天山康家石門(mén)子巖畫(huà)位于新疆呼圖壁縣西南山區(qū)，地處兩條山溪匯流處的西北岸一座如巨型大廈的山體巖壁上——這一山體陡峭如削，恍若西方神話中的通天柱一般，刻有巖畫(huà)的巖面平整，距地表約10米上下。畫(huà)面東西長(zhǎng)14米，上下高9米多，整個(gè)面積達(dá)120平方米左右。上面刻繪著二三百個(gè)大小不等，身姿各異的人物和動(dòng)物。其中以女性形象最為細(xì)膩，反映了母系社會(huì)的歐亞大陸太陽(yáng)神崇拜、雙馬神崇拜、女神崇拜的文化元素。這一巖畫(huà)最早發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)80年代，最初被認(rèn)為主要與生殖崇拜相關(guān)，然而近年的一系列考察與對(duì)比考古資料的研究則有了全新的看法。

康家石門(mén)子上區(qū)巖畫(huà)中的女舞者線圖（覃大海繪）

來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)家博物館、中央民族大學(xué)、首都師范大學(xué)、新疆大學(xué)、成都市考古研究院、西昌考古研究所、山東大學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者昨天在對(duì)新疆呼圖壁縣康家石門(mén)子巖畫(huà)進(jìn)行深入實(shí)地考察并進(jìn)行多場(chǎng)的學(xué)術(shù)討論，達(dá)成幾點(diǎn)共識(shí)：

一、新疆呼圖壁天山巖畫(huà)（刻）是青銅器時(shí)代極為寶貴的人類(lèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“古絲綢之路”天山道典型性的原古宗教文化圣地，是古代歐亞大陸多元文明雙向交流的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)，具有非常重要的歷史考古價(jià)值，其背后的神秘圖像符號(hào)在召喚我們更多地關(guān)注新疆地區(qū)豐富的多元文化和歷史地位。

漢畫(huà)像磚中的西王母形象

二、新疆呼圖壁巖畫(huà)（刻）是中國(guó)青銅時(shí)代規(guī)模最大的“巫君（王）合一”崇拜遺跡，保存著相當(dāng)完整的歐亞大陸太陽(yáng)神崇拜、雙馬神崇拜、女神崇拜的文化元素，與中國(guó)西南橫斷山區(qū)的青銅枝形器具有相當(dāng)吻合的文化同源關(guān)系，是溝通天山道與西南藏彝走廊古代多元文明交流和族群互動(dòng)的重要橋梁。

三、新疆呼圖壁巖畫(huà)所展現(xiàn)的集體性、規(guī)模性的巫舞形態(tài)，是《山海經(jīng)》等中國(guó)古文獻(xiàn)及各地考古發(fā)現(xiàn)的西王母人物造型的重要文化原型，對(duì)中國(guó)古代特別是西南地區(qū)的西王母信仰觀念的變遷具有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)術(shù)界對(duì)新疆呼圖壁巖畫(huà)與西王母起源的關(guān)系，應(yīng)開(kāi)展更為深入的跨學(xué)科的合作研究。

古代壁畫(huà)中的西王母形象

四、凸居于昆侖山的西王母形象是考古器物搖錢(qián)樹(shù)上的關(guān)鍵母題，它是西漢以來(lái)的中華文明吸納、融合歐亞文明的成果之一，同時(shí)也是新石器時(shí)代晚期以來(lái)歐亞草原和邊地半月形地帶的青銅文明主動(dòng)融入華夏化進(jìn)程的縮影。以新疆呼圖壁巖畫(huà)為代表的北方、西北、西南等地區(qū)的古廊道為我們了解博大精深的中華文化文明多元一體格局打開(kāi)了一扇門(mén)。

五、新疆呼圖壁巖畫(huà)的多元文化密碼尚未完全向世人開(kāi)啟，諸如生殖崇拜母題只是不同時(shí)代的巖畫(huà)主題的部分文化元素，不能代表呼圖壁巖畫(huà)所潛藏的其他更為關(guān)鍵的中西文明交流的意義。社會(huì)各界人士應(yīng)該對(duì)如何傳承這份人類(lèi)古文化遺產(chǎn)達(dá)成廣泛的共識(shí)，特別是要做好考古挖掘規(guī)劃和文化保護(hù)規(guī)劃，從而為國(guó)家“一帶一路”倡議提供新的歷史與文化建設(shè)的方向。

