無論怎么看，陰間都不是旅游的好地方，雖然不是沒有人打過這個主意。

好像是去年的事，一個朋友的兒子對我說：“既然外國人搞起了太空旅游，我們?yōu)槭裁床荒芨阋粋€地府旅游？既然外國人把火星月球都要圈地拍賣，我們?yōu)槭裁床荒茉陉庨g開發(fā)房地產(chǎn)？”這種敢跟洋鬼子叫板的愛國精神不能不讓人感動，但認(rèn)真想一想，把一個旅游團(tuán)拉到陰間去，則確實有些技術(shù)上的困難。

當(dāng)然這陰間是模擬仿造的，用幾元錢一畝的價錢買上一座荒山，然后照著陰間做些景點，讓一些有才兒的文人編些廣告詞，春天是“到陰山看花去”，夏天是“陰山背后好乘涼”，這有什么困難？再起些“夜臺春夢”、“奈津殘照”之類的名目，就是把乾隆皇帝從東陵中請出來題成石碑也不是做不到的事。至于把游客弄成“夜審潘洪”似的昏昏沉沉、迷迷瞪瞪，諸如灌酒精，喝迷幻藥，打麻醉針，用橡皮棒子敲腦殼，然后送進(jìn)水泥攪拌機里搖上三十圈，再經(jīng)過一個報廢的“過山車”改裝的傳輸筒送入“景區(qū)”，就完全可以做到了。我說的技術(shù)困難不是這些，而是沒有辦法做成一口極大的“鍋”，把這座陰山罩上，讓它終年暗無天日，昏昏慘慘。因為據(jù)到過冥界的人說，那里總是“長如十一月十二月大陰雪時”（唐?陳劭《通幽記》），或是“天色凝陰，昏風(fēng)颯颯”（北宋劉斧《青瑣高議》），或是“黃沙迷漫，不見日月”（清?袁枚《子不語》）的沙塵暴天氣。

陰山背后好乘涼——山西新絳稷益廟壁畫地獄圖

所以這篇小文題成“陰山八景”，并無招攬游客的居心，只不過借著歸鋤子《紅樓夢補》中“冥間八景”的現(xiàn)成話，把幾個陰間世的“景點”串在一起，便于敘述；因為有的“景點”內(nèi)容實在簡略，不好單獨成文的。當(dāng)然，有的讀者愿意把它當(dāng)做臥游的指南，固無不可；倘或引起開發(fā)商的靈感，真要組織什么“惡狗村踏青”給游客下套兒，那就與本文無關(guān)了。

鬼門關(guān)

鬼門關(guān)，從字面上看，就可以明白是指進(jìn)入幽冥世界的關(guān)口。人的魂靈在關(guān)之外名義上還是生魂，入了關(guān)后就算是正式入了鬼籍。但古代對地獄或冥界的描述中，幾乎找不到這樣一處所在。實際上，陰陽兩界的分界也不可能這樣具體，所以“鬼門關(guān)”三字見于文字倒主要是在象征意義上。南宋?洪邁《夷堅支志?庚集》卷十“劉職醫(yī)藥誤”一條中，被庸醫(yī)治死的鬼魂說道：“我一家長幼十馀口，仰我以生。所坐本不至死，而汝以一服藥見投，使我五臟如刀割，膏液盡為臭穢。腸胃已腐，安得復(fù)生？今只在鬼門關(guān)相候！”此話的意思就是在陰間的官府相候，那時再和冤家打官司算賬，并不是指在陰間的入口處坐等，——那里想必有衙役和狗把守著，其實也不是約會等人的地方。

但“鬼門關(guān)”這個詞的出現(xiàn)比南宋更早，因為在唐朝時就已經(jīng)把險惡蠻荒的地方稱做“鬼門關(guān)”了。《舊唐書?地理志四》：

北流縣南三十里，有兩石相對，其間闊三十步，俗號“鬼門關(guān)”。漢伏波將軍馬援討林邑蠻，路由于此，立碑石龜尚在。昔時趨交趾，皆由此關(guān)。其南尤多瘴癘，去者罕得生還，諺曰：“鬼門關(guān)，十人九不還。”

北流在今廣西，這是最著名的鬼門關(guān)，歷代都有人在詩文中提到它。其成名固然因為它的形狀頗似天然關(guān)隘，但最主要的是因為入了此關(guān)“十人九不還”，瘴癘傷人，披甲南征者、朝臣貶謫者都很難北歸。

另外，據(jù)袁子才說，儋耳（即今海南）也有一處，四面疊嶂崒嵂，中通一道，壁上鐫“鬼門關(guān)”三字，旁刻唐人李德裕詩，為他貶崖州司戶時經(jīng)此所題，云：“一去一萬里，十來九不還。家鄉(xiāng)在何處，生渡鬼門關(guān)。”字徑五尺大，筆力遒勁。過此則毒霧惡草，異鳥怪蛇，冷日愁云，如入鬼域，真非人境矣。

其他如四川夔州、甘肅平?jīng)鲆捕加薪泄黹T關(guān)的地名，那就只是言其險要，并無一去不還的意思了。但北流到了清代，廣西已經(jīng)被了“王化”，“十人九不還”的事已經(jīng)不再，并且因為發(fā)現(xiàn)了銀礦，北流更成了肥缺，所以有人就說，這“鬼門關(guān)”乃是“桂門關(guān)”之誤。廣西簡稱為桂，其說也可以自圓。

但可以肯定的是，民間先有了冥界鬼門關(guān)的觀念，才會有陽世鬼門關(guān)的比喻。而冥界的鬼門關(guān)也只是一個象征性的詞。直到了元明之后，在戲曲小說中鬼門關(guān)頻頻出現(xiàn)，已經(jīng)成了民間對陰間的代稱了。只是《西游記》第十回中對鬼門關(guān)落實了一下，但卻不是如我們想像的大如山海關(guān)、小如娘子關(guān)那樣的關(guān)隘，竟然是一座城池的大門：

太宗遂與崔判官并二童子舉步前進(jìn)。忽見一座城，城門上掛著一面大牌，上寫著“幽冥地府鬼門關(guān)”七個大金字。

因為是城門，所以進(jìn)去之后能看到街道行人，又走了數(shù)里，便到了冥界的政治中心森羅寶殿。可是到第十一回劉全進(jìn)瓜時，到了鬼門關(guān)，

把門的鬼使喝道：“你是甚人，敢來此處？”劉全道：“我奉大唐太宗皇帝欽差，特進(jìn)瓜果與十代閻王受用的。”那鬼使欣然接引。劉全徑至森羅寶殿，見了閻王。

這樣看來，鬼門關(guān)竟好像是宮府的大門一般了。可見《西游記》的作者對此等細(xì)節(jié)本不甚認(rèn)真，只用鬼門關(guān)表示進(jìn)入陰間就是了。

