在這些演講中，童世駿以哲學(xué)的視角審視了許多社會(huì)議題，“5·12”大地震之后汶川地震捐款、公交車愛(ài)心專座引發(fā)的爭(zhēng)議等，以語(yǔ)言的力量詮釋“中國(guó)人向何處去”。童世駿在書中說(shuō)：對(duì)當(dāng)今中國(guó)的精神生活來(lái)說(shuō)，著書立說(shuō)“解釋世界”固然重要，但身體力行“改變世界”才是真正的關(guān)鍵。

《當(dāng)代中國(guó)的精神挑戰(zhàn)——童世駿講演錄》

這本新書為什么命名為《當(dāng)代中國(guó)的精神挑戰(zhàn)》？因?yàn)?004、2005年左右，童世駿和他的團(tuán)隊(duì)做了一個(gè)當(dāng)代中國(guó)精神生活的調(diào)查研究。從某種程度上，這是對(duì)于社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝的中國(guó)社會(huì)分層研究的呼應(yīng)，在陸學(xué)藝的研究中，主要根據(jù)中國(guó)人的物質(zhì)生活狀況、政治地位、社會(huì)地位劃分中國(guó)社會(huì)階層，童世駿和他的團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，考慮當(dāng)代中國(guó)人，不能只看物質(zhì)怎么樣，社會(huì)地位怎么樣，也要看精神狀況怎么樣，就做了關(guān)于當(dāng)代中國(guó)人精神狀況的研究。十多年過(guò)去，這個(gè)問(wèn)題愈加重要。

7月22日，童世駿和華東師范大學(xué)哲學(xué)系的陳衛(wèi)平教授、顧紅亮教授，做客思南文學(xué)之家，與讀者分享他們對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人精神生活的思考。

講座現(xiàn)場(chǎng)，左二起：童世駿、陳衛(wèi)平、顧紅亮

2009年，童世駿在鳳凰衛(wèi)視世紀(jì)大講堂做了一個(gè)演講，題為《當(dāng)代中國(guó)的精神挑戰(zhàn)》。從2009年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生許多變化，這些變化都影響到今天中國(guó)人的精神生活。首要的變化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。對(duì)此，童世駿認(rèn)為，物質(zhì)領(lǐng)域取得的成就，也有精神意義。

他特別提到精準(zhǔn)扶貧的例子。對(duì)于仍在貧困線以下的人，當(dāng)務(wù)之急就是解決物質(zhì)生活，而這種解決的同時(shí)又有精神意義，只有走出物質(zhì)貧困，才能走出狹義上的絕望。走出貧困以后，物質(zhì)生活進(jìn)一步提高，精神生活質(zhì)量進(jìn)一步提高。但童世駿也提出，兩者間并非簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活提高多少，精神生活就會(huì)相應(yīng)提高多少的關(guān)系。因?yàn)榫裆钌婕罢J(rèn)同、意義、價(jià)值。“認(rèn)同，就是我是誰(shuí)，我們?yōu)槭裁催B撞衫都不愿意，就是我出生在這個(gè)世界，我就是我，我不愿意跟別人一樣。我有時(shí)候我跟校長(zhǎng)穿的同樣的襯衫，就很尷尬。”然后是意義，童世駿笑說(shuō)人生最難熬的就是太無(wú)聊。“我們老同學(xué)從國(guó)外回來(lái)以后，經(jīng)常說(shuō)一句話，那地方好山好水好無(wú)聊。所謂的無(wú)聊就是無(wú)意義。”還有價(jià)值，就是告訴什么是好事，什么是壞事。童世駿特別提到近來(lái)關(guān)于壞人變老還是老人變壞的爭(zhēng)論。“這種現(xiàn)象的要害就是好壞的差別沒(méi)有了，對(duì)錯(cuò)的差別沒(méi)有了，這種情況如果發(fā)生在年紀(jì)大的人身上，大家會(huì)更加失望，因?yàn)槌砷L(zhǎng)的過(guò)程就是知道好壞的差別，對(duì)錯(cuò)的差別，這就是價(jià)值。”

盡管物質(zhì)生活的改善有精神意義，但童世駿也提醒我們，我們今天到了不能通過(guò)指望走出貧困來(lái)改善精神生活的階段，而是通過(guò)更多的努力，來(lái)改善精神生活質(zhì)量。

因?yàn)檫M(jìn)入中等收入階段以后，通過(guò)物質(zhì)來(lái)改善精神生活，它的邊際作用有降低。精神生活質(zhì)量要進(jìn)一步提高，要對(duì)精神生活本身做更大的改進(jìn)，這是很重要的。

另一個(gè)精神挑戰(zhàn)的重要背景是交往手段發(fā)生的變化。“昨天我跟一個(gè)同事坐高鐵從北京回上海，我做了一個(gè)小調(diào)查，我在車間里兜了一圈，然后拍了照在微信圈里發(fā)，在那么大車廂里只有一個(gè)人正在讀紙質(zhì)書，其他人都在看手機(jī)。我們有的同事說(shuō)，不對(duì)，人家看手機(jī)也在看書，確實(shí)手機(jī)上有很多書可以看，但我留意了一下大家在看什么，沒(méi)有一個(gè)人在看書，都是在看微信、視頻等等。”童世駿認(rèn)為，這個(gè)現(xiàn)象非常值得從精神生活角度去關(guān)注，一方面精神生活依賴于技術(shù)條件，現(xiàn)在的技術(shù)條件大大改進(jìn)，但是實(shí)際的情況是那么多人在火車上，完全是閑暇的時(shí)間，因?yàn)楦刹涣藙e的，在干嗎呢？這個(gè)非常值得我們關(guān)注。