 康家石門(mén)子巖畫(huà)所在處山崖

在發(fā)表這五點(diǎn)研究共識(shí)前，馬來(lái)西亞學(xué)者、西王母研究專(zhuān)家王琛發(fā)教授以“西王母第三階段形象構(gòu)成的中華意象”為題，結(jié)合歷史文獻(xiàn)闡述了西王母的形象和認(rèn)知；中國(guó)社科院考古所研究員、新疆考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)巫新華教授直接點(diǎn)題“天山康家石門(mén)子巖畫(huà)與西王母起源”，強(qiáng)調(diào)新疆的歷史文化需要重新認(rèn)識(shí)，康家石門(mén)子巖畫(huà)文化需要重新認(rèn)識(shí)。呼圖壁縣縣委常委劉曉成則表示，呼圖壁縣已決定以巖畫(huà)為中心方圓51.4平方公里的禁牧區(qū),讓生態(tài)進(jìn)一步恢復(fù),也給巖畫(huà)保護(hù)創(chuàng)造更好的環(huán)境。

“澎湃新聞”（www.kxwhcb.com)特選發(fā)部分與會(huì)學(xué)者的發(fā)言摘要。

中國(guó)社科院考古所研究員新疆考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)巫新華

這里是亞歐草原中部迄今為止規(guī)模最大、摩刻最精美、女神形象各方面表達(dá)最充分的一處巖刻,而不僅是巖畫(huà)。純粹的巖畫(huà)有隨意性和涂鴉性,這個(gè)是古代天山草原文化最精華的雕刻藝術(shù)品,這種藝術(shù)品怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò),它現(xiàn)在是國(guó)寶單位,而這些巖畫(huà)無(wú)疑是國(guó)寶中的國(guó)寶。

巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)是在上世紀(jì)八十年代末,王炳華老師的研究重點(diǎn)是巖畫(huà)上的清楚的夸張的男性生殖器所代表的文化內(nèi)涵,稱(chēng)之為“生殖崇拜文化”,這次在王炳華研究的基礎(chǔ)上,西北大學(xué)研究中心的劉成表明,最早期的巖畫(huà)實(shí)際不帶生殖器,那就是這些最早期的人像有男有女。最近呼圖壁縣文物局進(jìn)一步工作說(shuō)明,早期的人像實(shí)際上都是女性,我個(gè)人研究認(rèn)為這個(gè)巖畫(huà)實(shí)際上是用三角形表達(dá)女性的最典型的古代藝術(shù)品,用三角形表達(dá)女性是整個(gè)亞歐大陸古代人類(lèi)共有的現(xiàn)象,最早的東西三十萬(wàn)年前,塞人還沒(méi)有出現(xiàn)以前就有痕跡了,八千年前亞歐大陸普遍出現(xiàn)。

但是最重要的兩處巖畫(huà),一處就是我們腳下的康家石門(mén)子,這樣的巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)是女神崇拜,實(shí)際上跟生殖崇拜是有關(guān)聯(lián)的,但是強(qiáng)調(diào)生殖器的性崇拜是女神崇拜里非常微弱的內(nèi)容之一,而女神崇拜形成了完整的早期人類(lèi)關(guān)于自然,關(guān)于社會(huì)的思想體系,這樣的思想體系里人的核心是女性帶來(lái)了生命,隨著又有死亡,再生?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)和往生社會(huì)一系列關(guān)聯(lián)的東西,都是通過(guò)女性和天來(lái)決定的,這個(gè)天和這些女神怎么結(jié)合起來(lái),巖畫(huà)所在的山是柱狀的,單獨(dú)看柱狀上還有樹(shù)干,這樣的東西在整個(gè)亞歐大陸早期也是普遍存在的文化現(xiàn)象,是人類(lèi)共性的東西,這種人類(lèi)共性的文化是神樹(shù),天樹(shù),伴隨生命的誕生和再生,還有跟生命關(guān)聯(lián)的太陽(yáng),天柱都是跟太陽(yáng)關(guān)聯(lián)的。