順便說一下四川（如今是歸屬于重慶市了）酆都鬼城的“鬼門關(guān)”。據(jù)衛(wèi)惠林教授一九三五年的《酆都宗教習(xí)俗調(diào)查》，酆都縣平都山上有閻羅天子殿，天子殿后門稱為鬼門關(guān)。由鬼門關(guān)稍向西南下行為望鄉(xiāng)臺。此鬼門關(guān)本來是人造的景觀，其建于何時已不可考，但在袁枚的《子不語》卷五“洗紫河車”一則中卻已經(jīng)有了記載，并且把它落實為真的鬼門關(guān)，云：

四川酆都縣皂隸丁愷，持文書往夔州投遞。過鬼門關(guān)，見前有石碑，上書“陰陽界”三字。丁走至碑下，摩觀良久，不覺已出界外。

這一步邁出的“界外”竟是真的幽冥世界，于是遇到了已故多年的妻子。

另外民間小戲有《陰陽河》，客商張茂深行至酆都縣，想游覽一下當(dāng)?shù)仫L(fēng)光，店小二對他說：“出了店門，朝南走一條大路，見一個石牌坊，那就是陰陽界。界這邊都是做買賣的，又熱鬧又好玩，千萬不要到陰陽界那邊去，那是一個鬼地。”這里說的“陰陽界”牌坊，正是袁枚說的鬼門關(guān)。

豐都鬼城中的“鬼門關(guān)”。

聽說現(xiàn)在豐都鬼城中的“鬼門關(guān)”還在，但我沒有到過，估計既不會像山海關(guān)或娘子關(guān)那樣的真，也不會像戲臺上《空城計》的城樓那樣的假吧。而進(jìn)了“鬼門關(guān)”，還有“黃泉路”、“望鄉(xiāng)臺”諸景點，只要不另收門票，盡可放心過去的。

奈河橋

冥界本來就是人間的復(fù)制品，人間的山河樹木也會很合理地在冥界出現(xiàn)。但奈河卻不同于一般的河流，它是一條血污之河。嚴(yán)格說起來，“奈河”只是佛經(jīng)中“地獄”（Naraka）一詞音譯的變化，“奈河”就是地獄！但既然這地獄在中國譯文中變成了“奈河”，于是也就只有把它當(dāng)成河流了。

這里先看看這條奈河自唐代以來的演變，與人世的河流日久則變小以至湮沒相反，奈河是由小溪而變?yōu)榫藓拥摹Ｔ谔?張讀《宣室志》中，那是一條“廣不數(shù)尺”的小河溝：

（董觀）出泥陽城而西去。其地多草，茸密紅碧，如毳毯狀。行十馀里，一水廣不數(shù)尺，流而西南。觀問靈習(xí)，習(xí)曰：“此俗所謂奈河，其源出于地府。”觀即視其水，皆血，而腥穢不可近。又見岸上有冠帶褲襦凡數(shù)百，習(xí)曰：“此逝者之衣，由此趨冥道耳。”

這樣的河溝不需要橋梁，亡魂至此要脫光衣服，全部留到此岸，然后赤著身子過河，就算正式進(jìn)入冥府了。這條奈河頗像是幽明二界的分界處，說成“陰陽界”也是不差的。在《大目乾連冥間救母變文》中也有相似的描寫：

目連聞?wù)Z，便辭大王即出。行經(jīng)數(shù)步，即至奈河之上，見無數(shù)罪人，脫衣掛在樹上，大哭數(shù)聲，欲過不過，回回惶惶，五五三三，抱頭啼哭。

這奈河自東向西而流，水勢很急，已經(jīng)不同于《宣室志》的小河溝了。河的南岸有樹，亡魂掛衣其上，卻還是要涉水而渡。渡水之前要點名，“牛頭把棒河南岸，獄卒擎叉水北邊”，想不下水是不行的。

北宋?彭乘《續(xù)墨客揮犀》卷五“獻(xiàn)香雜劇”條記伶人作劇中提到奈河，在人們的理解中，那水也應(yīng)該是深的：

……（劇中）僧曰：“近入定到地獄，見閻羅殿側(cè)有一人衣緋垂魚，細(xì)視之，乃判都水監(jiān)侯工部也。手中亦擎一物，竊問左右云：‘為奈河水淺，獻(xiàn)圖欲別開河道耳。’”時叔獻(xiàn)興水利以圖恩賞，百姓苦之，故伶人有此語。

小說中寫奈河者以《三寶太監(jiān)西洋記》第八十七回和清初人丁耀亢的《續(xù)金瓶梅》第五回最為鋪張。丁書說，河上雖有三座橋，有罪的亡魂卻不能過，只能涉水，只見那奈河：

這奈河是北方幽冥大海內(nèi)流出一股惡水，繞著東岳府前大道，凡人俱從此過。茫茫黑水，滾滾紅波，臭熱濁腥，或如冰冷，或如火燒，就各人業(yè)因，各有深淺，也有淹到脖頂?shù)模街醒模侥_面的，那些毒蛇妖蟒伸頭張口，任他咬肉咂血，那里去回避！

原來這奈河對于罪魂已經(jīng)成了一道刑罰，其深淺寒熱俱因各魂罪業(yè)而自動變化。現(xiàn)在讓人看來，也不免想到，自唐而至清，原來整治人的想像力有了這么大的進(jìn)步！

而在《聊齋》中，奈河索性就成了市廛中的臭水溝，九幽十八獄的垃圾糞便全部歸納于此。《王十》一篇中說它“河水渾赤，臭不可聞”，淤積的全是“朽骨腐尸”，而在《酒狂》中更添了個小道具：“水中利刃如麻，刺脅穿脛，堅難搖動，痛徹骨腦。黑水雜溲穢，隨吸入喉，更不可耐”。這都是蒲翁小說中的隨意點綴，從而讓我們知道古代的都市中本有此一景，至于距奈河的原始位置太遠(yuǎn)了些，也就不必較真了吧。

《聊齋志異?酒狂》

再來看奈河橋。奈河上的橋梁自應(yīng)比奈河較為后出，如果把條件放寬一些，我們也可以說最早見于唐?段成式的《酉陽雜俎》，其前集卷二“明經(jīng)趙業(yè)”條云，趙業(yè)病中入冥：

初覺精神游散如夢中，有朱衣平幘者引之東行。出山斷處，有水東西流，人甚眾，久立視之。又東行，一橋飾以金碧。過橋北入一城，至曹司中，人吏甚眾。

此河即奈河，而飾以金碧的那座橋雖沒有名稱，自然就是奈河橋了。后來見于宋人筆記中，或稱“冥司橋”（洪邁《夷堅支志?戊集》卷四“太陽步王氏婦”），只是在《夷堅志補》卷三“檀源唐屠”一條中才明言是“奈河橋”。這則故事很重要，言屠夫唐富為冥吏所拘，緣由是他殺了一只蟢子（即蜘蛛）。唐富求道：“自念平生不妄踐踏蟲蟻，只記屠牛十三頭、豬二十口，若得放還，誓愿改過。”于是：