對(duì)于童世駿舉的這個(gè)例子，陳衛(wèi)平認(rèn)為不夠完整，他追問(wèn)道，“哪怕在火車上都在看書，這就是他們的精神生活嗎？我們好像每天都在看書，好像不看書就無(wú)聊了。”陳衛(wèi)平將這樣的詰問(wèn)引向知識(shí)分子群體。“很多精神產(chǎn)品都是我們創(chuàng)造的，為什么我們要?jiǎng)?chuàng)造這些精神產(chǎn)品呢？包括很多知識(shí)分子，包括我自己，我們?cè)趧?chuàng)造這些精神產(chǎn)品的同時(shí)，不等于我們有高尚的精神生活，比如我們創(chuàng)造精神產(chǎn)品，只是為了完成任務(wù)，只是為了評(píng)職稱，有時(shí)候?yàn)榱四玫礁遒M(fèi)等等問(wèn)題。”

陳衛(wèi)平認(rèn)為，這對(duì)當(dāng)下提出了一個(gè)問(wèn)題，精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，是不是同時(shí)就是精神活動(dòng)的引領(lǐng)者？他認(rèn)為實(shí)際上是打折扣的。

童世駿。澎湃資料

中國(guó)如何處理精神問(wèn)題，對(duì)世界有示范意義

富裕起來(lái)的中國(guó)人，接下去怎么走？童世駿引用毛澤東的說(shuō)法，中國(guó)人應(yīng)該對(duì)世界做出更大的貢獻(xiàn)，怎么做出更大的貢獻(xiàn)？今天已經(jīng)到了“中國(guó)應(yīng)該，而且可以為人類做出重大貢獻(xiàn)的時(shí)候了”，同時(shí)也意味著中國(guó)向何處去，意味著越來(lái)越會(huì)影響世界向何處去。中國(guó)向何處去，說(shuō)到底是中國(guó)人向何處去；中國(guó)人向何處去，說(shuō)到底就是物質(zhì)生活富裕了，接下來(lái)是精神生活向何處去。

對(duì)于中國(guó)向何處去這一時(shí)代課題，陳衛(wèi)平援引毛澤東在《新民主主義論述》里提到的，中國(guó)新民主主義文化要怎么發(fā)展，要民族的、科學(xué)的、大眾的，這也是指出了中國(guó)精神生活的方向。“但是那個(gè)時(shí)代是什么時(shí)代呢？是一個(gè)中國(guó)被震撼的時(shí)代。就是中國(guó)近代以來(lái)，被西方侵略者炮聲震撼，中國(guó)人開始覺(jué)醒了。現(xiàn)在到了中國(guó)震撼世界的時(shí)代。因此在這樣一個(gè)中國(guó)震撼世界的時(shí)代，對(duì)中國(guó)人的精神生活來(lái)講，我們需要來(lái)加以研究、討論，然后我們要來(lái)加以實(shí)證地考察、調(diào)查。”

陳衛(wèi)平特別提到童世駿的“當(dāng)代中國(guó)人精神課題”里的一個(gè)數(shù)字，就是關(guān)于中國(guó)人精神信仰的人數(shù)，這是信仰的問(wèn)題。改革開放初期，潘曉的發(fā)問(wèn)“人生的路為什么越走越窄”就是信仰危機(jī)。這樣的問(wèn)題隨著改革開放、隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨著全面深化改革的深入，這方面的挑戰(zhàn)應(yīng)該說(shuō)開始多了。

我們從哪里尋找精神信仰？陳衛(wèi)平指出，一種是從馬克思主義、革命傳統(tǒng)、社會(huì)主義價(jià)值觀去尋找我們的信仰，這是我們所提倡的。另外一種，從中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里面去尋找它的精神信仰，這也是當(dāng)前儒家思想復(fù)興的背景。但是陳衛(wèi)平提出疑問(wèn)，如果回到傳統(tǒng)社會(huì)的思想當(dāng)中去，能否回應(yīng)我們今天的精神生活的挑戰(zhàn)？

童世駿認(rèn)為，整個(gè)世界現(xiàn)代化的趨勢(shì)和中華民族的民族特性，其實(shí)有很重要的重合。當(dāng)今世界，宗教極端主義盛行，出現(xiàn)了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、教派沖突，問(wèn)題很嚴(yán)重，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、文化的現(xiàn)代化和精神領(lǐng)域的傳統(tǒng)的復(fù)活，互相交織的現(xiàn)象。那么中國(guó)文化在未來(lái)能否成功就顯得特別重要，因?yàn)橹袊?guó)的文化和典型的現(xiàn)代化高度重合。

“在世俗化的條件下，人是不是仍然有獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)同？人仍然有豐富的意義，人是不是仍然有明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？這不僅是當(dāng)代中國(guó)的精神世界，也是當(dāng)代世界的精神挑戰(zhàn)。同時(shí)也意味著中國(guó)人的責(zé)任，選好我們自己的路，不僅僅是對(duì)我們這塊土地上民族的生活有影響，其實(shí)在全世界都有啟發(fā)意義，甚至是示范的意義。”童世駿說(shuō)。