巖畫(huà)上的女神形象和涼山自治州的鹽源縣的樹(shù)枝形青銅器的女神形象的幾乎是一個(gè)模子刻出來(lái)的,這種非常近似的圖像證據(jù)幾乎都是鐵證。再加上學(xué)術(shù)界已經(jīng)證明早在青銅時(shí)代晚期,距今2500年前后,有一支北方地區(qū)的游牧民族走到了四川的涼山地區(qū),即現(xiàn)在的鹽源縣西昌一帶,又到云南和貴州,這個(gè)是學(xué)術(shù)界的定論。結(jié)合起來(lái)就是說(shuō)以天山一帶為核心的草原文化為代表的這群人數(shù)量很大,在那邊有數(shù)百年的影響。西王母、搖錢(qián)樹(shù)等形象變成信仰,包括晚期的道教信仰都開(kāi)始于四川的這里,四川實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)宗教或者是民間宗教的起源地,而這個(gè)地方跟天山在年代上、傳承上、先后順序上有著直接的關(guān)聯(lián)。我們認(rèn)為,中國(guó)的西王母形象和西王母畫(huà)的起源就是在康家石門(mén)子,康家石門(mén)子是中國(guó)本土宗教文化里面的女神西王母的起源地。

康家石門(mén)子巖刻女神,直接表明西王母在天山呼圖壁。新疆的歷史文化需要重新認(rèn)識(shí)!康家石門(mén)子巖畫(huà)文化需要重新認(rèn)識(shí)!

馬來(lái)西亞學(xué)者王琛發(fā)：

過(guò)去有學(xué)者探討說(shuō),從文獻(xiàn)上來(lái)看,天山這一帶,尤其是新疆整體也是當(dāng)初西王母部族的來(lái)源和她活動(dòng)的地方。西王母的相關(guān)文獻(xiàn)比較少,《山海經(jīng)》里有記載西王母的特征,首先是戴勝,戴勝解釋是戴玉器,老虎牙齒可能是她的一個(gè)裝飾品,豹尾也是裝飾品。如果整個(gè)部落有這種特征的話,我們就真的要考證文獻(xiàn)有沒(méi)有實(shí)際的對(duì)照資料。

看石門(mén)子巖畫(huà)的時(shí)候,根據(jù)過(guò)去對(duì)巖畫(huà)的推測(cè),例如生殖崇拜,看到有很多長(zhǎng)形的條狀都不是出現(xiàn)在一個(gè)人體的前部,而出現(xiàn)在腰部。再看看巖畫(huà)上的小老虎,還有人用弓箭射老虎,大概就可以看到這個(gè)地方部落人們是有機(jī)會(huì)戴虎牙、裝豹尾。還有這一帶本來(lái)就是產(chǎn)玉區(qū),西王母的控制是在產(chǎn)玉區(qū),清代有資料記載,西王母這個(gè)部族喜歡看星斗、觀天地,看這些需要高臺(tái),而在高山的位置才有這些機(jī)會(huì)。

用文獻(xiàn)來(lái)對(duì)照巖畫(huà)的內(nèi)容和位置,它們可能提供了一個(gè)吻合的現(xiàn)狀,無(wú)論如何我需要強(qiáng)調(diào),一個(gè)證據(jù)不能夠拿來(lái)作為整體論述,我們還需要很多新的發(fā)現(xiàn),這樣的探討對(duì)我們來(lái)說(shuō),西王母文化是整個(gè)漢族文化的來(lái)源。假如這個(gè)遺跡能夠證實(shí)它,整個(gè)漢族文化融合過(guò)程新疆起了非常重要的作用,因?yàn)檫@里的西王母文化是形成整個(gè)漢族文化的主流和符號(hào),人們把很多對(duì)生活的愿望、看法等都展現(xiàn)出來(lái),所以說(shuō),漢代的西王母信仰已經(jīng)成為民間流行的信仰。新疆這個(gè)地方如果是整個(gè)西王母的最早期的傳播地點(diǎn),那么它就是漢族文化其中一個(gè)起源地。