吏云：“此非我可主張，到愛河橋（明鈔本作“奈河橋頭”），汝自告判官乞檢簿。”遂偕進(jìn)。至一河邊，高橋跨空，有緋衣官人執(zhí)簿立，吏附耳語曰：“此判官也！”兩犬極獰惡，迎吠河津，不容人過。于是再拜致禱。緋衣為閱簿，曰：“幾乎錯了，殺蟢子者乃彭富，與汝不相干。兼汝壽數(shù)未盡，更當(dāng)復(fù)生。”

這條材料不僅是奈河橋的初次見于文獻(xiàn)，而且明確了奈河是入冥的正式關(guān)口，專門設(shè)有判官，來對入冥鬼魂進(jìn)行審核，不該死的，即時遣回陽世，就是想見閻王也不行（這也許是控制陽世的刁民如席方平之類來告陰狀吧），因為有兩條惡狗遮攔著。這是此前此后都不再提及的。但這兩條惡狗也不是沒有來由，那就是古印度傳說中地獄之主閻摩的那兩條四眼犬娑羅彌耶。（見《梨俱吠陀》Ⅹ）

《夷堅丙志》卷十“黃法師醮”一條說到陰間有一條“灰河”，與唐人所說奈河相似，應(yīng)是奈河之誤，“灰”“奈”字形相近耳。（佛經(jīng)中的地獄有“灰河獄”，或由此而誤，也未可知。）其中提到奈河橋，但是只給無罪之人渡河用的，也沒有冥吏和惡犬看守了，至于罪重者，則仍與以往記載一樣，要脫下衣服涉水而渡，而岸上有大柘木數(shù)株，鬼卒就把脫下的衣服掛在上面。 可是與以往不同的是，這些衣服上都寫上每個人的名字，然后裝到車上，由橋上運過，再讓本人穿上。一絲不掛的見閻羅，終是讓人難堪，可見陰司也在逐漸人性化。

明清兩代的小說和戲文中提到奈河橋的地方很多，但也人言人殊。最為人所熟知的自然要數(shù)《西游記》中唐太宗入冥時過的奈河橋了。冥河上設(shè)有三橋，一是金橋，二是銀橋，三是奈河橋，冥司很是勢利，金橋是只給帝王將相預(yù)備的，忠孝賢良之輩，公平正大之人，也只配過銀橋；倘是無功無德的鬼魂，那就只能過奈河橋了。那橋“寒風(fēng)滾滾，血浪滔滔，號泣之聲不絕”：

橋長數(shù)里，闊只三皻，高有百尺，深卻千重。上無扶手欄桿，下有搶人惡怪。枷杻纏身，打上奈河險路。你看那橋邊神將甚兇頑，河內(nèi)孽魂真苦惱，椏杈樹上，掛的是青紅黃紫色絲衣；壁斗崖前，蹲的是毀罵公婆淫潑婦。銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈河無出路。

丁耀亢的《續(xù)金瓶梅》也說是有三座橋，卻是金、銀、銅，統(tǒng)稱為奈河橋了。但這橋?qū)τ跊]有資格過橋的罪魂卻是看不見的，他們只能泅水過河：

這奈河是北方幽冥大海內(nèi)流出一股惡水，繞著東岳府前大道，凡人俱從此過。只有三座橋：一座金橋，是佛道、圣道、仙道往來的；一座銀橋，是善人、孝子、忠臣、義士、節(jié)婦、貞夫往來的；又有一座銅橋，是平等好人，或有官聲，或有鄉(xiāng)評，積德不醇全，輪回不墮大罪，或托生富家、轉(zhuǎn)生官爵，或女化男身、功過相準(zhǔn)的，才許走這橋。各有分別。這橋神出鬼沒，該上金橋的，一到河邊，金橋出現(xiàn)，即有童子引導(dǎo)；不該上橋的，并不見橋，只是茫茫黑水，滾滾滾紅波，……

但《三寶太監(jiān)西洋記》第八十七回中的奈河上卻只有一座橋，只有好人可過：

只見前面一條血水河，橫撇而過，上面架著一根獨木橋，圍圓不出一尺之外，圓又圓，滑又滑。王明走到橋邊，只見橋上也有走的，幢幡寶蓋，后擁前呼。橋下也有淹著血水里的，淹著的，身邊又有一等金龍銀蝎子，鐵狗銅蛇，攢著那個人，咬的咬，傷的傷。王明問道：“姐夫，這叫做甚么橋，這等兇險？卻又有走得的，卻又有走不得的。”判官道：“這叫做奈河橋。做鬼的都要走一遭。若是為人在世，心術(shù)光明，舉動正大，平生無不可對人言，無不可與天知，這等正人君子，死在陰司之中，閻君都是欽敬的，不敢怠慢，即時吩咐金童玉女，長幡寶蓋，導(dǎo)引于前，擁護(hù)于后，來過此橋，如履平地。若是為人在世心術(shù)暗昧，舉動詭譎，傷壞人倫，背逆天理，這等陰邪小人，死在陰司之中，閻君叱之來度此橋，即時跌在橋下血水河里，卻就有那一班金龍銀蝎子，鐵狗銅蛇，都來攢著咬害于他。”

《青樓夢》第三十六回中所說奈河橋也是只有一座，高有百丈，闊僅三分，如同在長江三峽上空架了一條鐵索，亡魂無論善惡都是不好過的。而橋下的水卻是“血污池”，里面沉溺著無數(shù)男女。同是奈河橋，就有這么多不同的說法，真是讓人無可奈何了。……

最后補充一句，奈河橋或稱作“奈何橋”。近人林紓《鐵笛亭瑣記》云：

閩人之為死者資冥福，必延道士設(shè)醮。至第七日，則支板為橋，橋下燃蓮燈，幡幢滿其上，名曰奈何橋。糊紙為尸，納之紙輿中，子孫舁以過橋，焚諸門外。余問道士以奈何出處，則云：“無可奈何也。”

剝衣亭

初看這剝衣亭，以為是奈河邊上為魂靈們脫衣方便而好心設(shè)置的一個遮風(fēng)避雨的亭子。但一個“剝”字卻讓人疑惑，什么剝奪、剝削、剝?nèi)　⒈P剝之類，都是以一方強加于他方的，所以這剝衣不會是讓自己從容地寬衣解帶，倒像是屠戶的剝皮了。但顯而易見的是，這剝衣亭肯定是從奈河邊上搬來的。

亡魂進(jìn)入冥府之前要脫掉衣服，此說最早見于唐?張讀《宣室志》，已經(jīng)見于前面“奈河”一節(jié)。其緣由不可考究，或許是人生一世，就要赤條條地來又赤條條地去吧。可是人死之后進(jìn)入冥世的本來只是魂靈，人有魂而衣服卻沒有魂，從他脫殼的那一剎那，這魂靈本來就應(yīng)該是赤條條了吧。但不管怎樣，民間就有過這么一種渡奈河之前要脫光的說法，而正是此說，后來到清代就演變成冥府中的“剝衣亭”。至于人間監(jiān)獄中入獄之始就要脫去衣服換上囚衣，也未嘗不可做為剝衣亭的興建緣由。清?程趾祥《此中人語》卷二“吳某”條：

