)又發(fā)展出科學(xué)革命，這是知識(shí)的第二次大爆炸，而我們這個(gè)當(dāng)代世界，從現(xiàn)實(shí)生活到思想方式，都籠罩在科學(xué)革命大爆炸的后果之中。我個(gè)人是言必稱(chēng)希臘的，如果這在政治上不正確，諸位請(qǐng)多包涵，但講系統(tǒng)理知，希臘的確是系統(tǒng)理知的典范，我們今天所講的科學(xué)精神，主要是希臘的，這是一種很特殊的精神，不接續(xù)上希臘傳統(tǒng)，就不會(huì)有完整的科學(xué)精神。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)理知不是一個(gè)問(wèn)題，我們都有一大堆的系統(tǒng)知識(shí)，我們從小就學(xué)算術(shù)、學(xué)幾何，然后學(xué)物理、學(xué)語(yǔ)法等。但是你們現(xiàn)在回想一下——我不知道你們家里都是什么出身——往回?cái)?shù)兩三代人，多數(shù)人沒(méi)讀過(guò)書(shū)，不識(shí)字也沒(méi)上過(guò)學(xué)，他們對(duì)這個(gè)世界基本上就是感知或者經(jīng)驗(yàn)，幾乎沒(méi)有系統(tǒng)知識(shí)。退得遠(yuǎn)一點(diǎn)，退到前文字時(shí)代，或者叫前軸心時(shí)代，退3000年吧，除了美索不達(dá)米亞和埃及認(rèn)字的人稍微多幾個(gè)，其他地方連文字都沒(méi)有，幾何學(xué)、天文學(xué)、歷史，聞所未聞，而這些是我們現(xiàn)在習(xí)焉不察的知識(shí)。

哲人掌握系統(tǒng)理知，不再接受感覺(jué)的局限，所以能認(rèn)識(shí)真理。就像人高于動(dòng)物一樣，哲人顯然比普通人高出一等。你去讀讀諸子百家，讀讀希臘殘篇，他們很自覺(jué)地把自己跟普通人區(qū)分開(kāi)來(lái)。普通人有點(diǎn)兒理知，但系統(tǒng)理知屬于哲人，哲人才真正超出感性世界，生活在理性真理的世界里。

巫覡集團(tuán)擁有社會(huì)地位，因?yàn)樗麄兪峭ㄉ竦模麄冇羞@樣的一種特殊身份，對(duì)照巫覡集團(tuán)來(lái)說(shuō)，理知人是不信神的，就是所謂世俗的。但是跟俗人比較起來(lái)，他們就像是一個(gè)精神的集團(tuán)，超脫于功利、凡俗，跟真理連著而不是跟實(shí)用連在一起，他們也做實(shí)際的事情，幫助統(tǒng)治集團(tuán)治理社會(huì)，但不是因?yàn)樗麄兏裢饩ㄖ卫砑记桑且驗(yàn)樗麄兡軌驈牡莱霭l(fā)、從真理出發(fā)來(lái)治理。從根本上說(shuō)，他們管的是精神部分。從為真理而真理這個(gè)方面說(shuō)，西方哲人更突出一點(diǎn)兒，他們一開(kāi)始就有點(diǎn)兒像科學(xué)家，獨(dú)立追求真理，他們的首要任務(wù)是跟知識(shí)或真理發(fā)生關(guān)系，不一定要得君行道，更不一定要跟民眾有什么聯(lián)系。

現(xiàn)在都在問(wèn)，怎么把哲學(xué)講得讓民眾能夠聽(tīng)懂，這不是古代哲人面對(duì)的問(wèn)題。古人的眼光是向上的，不像我們現(xiàn)在倒過(guò)來(lái)了。理知往上連著，跟終極真理連著，不是跟下等民眾連著。他們向上面的真理看，就像巫覡集團(tuán)向上面的神明看。哲人是上智，理知是一種高尚的東西，達(dá)乎理知是一種上升。現(xiàn)在不一樣了，咱們學(xué)哲學(xué)，但沒(méi)有什么特殊的精神地位，咱們自己就是民眾。

巫覡集團(tuán)的自信心來(lái)自他們跟天界、跟神明的特殊聯(lián)系，比照來(lái)說(shuō)，理性人的自信心來(lái)自他們跟真理的聯(lián)系。他們?yōu)檎胬矶胬恚@給了他們自信、價(jià)值和尊嚴(yán)。這種信心一直發(fā)展到“哲人王”這樣的觀念。今天還有人在講哲人王，這個(gè)我攔不住，但是依我來(lái)看，太明顯了，不說(shuō)去思考，就是看也看出來(lái)了，哲人不適合當(dāng)王。

《超脫》

不過(guò)我們是在2000多年后的今天回顧，是在理知時(shí)代的結(jié)尾來(lái)回看，柏拉圖他們生活在理知時(shí)代的開(kāi)端處，系統(tǒng)理知?jiǎng)倓偝霈F(xiàn)就顯示出了這么巨大的力量，我們剛才舉了幾個(gè)例子，就好像理知是無(wú)所不能的，如果今天還不能，明天就能，他們還看不到這種力量的邊界，他們想象可以達(dá)到至理——終極真理。這個(gè)至理，不僅西方哲學(xué)家相信，中國(guó)哲人也有同樣的想法。人掌握了系統(tǒng)理知，就能知道宇宙是怎么構(gòu)造的，那為什么不能知道人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)怎么治理呢？哲學(xué)家為什么不能成為哲人王呢？這么想，理知人當(dāng)時(shí)那種巨大的信心并非不可思議。

