原創 李洱 純粹Pura 

李洱

從去年下半年以來，已經有一大批人經常向我談到元宇宙。這些人，似乎都是這個時代的精英人士，他們是作家、批評家和哲學家和騰訊、新浪等門戶網站的高管。有兩點給我深刻的印象，一是他們的神情既興奮又迷惘，二是他們沒有一個人能向我講清楚什么是元宇宙。起初，我對這個詞并沒有放在心上。這個時代，太多的新名詞都如過眼煙云，尚未與我們的經驗產生深度契合，詞與物的關系尚未建立，就已經消失了。我們身邊有著太多對新事物、新詞語感興趣的人，雖然他們和我一樣，過的還是陳舊的生活。更多的時候，我觀察到的所謂新事物，新詞語，就像看冬奧會開幕式，感受到的是用各種新科技手段，在真實的鳥巢，營造出一個虛擬社區，而在這個社區里呈現出的卻是古老詩意，習以為常的欲望。順便說一下，我不知道，這個鳥巢，對鳥來說，是不是一個元宇宙？如果你說不是，那么我要問，你不是鳥，你怎么知道鳥沒有宇宙、元宇宙的概念？好，我們接著談。隨著談論這個話題的人越來越多，我終于開始留意這個詞，并且考慮這個詞與我的專業有什么關系。

李洱和首版《應物兄》

應該說，這個概念由小說家首先提出，完全沒有超出我的意料。只有小說家才會用想象的方式，描摹出這個樣的圖景。小說家習慣于描摹想象中的末日圖景，也習慣于描述想象中的未來世界。在中國，從遠古神話，到先秦的《山海經》，到后來的志怪小說，再到后來的唐傳奇，小說給人提供的就是一個虛擬空間，這個虛擬空間，最初有許多人共同完成，到《紅樓夢》，小說完成了從集體寫作到個體寫作的轉變。而這個由大觀園所構筑的虛擬空間，是一個叫曹雪芹的個人，背負著集體意志去完成的，它上天入地，儒道釋齊全，又掛滿了塵世布景。曹雪芹說，他寫《紅樓夢》，只是要懷念幾個年輕的女子。現在，那些年輕女子全都在小說中復活了。

石榴樹上結櫻桃

作者: 李洱 著

出版社:人民文學出版社

出版時間: 2021-01

小說的一個重要意義，就是能夠給人提供一個超越現實、對人物關系進入重新編排，對生死因果進行重新編碼、對人物與現實的關系進行重新組合的一個沉溺式的想象空間，它代表人類逃離現實、反抗秩序、冒犯倫理、消弭真假的愿望。它給真實的世界，提供了另一種可能。小說家手中的那支筆，就相當于腦機組合的電源聯接線。小說與現實的關系，從來都不是兩項對立的關系，他們呈現出一種有意味的既交叉又平行的關系。換句話說，只要你寫作，只要你閱讀，只要你思考，你就生活在真實世界與虛擬世界、現實世界與可能世界的界面上。讀者從閱讀中獲得一種虛構性承諾，而作者也從這種虛構性圖景中獲得一種替代性補償，某種意義上，他們都以此作為自己生命的支撐。

花腔

作者: 李洱 著

出版社:人民文學出版社

出版時間: 2021-01

但是，現在被人們所廣泛談論的元宇宙，顯示又超出了我的這些理解。我的直觀看法是，人們所談論的元宇宙，相當于把人們限定在小說、戲劇和電影當中，使人們完全置身于一個虛擬的世界、可能的世界。在這個世界里，再也不存在錢鐘書所說的，中國古典文學的三個主題，所謂登高望遠，在水一方，暝色起愁。因為這三個主題，都涉及到空間和時間的距離，涉及到身份的限定和如何對方那里認識自己，也涉及到我們如何理解我們身處其間的歷史和我們所經歷的現實，涉及到愛、責任、背叛。某種意義上，這也是由這三個古典主題演化而來的所謂的現代主題，也就是說在古典和現代之間，仍然有一種延續性。事實上這不僅是中國文學的主題，也是西方文學的主題，甚至可以說是從神話故事延續至今的主題，進一步說，這是從女媧摶土造人、上帝創造世界以來，人之為人的主題。現在，在一個所謂的元宇宙里，這個主題要徹底改寫了。那么，在此種情形下，人還可以稱為人嗎？如果元宇宙所構筑的圖景得以實現，文學還可以稱為人學嗎？寫過《玫瑰之名》的那個艾柯曾經討論過，通過互聯網，通過無數連接，來創作一個超級的開放文本。他認為，創作這樣一個文本是可能的，是完全可以實現的。但他隨后提出一個疑問，在這樣的文本中，作家在哪里？作家的個人風格在哪里？風格是一個作家存在于世的證明，一個作家有自己的修辭，在這樣的超級文本中，作家在哪里？所以他要否定這種寫作，認為這種寫作是毫無意義的。

李洱作品系列

作者: 李洱 著

出版社:上海文藝出版社

出版時間: 2017-12

在一個被很多人熱衷談論的元宇宙里，當一個人既可以老人也可以是孩子，既可以是男人也可以是女人，既可以施虐者也可以是受虐者，這個人到底是誰？他的自我意識在哪里？他還有沒有一個真實的自我？文學作品作為一個虛構產品，當我們寫作和閱讀的時候，我們當然可以既是阿Q又是假洋鬼子、又是吳媽，我們通過這種虛構文本，確立自我意識，在真實生活中尋找生活的意義。但如果你在生活中既是阿Q，又是假洋鬼子，你真的認為這有意義嗎？這難道不是我們所見到的最不人道的圖景嗎？

應物兄

作者: 李洱 著

出版社:人民文學出版社

出版時間: 2020-05

所以，我想說，當我們談論文學的時候，我們談的是元宇宙。但是，當我們談論元宇宙的時候，我們談的不是文學，不是人的文學，甚至不是人。但愿這個元宇宙，永遠只存在于人們的談論當中，只是一種可能，而不是現實。但愿我們在談論元宇宙的時候，要表達的只是一種警覺，而不是召喚。我在《應物兄》里寫過一句話，談的是科學的思與人文的思的區別。我說，科學的思，是因對象的召喚而舍身投入，人文的思是因物外的召喚而抽身離去。我理解某些朋友在我們這樣的語境中，對元宇宙相關問題的舍身投入，我從中看到了他們對現實的態度。但是現在，我應該抽身離去，與這個話題拉開距離，因為我還是愿意生活在真實與虛擬的界面上，因為那才是人應該呆的地方。

李洱詩學問題

作者: 敬文東 著

出版社:人民文學出版社

出版時間: 2021-04

李洱，中國先鋒文學之后重要代表性作家。1966年生于河南濟源，1987年畢業于上海華東師范大學。現任職于中國現代文學館。著有長篇小說《應物兄》《花腔》《石榴樹上結櫻桃》等，出版有《李洱作品集》（八卷）。《花腔》2003年入圍第六屆茅盾文學獎，《應物兄》2019年榮獲第十屆茅盾文學獎。主要作品被譯為英語、德語、法語、西班牙語、意大利語、韓語等在海外出版。

原標題：《李洱:當我們談論元宇宙時，我們談的是文學嗎？｜純粹名家》

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