鬼卒導(dǎo)吳游十殿，威風(fēng)凜凜，固不待言，而奈河橋、剝衣亭、望鄉(xiāng)臺等多寓目焉。

清?梁恭辰《北東園筆錄續(xù)編》卷四“冥游確記”所記較詳：

見中庭堆衣如山，旁人謂此剝衣亭也，臨終衣服如系僭越，不論有罪無罪，至此必剝?nèi)ァ?/span>

此處所說剝衣，似乎已經(jīng)經(jīng)過了改造，即不論有罪無罪，只要所穿的衣服超過本人身份的，就要剝?nèi)ァ？墒前凑遮じ耐菓]囚的衙門，不是朝廷的接待站，應(yīng)該只問鬼魂的罪福，不管他是什么皇親國戚還是平頭百姓的。當(dāng)然這里的意義在于糾正喪葬風(fēng)俗的僭奢。

清人小說《青樓夢》第三十四回又有另一種說法，剝衣的目的是為了要給有罪的鬼魂披上獸皮：

……至一頂仙橋，卻是十分開闊，見居中一亭，有許多人在那邊。挹香近前一看，見眾人擁著一個女子，在那里洗剝衣服，頃刻身上剝得赤條條一無所有。挹香見了，忽然大怒道，“陰間如此無禮的，為何好端端將人家女子剝得如此地位？”鬼卒道：“此名剝衣亭。凡婦人陽間不孝父母，都要剝下衣服，令他改頭換面，去為畜類。”鬼卒一面說時，見那女子扒在地上，一鬼將一張羔羊皮替他披上，俄頃人頭畜體，啼哭哀哀。又一鬼將一個鐵鑄羊面印子往那女子面上一印，只聽得幾聲羊叫，面目已非。

不管是人還是亡魂，被剝得赤條條的去過堂，想起來也是不雅，所以在一些地方的喪俗中就要加上一條。胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》下編“湖州問俗談”中有剝衣亭一節(jié)：

凡人死后，俗意須經(jīng)過此亭。若不預(yù)告說明，必受惡鬼所剝。故于臨終穿衣時，家屬婦女，對死者亦誦杜撰經(jīng)數(shù)句曰：“爾件衣裳那里來，我件衣裳家里來。文武織補太監(jiān)裁，觀音娘娘開領(lǐng)做組襻，彌勒穿去不回來。”隨穿隨念，以為死者免遭剝衣也。

還有一典不可不說，就是章回小說中寫山大王的山寨，也都設(shè)有剝衣亭（如清人錢彩《說岳全傳》第三十三回），就是動不動把“牛子”開膛取心的所在，不知是不是從地獄中得到的靈感。

望鄉(xiāng)臺

望鄉(xiāng)臺也是比較為人熟知的冥間景點，名子有詩意，是從人間引進(jìn)的。唐人王勃“九月九日望鄉(xiāng)臺”，杜甫“共迎中使望鄉(xiāng)臺”，“江通神女館，地隔望鄉(xiāng)臺”，說的是成都的望鄉(xiāng)臺，為隋蜀王楊秀所建。唐人吳融“磧連荒戍頻頻火，天絕纖云往往雷，昨夜秋風(fēng)已搖落，那堪更上望鄉(xiāng)臺”，宋人張舜民的“白骨似沙沙似雪，將軍休上望鄉(xiāng)臺”，說的是塞外望鄉(xiāng)臺，傳說為漢將軍李陵所建，也有說是蘇武所登的一個高臺，因登高懷念故國，就命為望鄉(xiāng)臺，但以他那樣的處境，是沒錢為自己專建一個了望臺的。

這望鄉(xiāng)臺的引入到冥間，大約是宋朝的事，但也不大靠得住。洪邁的《夷堅丙志》卷九有“聶賁遠(yuǎn)詩”一條，記下了聶賁遠(yuǎn)的鬼魂寫的一首七律，最末一句是“回首臨川歸不得，冥中虛筑望鄉(xiāng)臺”。（這個聶賁遠(yuǎn)在北宋末年出使金國求和，竟把整個山西割讓給金虜，所以他回程經(jīng)過絳州時，絳人大憤，就把他揪到城墻上，“抉其目而臠之”了。）但“冥中虛筑望鄉(xiāng)臺”，要用讀詩法理解，也可以說成是用了李陵望鄉(xiāng)臺的故實，未必當(dāng)時已經(jīng)有了冥間望鄉(xiāng)臺的俗信，但不管怎樣，這里是把望鄉(xiāng)臺與冥間連接在一起了。

到了元代，望鄉(xiāng)臺已經(jīng)確鑿無疑地進(jìn)入冥界，除了元人雜劇中常常提到之外，《水滸傳》“牙關(guān)緊咬，三魂赴枉死城中；喉管枯干，七魄投望鄉(xiāng)臺上”，早與枉死城同樣出名，成了陰間的代名詞。及至明代，望鄉(xiāng)臺更是屢屢見于詩文小說，最有名的自然是《牡丹亭還魂記》中杜麗娘死后，香魂一縷為花神領(lǐng)到了望鄉(xiāng)臺，從那里可以看到揚州的父母。而《三寶太監(jiān)西洋記》第八十七回中更有詳盡的描寫：

王明跟定了崔判官，走了一會，只見左壁廂有一座高臺，四周圍都是石頭疊起的，約有十丈之高。左右兩邊兩路腳擦步兒，左邊的是上路，右邊的是下路。臺下有無數(shù)的人，上去的上，下來的下。上去的也都有些憂心悄悄，下來的著實是兩淚汪汪。王明低低的問說道：“姐夫，那座臺是個甚么臺？為甚么有許多的人在那里啼哭？”判官道：“大舅，你有所不知，大凡人死之時，頭一日，都在當(dāng)方土地廟里類齊。第二日，解到東岳廟里，見了天齊仁圣大帝，掛了號。第三日，才到我這酆都鬼國。到了這里之時，他心還不死。閻君原有個號令，都許他上到這個臺上，遙望家鄉(xiāng)，各人大哭一場，卻才死心塌地。以此這個臺，叫做望鄉(xiāng)臺。”

又有說望鄉(xiāng)臺是地藏菩薩造的，菩薩心腸好，這臺也自然是為了憐憫鬼魂思鄉(xiāng)而造了。《紅樓復(fù)夢》第七十七回中有一段：

甄判官指道：“此地名蒿里村。地藏佛慈悲建此高臺，就是世上所說的望鄉(xiāng)臺了。凡人死後七日，取‘七日來復(fù)’之意，令其上臺略望一眼，以了一生之事，從此與家長別。”