我有一個(gè)初步的概念,所謂的“一帶一路”過(guò)去都是強(qiáng)調(diào)“一帶”,因?yàn)樗锹飞辖z綢之路,但是西王母信仰顯然已經(jīng)遍布整個(gè)中國(guó),最后沿著整個(gè)海上絲路一路傳播,也就是說(shuō)它無(wú)形中開(kāi)通了一帶一路在新疆與海上的聯(lián)系,這種聯(lián)系一加強(qiáng),為新疆對(duì)外的文化搭臺(tái),讓大家更了解新疆是非常有幫助的。

成都市考古研究院院長(zhǎng)助理周志清

過(guò)去插的搖錢(qián)樹(shù)上的樹(shù)枝形狀表現(xiàn)太陽(yáng)崇拜,如果從我個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)看的話,事實(shí)上表現(xiàn)的是一個(gè)太陽(yáng)崇拜,因?yàn)閷?duì)于樹(shù)枝形狀巴蜀地區(qū)有一種,大家如果了解三星堆，他們就做樹(shù)木。實(shí)際上也是太陽(yáng)崇拜,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話,它和搖錢(qián)樹(shù)有共通點(diǎn),在宗教上有共同的認(rèn)知,回過(guò)頭來(lái)再講巖畫(huà),表現(xiàn)的主題是生殖崇拜,生殖崇拜是向東的,雖然沒(méi)有直接表現(xiàn)太陽(yáng),但實(shí)際是面對(duì)東邊的陽(yáng)光,因?yàn)閹r畫(huà)展現(xiàn)的是敘事,也許現(xiàn)在并不能準(zhǔn)確表現(xiàn)故事的內(nèi)容,但是他們的原理應(yīng)該是與太陽(yáng)相關(guān)的,太陽(yáng)崇拜是一切崇拜的基礎(chǔ),也是萬(wàn)物的生命之源,在任何一個(gè)社會(huì),人口的繁衍是意義最重要的一個(gè)事。

所以從現(xiàn)在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話,鹽源的樹(shù)枝形態(tài)和康家石門(mén)子巖畫(huà),反映了一個(gè)共同的太陽(yáng)崇拜心理,包括搖錢(qián)樹(shù),表現(xiàn)的是新疆地區(qū)五千年以來(lái)的文化。例如歐亞大陸的青銅是西南地區(qū)影響的結(jié)果,這里面有很多,樹(shù)枝形態(tài)只是它一個(gè)縮影,甚至還包括通過(guò)歐亞這一條通道上的冶金技術(shù)、小麥、馬等。通過(guò)四川和新疆來(lái)看,是幾千年以來(lái)不斷的將這個(gè)地方融入華夏文明的一個(gè)過(guò)程,西王母也是萬(wàn)物創(chuàng)世之母,她從昆侖邊緣的一個(gè)山進(jìn)入華夏地區(qū),在這一點(diǎn)上是共通的。我們現(xiàn)在小麥等都是外來(lái)的,但是后來(lái)成為我們?nèi)A夏文化的一個(gè)組成部分。

康家石門(mén)子巖畫(huà)和鹽源枝形器時(shí)代是不一樣的,從研究上來(lái)講,鹽源地區(qū)除了枝形器以外還有很多和新疆以及歐亞地區(qū)的相同或者相近的東西,如果現(xiàn)在只能說(shuō)中間有影響,比如像馬,現(xiàn)在整個(gè)西南地區(qū)對(duì)馬的陪葬很發(fā)達(dá),包括生銅、“S”型裝飾品等,是新疆和整個(gè)歐亞地區(qū)最典型的東西。

中央民族大學(xué)考古學(xué)系主任、教授肖小勇

很早就知道康家石門(mén)子巖畫(huà),當(dāng)時(shí)王炳華寫(xiě)了一本《天山生殖崇拜巖畫(huà)》這本書(shū),就覺(jué)得是很有意思的一處巖畫(huà),但是一直沒(méi)有見(jiàn)到。前幾年離開(kāi)新疆后,有一次機(jī)會(huì)來(lái)新疆調(diào)研就專(zhuān)門(mén)去看了,看到環(huán)境和這個(gè)巖畫(huà)所處的位置,感覺(jué)特別震撼。

