原創(chuàng) 劉宗迪 活字文化

3月17日下午，《〈山海經(jīng)〉的世界：妖怪、萬(wàn)物與星空》一書作者北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院教授劉宗迪做客清華大學(xué)鄴架軒閱讀體驗(yàn)書店，和讀者分享自己多年來(lái)從事《山海經(jīng)》研究的心得體會(huì)。

談及創(chuàng)作這本書的初衷，劉宗迪教授說(shuō)， 在大多數(shù)人的印象里，《山海經(jīng)》就是中國(guó)最早的神話傳說(shuō)、妖怪奇譚。即便先前約略知道它還是一部地理書，可是，概念仍是模糊的。而這本新作的目的就是普及常識(shí)，還原《山海經(jīng)》本來(lái)的面目。

那么，《山海經(jīng)》到底是一部怎樣的書？劉宗迪指出，這是一部有著周密計(jì)劃、基于實(shí)地考察和真切見(jiàn)聞、系統(tǒng)記錄山川資源的地理博物志。《山海經(jīng)》的寫作方法、內(nèi)容材料、邏輯結(jié)構(gòu)等，全都鮮明呈現(xiàn)了這一特征。

然而，為什么《山海經(jīng)》里記載的動(dòng)物都那么奇怪呢？因?yàn)椋瞎艜r(shí)代沒(méi)有建立像現(xiàn)代博物學(xué)這樣標(biāo)準(zhǔn)的分類體系、形態(tài)學(xué)術(shù)與描述方法，更沒(méi)有博物繪畫術(shù)和照相術(shù)，要用文字記述向人們介紹一種陌生動(dòng)物的長(zhǎng)相，最簡(jiǎn)單的辦法就是借人們熟悉的動(dòng)物對(duì)其進(jìn)行比方形容。劉宗迪打了一個(gè)形象的比喻：假設(shè)有人第一次看見(jiàn)貓，他會(huì)怎樣向其他人介紹這種動(dòng)物呢？以《山海經(jīng)》常見(jiàn)的寫法，可以這樣寫：“有獸焉，其狀如虎，人面豹身蛇尾，其鳴如嬰兒，其名曰喵，其鳴自呼，養(yǎng)之可以避鼠。”

今天，活字君與書友們分享整場(chǎng)活動(dòng)中最好玩、最有意思、也是最能展現(xiàn)《山海經(jīng)》的魅力的內(nèi)容。劉教授說(shuō)：“我?guī)Т蠹胰ァ渡胶＝?jīng)》尋寶，尋什么寶？黃金寶藏。”

回到《山海經(jīng)》的世界

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劉宗迪 口述

本文為鄴架軒·作者面對(duì)面28期活動(dòng)回顧

剛出的時(shí)候，我送給了幾個(gè)朋友，他們看了以后就說(shuō)，我是在給《山海經(jīng)》祛魅。本來(lái)大家覺(jué)得《山海經(jīng)》這本書特別好玩，都是抱著獵奇的目光去看這本書的，很有趣。但是，聽(tīng)我這么一說(shuō)，就像學(xué)自然常識(shí)一樣，頓時(shí)變得索然無(wú)味了。所以他們說(shuō)，這本書是在給《山海經(jīng)》祛魅，“本來(lái)這么有趣的事，你偏來(lái)掃興，潑冷水。”就顯得我這個(gè)人非常無(wú)趣。

但是我說(shuō)，確實(shí)是祛魅。但是我祛的這個(gè)“魅”不是《山海經(jīng)》本身的“魅”，它是后人強(qiáng)加給《山海經(jīng)》的一種魅力，是我們故意聳人聽(tīng)聞，混合自己的想象和獵奇的心態(tài)誤解了《山海經(jīng)》。我是把這個(gè)強(qiáng)加的“魅”給去掉，還《山海經(jīng)》本來(lái)面目。

但是，《山海經(jīng)》本來(lái)面目不是索然無(wú)味，甚至比我們現(xiàn)在想象的更有魅力，它充滿了各種我們想不到的奇觀，包括自然的奇觀、人文的奇觀，而且，它還給我們敞開(kāi)一個(gè)非常深邃的時(shí)光之門，可以讓我們通過(guò)這本書來(lái)穿越時(shí)光，回到遙遠(yuǎn)的過(guò)去，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》非常古老。它里面最古老的部分是《大荒經(jīng)》，成書在商代末年，它的資料，它的歷史記憶是商朝末期的記憶。所以，把這本書讀懂了，就是打開(kāi)一扇看向遠(yuǎn)古時(shí)期的、上古時(shí)期的時(shí)光之門，它里面豐富的內(nèi)容都可以重新闡釋。這個(gè)魅力比我們現(xiàn)在的通俗讀物的魅力就要豐富得多，有意義得多。我們通過(guò)它可以重構(gòu)中國(guó)上古的歷史地理圖景。這是我下一部書要做的工作。那本書相對(duì)于這本《〈山海經(jīng)〉的世界》，真的是“登堂入室”了。但那本書也沒(méi)窮盡，我自己根本窮盡不了這本書的豐富內(nèi)涵。