此處說望鄉(xiāng)臺在蒿里村，自然是小說的隨意點綴。但望鄉(xiāng)臺究竟在冥界的何處，在不同的書中有不同的說法。山西蒲縣東岳廟中的望鄉(xiāng)臺是設(shè)在第八殿都市王的奈河橋旁。那只是一個象征性微縮景觀，已經(jīng)很小了。估計所以安在第八殿附近，只是為了遷就地方（那里的十殿閻羅是“集體辦公制”，每五位擠到一間不足三十平米的屋子內(nèi)，還要留出拷問鬼魂的場地），陰間沒有望鄉(xiāng)臺說不過去，就找個空隙安上了，其實是未必非要第八殿那里不可的。

在蒲松齡《聊齋志異》“耿十八”那則故事中，望鄉(xiāng)臺是冥府的入口處，但并不是要求所有的鬼魂都要到那里看一看，與人世做訣別的，又叫做“思鄉(xiāng)地”，其說比較合理：

望鄉(xiāng)臺——《聊齋志異?耿十八》

見有臺高可數(shù)仞，游人甚多，囊頭械足之輩，嗚咽而下上，聞人言為“望鄉(xiāng)臺”。諸人至此，俱踏轅下，紛然競登。御人或撻之，或止之，獨至耿，則促令登。登數(shù)十級，始至顛頂。翹首一望，則門閭庭院宛在目前。但內(nèi)室隱隱，如籠煙霧。凄惻不自勝。

……

晚出的《玉歷寶鈔》是要給冥府做“定本”的，但對望鄉(xiāng)臺安排得很不合情理，而且別有發(fā)揮，把這臺安在五殿閻羅之處，而且并不是所有的鬼魂都要登的：

五殿閻羅王天子曰：“今來本殿鬼犯，照過孽鏡，悉系惡類，無須多言。牛頭馬面，押赴高臺一望可也。”所設(shè)之臺名曰望鄉(xiāng)臺，面如弓背，朝東西南三向，彎直八十一里，后如弓弦。坐北劍樹為城。臺高四十九丈，刀山為坡，砌就六十三級。善良之人，此臺不登，功過兩平，已以往生，只有惡鬼，望鄉(xiāng)甚近，男婦均各能見能聞，觀聽老少語言動靜，遺囑不遵，教令不行，凡事變換，逐件改過，苦掙財物，搬運無存，男思再娶，婦想重婚，田產(chǎn)抽匿，分派難勻，向來帳目，清揭復(fù)溷，死欠活的難少分文，活欠死的奈失據(jù)證……

后面還有很多，大意是叫這些罪魂看到自己死后家破人亡的景況，讓他們在肉體上受盡酷刑之后，內(nèi)心再受一次折磨。《玉歷寶鈔》的作者心理有些變態(tài)，專以恐嚇世人為要務(wù)，從對望鄉(xiāng)臺的改造上可見一斑。但人間也有對付的辦法，胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》下編“壽春迷信錄”中說：“人死三日后，有上望鄉(xiāng)臺之說，忌家人泣哭。俗以為死者不自知其死，及上望鄉(xiāng)臺始知其已為鬼物，若泣哭，是使死者之心愈悲痛也。” 實際上，家人連哭了三天，再不喘口氣也頂不住了。

惡狗村

冥界中的惡狗，最早見于前引《夷堅志補》那把守在奈河橋側(cè)的兩條惡犬，其根據(jù)雖然有古印度神話中閻摩王四眼犬，但是陽世的關(guān)卡總有關(guān)吏和惡狗把守，則是更主要的。可是到了后來，大約因為奈河橋畔的關(guān)卡撤了，惡狗失業(yè)，無處安置，便放養(yǎng)到惡狗村中，讓它們自謀生路了。

惡狗村只見于清人小說中，但各處說得也不盡相同，其中最為人知的是清初人錢彩《說岳全傳》第七十一回寫何立入冥：

但見陰風(fēng)慘慘，黑霧漫漫。來至一個村中，俱是惡狗，形如狼虎一般。又有一班鬼卒，押著罪犯經(jīng)過，那狗上前亂咬，也有咬去手的，也有咬出肚腸的。何立嚇得心驚膽顫，緊緊跟著侍者，過了惡狗村。

這些惡狗似乎是人間那些勢利眼小人所化，所以只揀窮困潦倒的路人撕咬。但還有另一種說法，就是閻羅王把惡狗村當(dāng)成懲罰罪惡的一種刑罰，清人朱海《妄妄錄》卷九“現(xiàn)在地獄”一條有云：某甲與鄰婦私通，鄰夫死后告到冥府，某甲遂被冥府勾去。抵一公廨，只見自己的一個親戚不知為何事被牛頭鬼押出，道是要押到惡狗村受無量苦。故事沒有詳說陰間惡狗村的情況，只說某甲還陽之后，方知那位親戚已經(jīng)死了一個多月，“暴棺郊外，棺薄尸臭，為野狗撞破棺板，啣嚼骨肉，狼籍滿地。”

嘉慶間署名歸鋤子的《紅樓夢補》第十七回“賈母惡狗村玩新景，鳳姐望鄉(xiāng)臺潑舊醋”提到的惡狗村就沒有那么可怕，而很像是游野生動物園了：

正在看的高興，忽然那茅屋籬邊走出一只狗來，那狗從沒見過這些人夫轎馬的，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著叫起來了。這一家的狗叫，便引了那別家的狗聽見了，也都出來叫了，叫著便都跑向轎前來了。少頃竟聚了百十只大狗，圍住了賈母等的大轎，咆哮亂叫。賈母和鳳姐都怕起來了，賈珠忙叫人把預(yù)備下的蒸饃，四下里撂了有兩百個出去。那些狗都去搶饃吃去了，便不叫了。賈母問道：“你們預(yù)備下這些蒸饃，原來是知道有這狗的么？”賈珠道：“這里叫做惡狗村，原是有名兒的地方兒，打從這里過就要預(yù)備的，若不預(yù)備這些東西，憑你是怎么喝，怎么打，他都不怕的。若打急了他，他便上來咬人了。這里原有景致，有名兒的叫做‘惡狗村踏青’，是冥中八景里頭的一景呢。”

游戲筆墨，但里面卻寫了清代的一個喪葬民俗，胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》下編記南京民間喪俗有“打狗餅”：“俗傳人死必經(jīng)惡狗村。故易衣后，必以龍眼七枚懸于手腕，以面作球亦可。俗云持之可御惡狗之噬。”這打狗餅在別的地方或作饅頭之類，正是賈珠過村之前預(yù)備的那些。

有的書提到，過了惡狗村，還有個“亂鬼莊”，一群窮鬼拉扯著你要錢。此處省略不提，以免讀者聯(lián)想，以為是影射那種硬湊景點多收門票的旅游勝地。

破錢山

清?梁章鉅《浪跡三談》卷四言及冥府有“破錢山”，但未做任何說明：

……言已，復(fù)帶凌女游地府，凡人世所云刀山寒冰、劍樹鐵床、磋磨臼碓、水浸石壓等獄，又如鬼門關(guān)、望鄉(xiāng)臺、孟婆莊、破錢山等處，無不遍歷。……