當(dāng)時(shí)大家覺(jué)得這個(gè)巖畫(huà)距今三四千年,我也很關(guān)注這個(gè)問(wèn)題,怎樣判斷巖畫(huà)的年代,這也是全世界巖畫(huà)研究的難點(diǎn)。巖畫(huà)上是有涂料的,當(dāng)時(shí)就覺(jué)得要做一次實(shí)驗(yàn),如果在刻或者涂的過(guò)程中,碎末和顏料會(huì)掉到地上,只要沒(méi)有人掃掉,就應(yīng)該保存下來(lái),后來(lái)隨著慢慢的過(guò)去,會(huì)積攢灰塵,把這個(gè)東西埋起來(lái),我們考古學(xué)一個(gè)很大的好處就是做挖掘,看看能不能找到這些碎塊和涂料,如果能找到的話,這個(gè)年代的問(wèn)題就解決了。

第二次來(lái)做了一些工作,而不是說(shuō)去比對(duì)一下你的年齡相當(dāng),一般很難說(shuō)服比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。石門(mén)子巖畫(huà)的第二個(gè)問(wèn)題是時(shí)間很長(zhǎng)了,上個(gè)世紀(jì)八十年代就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn),引起各界重視。

從個(gè)人觀察來(lái)看,石門(mén)子巖畫(huà)研究和宣傳應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)。研究方面,現(xiàn)在研究的主題也是比較單一,主要集中在關(guān)注什么年代、內(nèi)涵是什么意思、什么人在做這個(gè)事,當(dāng)然這些問(wèn)題非常重要,但是還有一些其他的方面相對(duì)于華山巖畫(huà),它的營(yíng)銷(xiāo)度和知名度就比石門(mén)子巖畫(huà)大的多,它和呼圖壁巖畫(huà)是值得一比的,都是非常獨(dú)特的,華山巖畫(huà)是巖繪,石門(mén)子是先刻后繪,所以這個(gè)圖像也是差不多的。石門(mén)子巖畫(huà)在中國(guó)都非常獨(dú)特,首先表現(xiàn)在技法上面,比如我們看到的臉并不是用線條刻的,而是帶著雕塑性質(zhì)的,所以眼睛眉毛是凸出來(lái)的,該凹下去的凹下去,做出一個(gè)立體感。其他地方的巖畫(huà)要么是剪影式,要么是線刻;第二個(gè)人物像,在中國(guó)整個(gè)北方體系里還沒(méi)有這么畫(huà)人物像的。所以從這兩個(gè)方面說(shuō),都是非常獨(dú)特的。

康家石門(mén)子巖畫(huà)和四川西南部的關(guān)系可以看出新疆作為亞歐大陸早期各古代文明相互溝通的主要通道的重要作用。西王母文化可能起源于康家石門(mén)子巖畫(huà)是個(gè)非常有意義的研究課題,深入研究這一課題能夠進(jìn)一步廓清新疆在亞歐大陸各種文化交流中的重要地位。

這樣一處獨(dú)特的巖畫(huà),我覺(jué)得它的重要價(jià)值還沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái),所以這是我們下一步要做的工作,第二個(gè)就是要很好的解釋,比如在城市規(guī)劃方面,能不能把巖畫(huà)的元素提煉出來(lái),形成概念和圖像的元素,把它更好的推廣。如果我坐車(chē)在呼圖壁或者高速公路很方便看到的地方,能看到這些元素。就會(huì)引起大家的好奇心,過(guò)來(lái)了解這些東西,對(duì)于推廣巖畫(huà)發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì),正如習(xí)主席說(shuō)的“讓文物活起來(lái)”,遺產(chǎn)的利用價(jià)值。

成都市考古研究院院長(zhǎng)王毅

我在想，整個(gè)中國(guó)的文化，除了中原文化以外,有一個(gè)很重要的脈絡(luò),其實(shí)很早之前四川大學(xué)的劉文正先生就談到過(guò)這個(gè)半圓形文化,涼山也好,四川也好,有一大股文化都是從西北過(guò)去的,我們把它稱(chēng)為“草原文化”?！妒酚洝防飳?xiě)“逐水草而居”,游牧民族順著河西走廊一直從嘉陵江上游到西南,所以說(shuō)現(xiàn)在我們?cè)跊錾阶隹脊殴ぷ饕不蚨嗷蛏俚陌l(fā)現(xiàn),比如我們今天看到的枝行青銅器,其實(shí)它的年代是從戰(zhàn)國(guó)到西漢,但它的文化源流還是源于西北,從許多的資料印證,和西邊的斯基泰文化有很大的聯(lián)系,雙馬神本來(lái)是西亞和中亞銜接的一個(gè)重要標(biāo)志,整個(gè)西南文化或者整個(gè)中華文化的走向除了中原文化以外,還有最重要的的沿河西走廊因?yàn)椴菰褡宓闹鹚荻游幕?/p>