理知時(shí)代落幕

當(dāng)然，我們現(xiàn)在站在理知時(shí)代的末尾，我們的眼光已經(jīng)大不相同。在我們看來(lái)，至少在我看來(lái)，理知并沒(méi)有這樣無(wú)限的權(quán)能，世上也沒(méi)有所謂的至理。系統(tǒng)理知帶著我們上窮碧落下黃泉，大到整個(gè)宇宙，小到夸克，盡收眼底。

然而，理知走得越遠(yuǎn)，感知的切身性或豐富性就越稀薄，乃至最后完全失去感性?xún)?nèi)容，變成了純粹理知、無(wú)感的理知，思考正在被圖靈機(jī)取代。我們憑理知探入四維空間、十一維空間，這個(gè)空間我們感知不到，要是把感知跟意義連在一起說(shuō)，我們?nèi)舨辉俑兄澜纾澜缇褪チ艘饬x。我們現(xiàn)在老問(wèn)人生的意義上哪兒去了，這個(gè)困惑可能有一部分就來(lái)自我們不再感知這個(gè)世界了。意義的流失當(dāng)然不是件好事，但也許這是大勢(shì)所趨，理知還是會(huì)向更加工具化的方向發(fā)展，因?yàn)檫@樣的理知增強(qiáng)了人類(lèi)控制世界的能力，力量太強(qiáng)大了。

到了這里，理知時(shí)代就結(jié)束了。我所說(shuō)的理知時(shí)代或者理性時(shí)代，是攜帶感知的理知，注重的是道理而不是數(shù)理。我講到希臘人，他們的理知并不曾脫離感知，比如，我講到柏拉圖的理念，那被視作最理性的，但他的理念本身就是一個(gè)形象。希臘人所說(shuō)的理性跟我們今天的工具理性大不一樣。當(dāng)理知脫離了感知，理性變成了赤裸裸的工具理性，理知時(shí)代就結(jié)束了。

關(guān)于感知和理知，我大概就講到這里。一開(kāi)始我們區(qū)分了感知和理知，講了講感知，側(cè)重講視覺(jué)和觸覺(jué)。然后我們講到了語(yǔ)言，語(yǔ)言使人類(lèi)擁有理知能力，講了語(yǔ)詞與是或存在的關(guān)系——一開(kāi)始我們從視覺(jué)來(lái)講“是”“是什么”，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，“是什么”依賴(lài)于語(yǔ)言，視覺(jué)通過(guò)語(yǔ)言跟理知連在一起。我們從感知講到理知，然后從理知講到系統(tǒng)理知，講到理知時(shí)代、系統(tǒng)理知獲得的成就，最后講到理知時(shí)代的落幕。

現(xiàn)在，種種跡象表明，理知時(shí)代正在落幕，下一個(gè)時(shí)代是什么，我不知道，圖像時(shí)代？微信時(shí)代？AI時(shí)代？機(jī)器人時(shí)代？基因重組人時(shí)代？單就這點(diǎn)來(lái)講，我們這些生活在理知時(shí)代最后的人，我們的感覺(jué)跟希臘人幾乎是相反的，很多人可以說(shuō)厭倦了理知，強(qiáng)烈地希望回到感性世界中去，重新感知這個(gè)世界，對(duì)這個(gè)世界重新產(chǎn)生感覺(jué)，而不是知道一大堆道理，認(rèn)識(shí)更多、更遠(yuǎn)、更確切、更微小的事物。這些被概括成對(duì)理性的現(xiàn)代批判，一路追溯，批判所向自然會(huì)追溯到希臘源頭，對(duì)希臘哲人如此推崇理知認(rèn)識(shí)提出抗議。

《維特根斯坦》

我覺(jué)得海德格爾本人就有點(diǎn)這種傾向，他對(duì)現(xiàn)代人的認(rèn)知方式十分警惕，并且通過(guò)他廣泛而深刻的認(rèn)識(shí)把這種認(rèn)知方式追溯到希臘源頭。即使他這樣做有相當(dāng)?shù)牡览恚胰匀幌嘈牛覀儾粦?yīng)該用這樣一種方式來(lái)處理希臘人對(duì)理知認(rèn)識(shí)的熱愛(ài)和信賴(lài)。

在年齡上，你們跟我只差個(gè)五六十年，但我常常覺(jué)得我們好像隔開(kāi)一個(gè)巨大的時(shí)代——我屬于已經(jīng)逝去的理知時(shí)代，你們屬于后理知時(shí)代。現(xiàn)在，書(shū)籍被短信和圖片代替了，看不到幾個(gè)真正的讀書(shū)人了。你們被拋入一個(gè)新的大時(shí)代，生活在一個(gè)新的大趨勢(shì)里，當(dāng)然也可能，你們這一代，更下面的一代、兩代，哪一代人忽然起來(lái)反叛這個(gè)大趨勢(shì)，對(duì)抗純粹工具化的理知，重新呼喚富有感知的理知。

這不是我們這個(gè)課程的話(huà)題，這個(gè)課程講感知、理知、自我認(rèn)知，主要做概念辨析，但我愿意相信這些奇奇怪怪的辨析其實(shí)跟整個(gè)思想史，或者狂妄點(diǎn)，跟我們每個(gè)人的生活都有聯(lián)系，甚至跟整個(gè)時(shí)代、跟人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)來(lái)的一個(gè)個(gè)時(shí)代都有聯(lián)系。

原標(biāo)題：《陳嘉映×劉擎：我們的理性失落了嗎？丨直播預(yù)告》

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