清?慵訥居士《咫聞錄》卷五“畢發(fā)”條解釋了破錢山的用途，同時又提起了一座爛銀山：

冥間以紙為錢，猶陽間以銅鑄錢也。陽世錢有大小，猶冥間錢有好丑也。陽世造錢，銅七鉛三，而歹者猶可回爐。冥錢則陽間所造，若破爛楮錢，并紙多錫少銀錠，雖多多焚燒，冥中不用，錢棄于破錢山，銀棄于爛銀山矣。且陽間金錠銀錠，冥中視之，極為低色，小錠算為三分，中者算五分，大者所算不過一錢而已。

原來這景點不過是個金光燦燦的垃圾堆，專門堆積民間焚化的不合規(guī)格的銅錢及銀錠的。那些東西在人間化成了灰，到了陰間便現(xiàn)為銀銅，但或因肉好殘破，或因成色不足，不能上市流通，便成了廢品，堆成一景。但既然仍是銅銀，把它回爐重鑄就是，總不至于廢棄吧，所以這個廢品堆也可以視同原料庫。陰間冥府里專有一個機構(gòu)，是給人世間的大官鑄錢的，所取原料的來源估計就是破錢山。

唐?李冗《獨異志》中有一故事，講的就是這事：宰相盧懷慎無疾暴卒，兒女們大哭。夫人崔氏讓他們別哭，道：“我知道，老爺?shù)拿粫M的。他清儉而潔廉，蹇進(jìn)而謙退，四方賂遺，毫發(fā)不留。而和他同為宰相的那個張說，收的賄賂堆積如山，仍然健在。張說不死卻讓我們老爺先死，老天不是瞎了眼么！”等到夜里，盧懷慎果然又活了過來，道：“不是那個理兒。冥司里有三十座洪爐，日日夜夜不停地為張說鼓鑄橫財。我卻連一個爐也沒有，豈可相提并論？”交代清楚后一閉眼，再也不醒過來了。

這故事一定有人愛聽。既然貪官家里的鈔票都是陰司專門為他造的，那些“不明財產(chǎn)”的來歷還追究什么呢。從人間焚紙錢賄賂冥府，陰司再鑄銅錢給人間的官僚做冥福。錢洗得干干凈凈，這種雙向的空手道真是妙極了。

血污池

血污池又名血河池，源于佛經(jīng)中的“血河”。

姚秦?鳩摩羅什譯《佛說華手經(jīng)》卷七：“魔即化作四大血池，其血充滿，於此池邊流四血河。”本與地獄無關(guān)。至唐?般剌密帝譯《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八：“故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌舌諸事。”則血河已經(jīng)成了地獄的一項酷刑。而《正法念處經(jīng)》卷十述大叫喚大地獄之十六處小地獄，其六即名“血河漂”，并云入此地獄者為自殘其身以修行外道者。如“入樹林中，懸腳著樹頭面在下，以刀破鼻，或自破額，作瘡血出，以火燒血，望得生天”這類殘身修道者不但成不了道，反而要“墮于惡處，在彼地獄血河漂處，受大苦惱”。

可是不知從什么時候起，這地獄到了中國就成了專為婦人所設(shè)的了。清?梁恭辰《北東園筆錄續(xù)編》卷五“佛姆化導(dǎo)”條云：“先見血河浩渺無涯，有諸女人或倒浸河內(nèi)，或蓬發(fā)上指，或側(cè)身橫睡，血流遍體。”這些婦人犯了什么罪而墮入血河，此條未講。但從袁枚《子不語》卷二十二“吳生兩入陰間”一條中可知，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，人們認(rèn)為婦人入血污池是因為她曾經(jīng)生育，袁枚在故事中借一老嫗之口對此做了反駁：

吳問：“我娘子并未生產(chǎn)，何入此池？”嫗言：“我前已言明，此池非為生產(chǎn)故也。生產(chǎn)是人間常事，有何罪過？”

這種為袁枚反駁的謬見，《禪真逸史》中卻有個樣板，在其書第六回中說，婦人產(chǎn)育，本身就有了“血沖三光”之罪，倘若是難產(chǎn)而死，那就罪上加罪：“那時萬孽隨身，一靈受罪。閻王老子好生利害，查勘孽簿，叫牛頭馬面叉落血污池里，不得出頭。又有那鷹蛇來囋，惡犬來咬。”同樣是人身上的血，婦人下身流出的就是污穢，甚至有了某種邪力，以至紅太陽不那么光輝了也是“血沖”的結(jié)果。這種鄉(xiāng)下巫師謬見的根由，大抵與道學(xué)家性神秘的卑瑣之見有關(guān)。道學(xué)流布到下層，往往就生成妖孽。在他們眼里，婦人下體所具有的污穢之力，不僅能污染大氣，讓三光失色，而且在戰(zhàn)場上可以把當(dāng)時原子彈級別的武器紅夷大炮變成啞巴。清初董含《三岡識略》中有一則紀(jì)事云：

先是，流寇圍汴梁，城中固守，力攻三次，俱不能克。賊計窮，搜婦人數(shù)百，悉露下體，倒植于地，向城嫚罵，號曰“陰門陣”，城上炮皆不能發(fā)。陳將軍永福急取僧人，數(shù)略相當(dāng)，令赤身立垛口對之，謂之“陽門陣”，賊炮亦退后不發(fā)。

張岱的《石匱書后集》所記更奇：

崇禎九年，闖王、闖塌天、八大王、搖天動七賊連營數(shù)十萬攻滁州。……行太仆寺卿李覺斯、知州劉太鞏督率士民固守。……城上連炮擊之，賊死益眾。癸丑，賊退，掠村落山谷婦女?dāng)?shù)百人，裸而沓淫之；已，盡斫其頭，孕者則刳其腹，環(huán)向堞植其跗而倒埋之，露其下私，血穢淋漓，以厭諸炮。守城兵多掩面，不忍視。賊噪呼向城，城上燃炮，炮皆迸裂，或喑不鳴，城中惶懼。覺斯立命取民間圊牏亦數(shù)百枚，如其數(shù)懸堞外向，以厭勝之。燃炮皆發(fā)，賊復(fù)大創(chuàng)。賊怒，攻益急。

官和匪的陰陽斗法完全是出于同一師傳。而董含又道：“后群盜屢用之，往往有驗。”可見下民所施巫術(shù)的威力也為士大夫所相信。

但那種忘記自己是從何處而來的渾人究竟是少數(shù)，所以血污池專為生育婦人所設(shè)的昏話也就不大時興，但演變?yōu)榱硪环N說法，仍然是專為婦人所設(shè)。如《濟(jì)公全傳》第一百五十回認(rèn)為是：

這些婦人，有不敬翁姑的，有不惜五谷的，有不信神佛的，有不敬丈夫的，死后應(yīng)該入污池喝血，此即血污池也。

而袁枚認(rèn)為入血池的是毒虐婢妾的婦人：

行至一處，見一大池，水紅色，婦女在內(nèi)哀號。常指曰：“此即佛家所為血污池也。入此池者，皆由生平毒虐婢妾之故，凡毆婢妾見血不止者，即入此池。”