石門(mén)子巖畫(huà)有一個(gè)時(shí)限,但是上限到哪兒,下限到哪兒,其實(shí)整個(gè)文化的源流我們不要當(dāng)成一個(gè)靜止的東西,尤其是時(shí)代上,有文化上延現(xiàn)象,也有文化下延現(xiàn)象,它的這種傳播影響可能和游牧民族的游走有關(guān),所以它才把這種影響傳到了中國(guó)的西南,所以說(shuō)現(xiàn)在一定不要說(shuō)這個(gè)地方的時(shí)代和那個(gè)地方的時(shí)代不一樣,所以,我認(rèn)為康家石門(mén)子巖畫(huà)它的文化傳播力到底能擴(kuò)散到多遠(yuǎn),我們現(xiàn)在說(shuō)不清楚,但是至少現(xiàn)在看到了在涼山的墓葬里出土的枝形器有這方面的文化的影響,或者說(shuō)有這種痕跡。

首都師范大學(xué)儒教文化研究中心主任、教授陳明

天山這一巖畫(huà)在發(fā)現(xiàn)30年之后，迎來(lái)了一個(gè)新的階段。我認(rèn)為,不論從考古學(xué)上面,還是文化建設(shè)或者上升國(guó)家的政策，意義都非常大。我理解的兩點(diǎn),一個(gè)是新疆的文化是很多元的、歷史久遠(yuǎn)的,它和整個(gè)內(nèi)亞是一體的。這樣一個(gè)從內(nèi)亞的各種族群的主題、元素,進(jìn)入新疆以后有一個(gè)轉(zhuǎn)變和生成,和西王母有一個(gè)占地化的過(guò)程,然后和文獻(xiàn)上講的穆天子這樣一些故事有一個(gè)結(jié)合,可以理解成從奧斯拜加那邊過(guò)來(lái)的一個(gè)文化有一個(gè)停留,有一段因緣以后傳播,看到女神的信仰和道教的西王母的信仰,包括我們看到的七個(gè)女神的形象,不管是族群還是生活方式,“7”這個(gè)數(shù)字是很有意思的,我覺(jué)得很可能就和北斗七星這樣的數(shù)字聯(lián)系到一起,更加神秘和神圣一些,所以說(shuō)文化是不斷積累和生成的,它也是開(kāi)放的,新疆的文化本來(lái)也是多元的。比如天山和昆侖山,這兩個(gè)概念本身是一個(gè)很中國(guó)化的概念,我們湖南常說(shuō)南岳衡山,但其實(shí)南岳原來(lái)是安徽的一座山,到后來(lái)人們弄到湖南去了,這說(shuō)明什么?這說(shuō)明南岳這個(gè)詞本來(lái)不是一個(gè)固定的概念,它是文化的象征,所以后來(lái)把它弄到湖南去,意味著這邊和那邊文化的整合。整個(gè)昆侖和天山聯(lián)系到一起,實(shí)際上也是文化的整合。

文化傳播的路線和貿(mào)易的市場(chǎng)是高度重合的,假設(shè)我們從這里看到的是一個(gè)文化融合的點(diǎn),它既是起點(diǎn),也是終點(diǎn),也是文化的見(jiàn)證。我們今天講的一帶一路實(shí)際上把古老的本來(lái)就存在的交流的東西激活并且賦予一個(gè)新的內(nèi)容,文化的交流是合作共贏的,我們今天在這里可以做一個(gè)很好的呼應(yīng)。

西王母的存在就進(jìn)入道教,道教本來(lái)就是一個(gè)集合的過(guò)程,它是對(duì)各種民間的信仰做一個(gè)整合的,但是西王母在道教里屬于二等神,地位是很高的。道教文化講陰柔,所以它是概念化的,我們應(yīng)該謝謝石門(mén)子巖畫(huà)的女性形象,讓西王母變得很感性、很生動(dòng),這個(gè)對(duì)于道教來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的貢獻(xiàn)。