血污池所以專和婦人作對，紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷九的解釋最中要害。有一走無常的人，到了冥間詢問冥吏，人間念誦《血盆經(jīng)懺》究竟有沒有用。冥吏則一口否認(rèn)，冥間根本就沒有血污池，血河之說純屬騙局，目的是要誆騙婦女錢財：

為是說者，蓋以最易惑者惟婦女，而婦女所必不免者惟產(chǎn)育，以是為有罪，以是罪為非懺不可；而閨閣之財，無不充功德之費矣。

《玉歷寶鈔》所論多悖謬，唯在此事上略有頭腦，并且連男人也一起扔進(jìn)了血池，當(dāng)然中間昏話依然不少：

設(shè)此污池，無論男女，凡在陽世不顧神前佛后，不忌日辰，如五月十四十五、八月初三十三，十月初十，此四日男婦犯禁交媾，除神降惡疾暴亡，受過諸獄苦后，水浸其池，不得出頭。及男婦而好宰殺，血濺廚灶神佛廟堂經(jīng)典書章字紙一切祭祀器皿之上者，受過別惡諸獄苦后，解到浸入此池，亦不得輕易出頭。

俞樾在《右臺仙館筆記》卷五中又有了新的說法。一是走無常的俞君所述：“血污池專治男子。凡男子惟一娶者，不入此池；再娶者即須入池一次；三娶者，入二次。若有妾者，入池之?dāng)?shù)視妾之?dāng)?shù)。”把血污池變成了多妻妾男人的地獄，這位走無常的俞君頗有女權(quán)觀念，很像是在影射《癸巳存稿》的作者俞理初。俞樾認(rèn)為這位本家的說法是“可為色荒者戒，然于理實未是也。”他不愧是曾國藩的弟子，便向冥府提出血污池的改革建議，專門懲治婚外戀以及私奔野合、不由媒妁諸種情事，不管男女，都扔了進(jìn)去：

余謂冥中無血污池則已，誠有之，必為男女之不以禮合者而設(shè)。外婦私夫，悉入其中，則情罪允洽矣。

血污池既然已經(jīng)成了冥間的刑罰，所以自應(yīng)在閻王殿之側(cè)近。但最早的說法卻并不盡如此。前面介紹奈河時說過，有的書就把血污池安排在奈河橋下，只要從橋上失足栽下，就要墜入此池，卻是不分男女良賤的。聽說酆都鬼城的血污池也是這樣的布置，但只是一汪淺水，污有可能，血是絕對沒有的。

孟婆店

孟婆店就是專門供應(yīng)迷魂湯的茶店。店主是孟婆，其茶也如“狗不理”一樣，物以人名，叫做“孟婆湯”，卻是無人假冒的真正百年老字號。

幾千年前，古希臘神話的冥界就有“忘泉”，或譯“忘川”，但中國的孟婆湯卻出現(xiàn)得很晚，保守地說，只是到明代才見于文字，真讓人不好意思。可是在這迷魂湯出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有了冥間茶水與陽世不同的說法。其所以不同，就是入冥而尚須還陽的人，是不能喝陰間的茶水的，因為喝了就不能再回到陽世，只好留在那里做鬼。《太平廣記》卷三百八十五引《玄怪錄》（《說郛》引作《河?xùn)|記》）云：崔紹至陰司，有王判官降階相見。茶到，判官云：“勿吃，此非人間茶。”洪邁《夷堅乙志》卷四“張文規(guī)”說的更明確，道：“有持水漿來者，切勿飲，飲則不得還。”

不僅是茶水，就是冥間的飯食也不能吃。那緣由不難理解，冥界的食物只能來源于人間，而墳?zāi)估锱阍岬氖称酚忠欢ㄒ冑|(zhì)，化為腐臭甚至一攤爛泥。這些腐臭的食品正如其他朽敗的衣物一樣，從冥界一方來看，卻是很新鮮的。生魂在冥間吃的是看似新鮮的東西，但還陽之后，這些肚子里帶回的東西就也隨之“還陽”為腐物，于是不死也要大病一場。茶水本無須有這些顧慮，卻也不能讓生魂飲用，這就是被熱粥燙了嘴，見了臭豆腐也要吹一吹了。但是例外卻也不少，其中就有專供生魂喝的東西。唐人李伯言《續(xù)玄怪錄》“王國良”條，記冥府中有種飲料，是專供暫到冥界卻還要回歸陽世的人喝的，因為喝了之后，就不會忘掉在陰間的所見所聞，以便還陽之后，巨細(xì)無遺地宣傳冥間果報，以儆世人。冥間既有可以防止失憶的茶，也就不妨再有抹去記憶的茶，只要有必要，隨時都可以造出來的。

關(guān)于迷魂湯的記載，明?朱孟震《河上楮談》卷一“記前生”算是較早的了：

有一仆，年可十二三，自言前世為淮陰民楊氏女，名小閨子，九歲死。死時人引至一處，男女群聚，各飲以羹。人競?cè)∑黠嫞氂祝荒艿闷鳎蚺c一瓦，女墜瓦地上。忽促之去，不得飲。已乃墮一池中，覺，復(fù)生淮陰民家為子。三歲時父抱就某橋買糕餌，見其前父，手挽之曰：“我閨子也。”父不能識，乃求歸其家，見前母，為道前世事歷歷。二家因共子之。

所飲之羹即是迷魂湯，只是沒有說出名子。喝湯并不需要強制，鬼魂們大約已經(jīng)渴到了十分，所以只有擠搶著才能喝上。而且這迷魂湯是在臨轉(zhuǎn)世時才喝，也是合乎情理的，不像有些民間傳說，認(rèn)為人死后到了陰間先喝迷魂湯，如此則喝下之后連自己是誰都懵然，還怎么到十王殿去過堂？那種入冥先喝湯的說法亦見于小說，最典型的就是《聊齋志異》中的《三生》：

劉孝廉，能記前身事。自言一世為搢紳，行多玷。六十二歲而歿，初見冥王，待如鄉(xiāng)先生禮，賜坐，飲以茶。覷冥王盞中茶色清徹，己盞中濁如膠。暗疑迷魂湯得勿此乎？乘冥王他顧，以盞就案角瀉之，偽為盡者。

還有陳叔文《回陽記》：

是夜昏暈，魂從頂出，欲往冥府，明此果報。忽見本境土地引余而囑曰：“此去有三路，汝須從中路往，馀二路非汝所宜行也，途中湯切勿飲，關(guān)內(nèi)橋切勿過。犯此三者，必不能回生矣。”余曰：“唯。”未幾，前途果有一婆施湯，湯甚香，飲者甚眾。余至?xí)r果招飲，余即潑地。鬼欲來擊，婆喝曰：“此是三世僧，不可。”乃得脫。不數(shù)武，至鬼門關(guān)。

這里的施湯婆婆沒說出姓孟，而且在入鬼門關(guān)之前就要喝湯，也頗為不妥。

到了《續(xù)金瓶梅》第五回中，就有了“迷魂湯”這名目，而且出現(xiàn)了孟婆：“原來孟婆酒飯就是迷魂湯，吃了骨肉當(dāng)面昏迷（即親骨肉都覿面不識）。”作者丁耀亢是明末清初人，我們不妨認(rèn)為迷魂湯之說最晚起于明代。

孟婆神在以往有過風(fēng)神和船神兩說，此處的孟婆倒不是風(fēng)神船神的兼職，而是“冥”“孟”二字音近，孟婆即冥婆。在清人編的《玉歷寶鈔》中就為這個新出現(xiàn)的冥神編出了履歷：

孟婆神，生于前漢，幼讀儒書，壯誦佛經(jīng)，凡有過去之事不思，未來之事不想，在世唯勸人戒殺吃素。年至八十一歲，鶴發(fā)童顏，終是處女，只知自己姓孟，人故稱之曰孟婆阿奶，入山修真。至后漢，世人有知前世因者，妄認(rèn)前生眷屬，好行智術(shù)，露泄陰機。是以上天敕令孟氏女為幽冥之神，造筑醧忘一臺，準(zhǔn)選鬼吏使喚，將十殿擬定發(fā)往何地為人之鬼魂，用采取俗世藥物，合成似酒非酒之湯，分為甘苦辛酸咸五味，諸魂轉(zhuǎn)世，派飲此湯，使忘前生各事。帶往陽間，或思涎，或笑汗，或慮涕，或泣怒，或唾恐，分別常帶一二三分病。為善者，使其眼耳鼻舌四肢較于往昔愈精愈明，愈強愈健。作惡者，使其消耗音智神白色魂血精志，漸成疲憊之軀。而預(yù)報知，令人懺悔為善。

臺居第十殿冥王殿前六橋之外，高大如方丈，四圍廊房一百零八間。向東甬道一條，僅闊一尺四寸。凡奉交到男女等魂，廊房各設(shè)盞具，招飲此湯，多飲少吃不論。如有刁狡鬼魂不肯飲吞此湯者，腳下現(xiàn)出鉤刀絆住，上以銅管刺喉，受疼灌吞。

孟婆所管的地方叫“醧忘臺”，所以迷魂湯也叫做“忘醧”或“孟婆茶”。但這茶的功效不僅是使人忘記前生，還是一種奇異的藥湯，看似本是一種，不同的人喝了卻有不同的結(jié)果，要帶到下世的。可是，來世的果報不是已經(jīng)在閻王爺那里定下了么，何必又讓孟婆多此一舉呢？實在不通。另外，《玉歷寶鈔》把冥界的所有地方都寫成死囚牢一般，慈祥的孟婆阿奶身邊也要配上一套鉤刀銅管的現(xiàn)代化刑具，這也可以看出作者不正常的酷吏心理。

孟婆的茶，戴紗帽的是以禮相勸，勸而不從，就只好來硬的了。——《玉歷寶鈔》

在一些小說和民間故事中卻不是這樣，孟阿奶管的地方叫孟婆村或孟婆店，從名子上就很有些人情味了。可是還有另一個極端的說法，把這迷魂湯竟當(dāng)作一種后現(xiàn)代的逼供刑具。清代一個起名叫伏雌教主的人寫了本小說《醋葫蘆》，在第十六回中說道：

原來地府中，若個個要用刑法取供，一日閻羅也是難做，虧殺最妙是這盞孟婆湯。俗話：“孟婆湯，又非酒醴又非漿，好人吃了醺醺醉，惡人吃了亂顛狂。”怪不得都氏正渴之際，只這一碗飲下，也不用夾棍拶子，竟把一生事跡兜底道出。孟婆婆一一錄完，做下一紙供狀，發(fā)放磷仵，帶送十殿案下。

在這里，笑咪咪的孟婆阿奶竟好像是牛頭阿旁了。但這只是見于小說的“一家之言”，并未被相信陰曹地府的大眾所采信。

按理說，不管有沒有孟婆湯，人們也不會記住前生的，明代以前的上千年就是這么過來的，似也沒出什么大亂子。那么何必多此一舉，突然想起要喝這碗湯呢？當(dāng)然這對論證輪回轉(zhuǎn)世之說是很動聽的一個論據(jù)，但卻似乎并不是僅此一個理由。

在鬼故事中，冥界的鬼魂是猶記生前事的，所以他才能與在世的親屬夢中往來，幽會繾綣，一如平生，儼如陽世生活的延續(xù)。但一旦鬼魂的一方要轉(zhuǎn)世為人，于是而成為真正的永別，不但是別而已矣，那投生者竟把一切前緣全都忘記，即使到了人世，竟至覿面而不相識了，還到哪里去尋找再世的姻緣？《法苑珠林》卷七十五引《志怪傳》的一則故事就講了“一為世人，無容復(fù)知宿命”這個令人鬼都黯然神傷的“道理”。這也是佛教的輪回轉(zhuǎn)世說對中國俗人情感的最大沖擊，但孟婆湯卻給了人們一點兒希望：轉(zhuǎn)生的鬼魂喝了孟婆湯就會盡忘前緣，可是如果不喝呢？這便為來世的因緣留下了一絲絲機會。當(dāng)然，這機會是很渺茫的，所以更多的只是寄托著生人的惓惓之情而已。

但不管怎樣，民間的喪俗中是把逃避喝孟婆湯當(dāng)成一個節(jié)目了。胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》下編說到浙江湖州的風(fēng)俗：

俗傳人死后，須食孟婆湯以迷其心。故臨死時，口啣銀錠之外，并用甘露葉做成一菱附入，手中又放茶葉一包，以為死去有此兩物，似可不食孟婆湯。

而安徽壽春則略有簡化，是“成殮時，以茶葉一包，加之土灰，置于死者之手中”。新奇一些的是北京。愛新覺羅?瀛生先生談到發(fā)喪的“摔盆”風(fēng)俗時說：陰間有位“王媽媽”，要強迫死者喝一碗“迷魂湯”，使其神智迷糊，以至不能投生。所以喪家要準(zhǔn)備一有孔的瓦盆，發(fā)喪時由“孝子”向地上猛摔，如若摔碎，那盆便隨著死者進(jìn)入陰間，王媽媽的“迷魂湯”就要漏掉了。

雖然如此，我卻是主張老老實實喝下那碗迷魂湯的。人的魂靈經(jīng)過閻羅大王、牛頭鬼卒們的“熱堂”，不要說遍歷九幽十八獄，即是隨便把鋸解、油烹、蠆盆、蛇鉆、割舌、剜眼之類的小節(jié)目讓你見識一二種，哪怕只是旁觀吧，也足以讓人精神崩潰的。倘若帶著那種記憶進(jìn)入娘肚子里，恐怕呱呱落地伊始就已經(jīng)是精神分裂了吧。

這種場面，還是喝碗迷魂湯忘記的好。——《玉歷寶鈔》

本文節(jié)選自欒保群，《捫虱談鬼錄》，江蘇鳳凰文藝出版社/漢唐陽光，2017年7月，有刪節(jié)。