四川涼山彝族自治州考古所所長(zhǎng)、博物館館長(zhǎng)唐亮

在涼山有大批草原文化的遺留,在史書(shū)中都有記載,草原文化沿河西走廊進(jìn)入四川西南部以及云貴一帶。“從很多考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,涼山的很多遺存都與絲路文化有著很大的聯(lián)系,而鹽源青銅枝形器就是最具代表性的遺存之一。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所陳進(jìn)國(guó)

石門(mén)子摩巖石刻的上區(qū)位于整個(gè)巖刻的最高處,圖形以人形為主,共有9個(gè)完整的人體和兩個(gè)“對(duì)馬”及一個(gè)單獨(dú)的人頭像,頭載高帽。石門(mén)子巖刻圖像,雕刻精細(xì)、線條流暢、比例協(xié)調(diào)、姿態(tài)優(yōu)美。推斷:很可能是一個(gè)上古時(shí)代的巫舞主題,表現(xiàn)了一個(gè)“王(巫)其舞”的祭祀宗主或上帝(至上神)的場(chǎng)面。

上區(qū)第一個(gè)人物圖像,所戴的面具之帽飾上有一桿,與其他絕然不同,應(yīng)是首巫,很可能是上古在地的部落社會(huì)“王”“君”,其他帽尖帶雙彎曲飾物的各式人物,可能也是早期的巫(祭司)的形象。

石門(mén)子左區(qū)的各類(lèi)人物形象,很可能是部落社會(huì)的巫(祭司)與百姓合舞的場(chǎng)面。最左的猴形面具的人物,雖然推測(cè)是后來(lái)的添加,但很可能是早期的儺舞的呈現(xiàn),迎神以驅(qū)逐疫鬼,其他未戴帽的各式人物形象,立姿各異,很可能也有戴儺的面具。巖刻中的雙馬形象,很可能是后來(lái)伏羲、女?huà)z交尾圖有淵遠(yuǎn)關(guān)系。

《山海經(jīng)》之《西山經(jīng)》:“玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘。有獸焉,其狀如犬而豹文,其角如牛,其名曰狡,其音如吠犬,見(jiàn)則其國(guó)大穰。有鳥(niǎo)焉,其狀如翟而赤,名曰勝遇,是食魚(yú),其音如錄,見(jiàn)則其國(guó)大水?！?/p>

“玉山”,其地在西北之昆侖。一種觀點(diǎn)是西方之族。西王母是塞種女王(沈福偉、斯維至),認(rèn)西王母是“羌戎氏族中信仰的原始薩滿教中之薩滿”(姚寶暄),所以推斷西王母的原型是司巫和薩滿。

《海內(nèi)北經(jīng)》:“西王母梯幾而戴勝,杖。其南有三青鳥(niǎo),為西王母取食。在昆侖虛北。有人曰大行伯,把戈。其東有犬封國(guó),貳負(fù)之尸在行伯東。”這里的“戴”字由“纂”“戈”組成,“纂”是“鬼”的正面形象,故“戴”指頭戴鬼面、手持戰(zhàn)戈以衛(wèi)神靈之意。而“勝”從月、從刀、從關(guān)(卷起的獸皮),寓西王母能以力撕裂獸皮或以刀割裂獸皮,或身上穿著獸皮制成的衣服。豹尾虎齒、司天之厲及五殘的刑殺之神西王母,其神相很可能是“蓬發(fā)而戴著猙獰的鬼面”。西王母有死神、孕育神和生育神等神格。

“戴勝”當(dāng)是一種儀式性的裝束,佩戴著面具的形象。《西山經(jīng)》說(shuō)西王母“司天之厲及五殘”,郭注曰:“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣也?！薄皡?如《春秋傳》晉侯夢(mèng)大厲是也?！薄蹲髠鳌こ晒辍?“晉侯夢(mèng)大厲,被發(fā)及地,搏膺而踴?！贝颂幹按髤枴?顯系厲鬼,“被發(fā)及地”即“蓬發(fā)”。

文獻(xiàn)上的西王母“其狀如人,豹尾,虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝”之裝扮,系一個(gè)氏族長(zhǎng)兼巫師的身份,即上古的巫君合一形象。

石門(mén)子摩崖石刻的司巫形象,很可能是早期部落社會(huì)司巫祭天神的場(chǎng)景的真實(shí)反映,是巫君合體的西王母崇拜的早期源流之一。

中國(guó)社科院新疆考古隊(duì)覃大海：

康家石門(mén)子巖畫(huà)距今有3000多年的歷史,巖畫(huà)距地面10米高,總面積約126平方米。在這片巖壁上布滿了大小不等、形態(tài)各異的人物形象達(dá)300多個(gè),最大者高達(dá)2.04米,最小的僅有10厘米。巖畫(huà)中的人物形象有男有女,有老有少,或站或臥、或衣或裸;男女體態(tài)對(duì)比鮮明,畫(huà)中的男子魁梧健壯,充滿陽(yáng)剛之氣,女性則細(xì)腰肥臀,兩腿修長(zhǎng),萬(wàn)般柔情。他們?cè)谖璧钢薪缓?在交合中舞蹈,充滿了活力與狂放。

我們看到上區(qū)很多的人形發(fā)生變化,而且刻的東西有晚的東西。晚的是什么呢?就是我們刻完動(dòng)物的為主的一個(gè)時(shí)間段,過(guò)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間,又刻了一批人像。

其實(shí),當(dāng)時(shí)并不像我們看到一下出來(lái)這么多的圖像,第一個(gè)階段是動(dòng)物,第二個(gè)階段是動(dòng)物和人都有,第三個(gè)階段是打破了動(dòng)物和人的關(guān)系。我們今天所看到的所謂生殖器的內(nèi)容是一個(gè)組合,是幾個(gè)階段內(nèi)容集合的東西,所包含的其他的內(nèi)容就是我們下一步需要研究的東西。

知名民間宗教文化與舞蹈藝術(shù)學(xué)者吳佳：

一直以來(lái),我都對(duì)少數(shù)民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別感興趣。我正在內(nèi)地做一個(gè)《山海經(jīng)》的項(xiàng)目,因?yàn)槁?tīng)說(shuō)康家石門(mén)子巖畫(huà)中女神的形象很有可能跟西王母的起源有關(guān),所以我就抱著或許能找到一些文化源頭的想法，決定到新疆呼圖壁縣來(lái)看看。來(lái)這看到巖畫(huà)后,我的收獲超過(guò)了之前的預(yù)期,這幅三千多年的巖畫(huà)生動(dòng)真實(shí)地刻畫(huà)了早期的文化形象,把我心目中《山海經(jīng)》里的一些形象更加具象化。來(lái)之前我特意沒(méi)有看康家石門(mén)子巖畫(huà)的太多資料,不想有先入為主的感官。去了之后看到這么大一副巖畫(huà),感覺(jué)它雕刻的手法很成熟。了解到它有三千多年的歷史之后覺(jué)得它特別震撼,它的構(gòu)圖、排列、規(guī)模、文化……所有的東西都讓我覺(jué)得不可思議。

從現(xiàn)代人的審美來(lái)說(shuō),巖畫(huà)中有很多東西跟現(xiàn)在都是共同的,都可以再深的去挖掘、去理解。我看到巖畫(huà)中的七位女子或者說(shuō)是女神像,細(xì)腰肥臀,姿態(tài)端莊。雙馬圖也很有意思,在游牧民族的舞蹈中,都有關(guān)于馬的動(dòng)作,馬對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種重要圖騰,也可以說(shuō)是敬戴的神。在我的認(rèn)知中,包括我跳過(guò)的舞蹈和其他的藝術(shù)形式中,雙馬是非常罕見(jiàn)的。雙馬的排列也是有規(guī)律的,我感覺(jué)它不是一個(gè)隨意的涂鴉,是有目的的,這幅巖畫(huà)明顯有很多舞蹈動(dòng)作,有不同朝向的屈臂,身體正面朝前,形態(tài)大氣。在舞蹈中這樣對(duì)著觀眾時(shí),舞者身上的所有東西能展現(xiàn)出來(lái),毫無(wú)保留呈現(xiàn)給大家。所以這副巖畫(huà)很有可能是記錄的功能,而且不是記錄普通的生活狀態(tài)。