有人問(wèn)我，為什么研究《山海經(jīng)》？我說(shuō)，既偶然又必然。

偶然是因?yàn)椋渡胶＝?jīng)》這么有名，很多人可能從小就在看了，而我是上研究生之后才開(kāi)始看的，但當(dāng)時(shí)看不懂。后來(lái)我在北師大讀博士，因?yàn)閷W(xué)的是民俗學(xué)，所以在當(dāng)年我是把《山海經(jīng)》當(dāng)作神話學(xué)的書來(lái)研究的。

當(dāng)時(shí)，我的博士生導(dǎo)師是鐘敬文先生，他已經(jīng)95歲高齡了，是中國(guó)在崗最老的博導(dǎo)教授。鐘教授早年對(duì)《山海經(jīng)》特別感興趣，寫過(guò)不少文章，他聽(tīng)我研究《山海經(jīng)》后，很高興，他說(shuō)，這本書你可以研究一輩子。我當(dāng)時(shí)表面上特別恭敬，說(shuō)“是，是，是。”但是心里面想，這么一本4、5萬(wàn)字的書，我研究一輩子，那我這一輩子其他的事情不用干了。結(jié)果，后來(lái)寫著寫著，越寫問(wèn)題越多，我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，一輩子根本干不完。

說(shuō)到必然性，我為什么把《山海經(jīng)》看作一本講科學(xué)的書，而不是志怪書，因?yàn)槲易约旱慕逃尘氨容^復(fù)雜。我本科學(xué)理科的，南京大學(xué)氣象系。我曾在博物館借了一本《中國(guó)氣象史》，書里談到中國(guó)氣象學(xué)的起源，就提到《山海經(jīng)》里的天文記載，這給了我非常大的啟發(fā)。我意識(shí)到，《山海經(jīng)》里不止有神話，還有科學(xué)。這本書看起來(lái)是講地理，講空間，但如果它跟天文學(xué)有關(guān)，就不只是講空間了，肯定跟時(shí)間也有關(guān)系。那么，地理解決不了的問(wèn)題，可以用時(shí)間來(lái)解決。比如書里記載的很多怪獸，實(shí)際上是“天上的怪獸”，是星象。在古人眼里，天文和地理是分不開(kāi)的，這本書里，不止講了地上的事情，也講了天上的事情，只是后來(lái)的人都不懂了，就把他們當(dāng)成怪獸了。這啟發(fā)我用天文學(xué)來(lái)解釋《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》的內(nèi)容確實(shí)太豐富了，所以我說(shuō)，這本書是本藏寶圖。而藏寶圖有兩個(gè)意思，一是字面意思，它真的是藏寶圖，一些自然寶藏在這本書上有記錄，什么地方有什么寶藏。二是指《山海經(jīng)》是我們民族的一個(gè)文化寶庫(kù)、文化寶典。我們可以通過(guò)它來(lái)理解古代先民的精神世界、文化世界。

我下面要超綱了，就是超出那本書來(lái)講講我覺(jué)得更好玩的、更有意思的東西，能夠展現(xiàn)《山海經(jīng)》這本書的魅力。

我?guī)Т蠹胰ァ渡胶＝?jīng)》尋寶，尋什么寶？黃金寶藏。

《山海經(jīng)》，我們說(shuō)它記錄很多動(dòng)、植物，還有礦物，我做了大略的統(tǒng)計(jì)，它記錄了400多座山，300多條河流，以及生活、蘊(yùn)藏在這些山、河流中的百余種野獸、百余種飛鳥、百余種草木、幾十種水生動(dòng)物（魚類），還有礦物，還有200余種藥物。而且，它細(xì)致入微、繪聲繪色地記載這些鳥獸、草木、金石、礦藏的產(chǎn)地、形態(tài)、習(xí)性、用途，和它奇怪的作用和靈異，可以說(shuō)，是一部真正意義上的藏寶圖。

我們先說(shuō)《山海經(jīng)》第一卷“南山經(jīng)”中第一段：

“南山經(jīng)之首，曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。有木焉，其狀如榖(gu音同谷)而黑理，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌(xing念一聲)狌，食之善走。

從這一段非常規(guī)范的記錄來(lái)看，大家可以獲得一個(gè)直觀印象，是書里說(shuō)南方的第一個(gè)山脈叫鵲山，而鵲山山脈的第一座山叫招搖之山。“臨于西海之上，多桂，多金玉。”你看，這就出現(xiàn)寶物了，有黃金，有玉石。

招搖山上長(zhǎng)了一種草，這種草“其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。”這是什么草？就是麥冬。麥冬是簇生的，長(zhǎng)得一簇簇的，所以特別像韭菜，它開(kāi)綠花、白花，或者紫花，特別耐陰，往往在樹陰下，其他草不能生長(zhǎng)的地方，它可以長(zhǎng)。這種草的根是塊根，淀粉量很高。所以在古代鬧饑荒，人們就可以吃它的根，所以叫“食之不饑”。

構(gòu)樹

草上面還有樹，“有木焉，其狀如榖”，這是什么？就是我們現(xiàn)在的構(gòu)樹，構(gòu)樹葉子很大，開(kāi)花像個(gè)球狀，“其華四照”，就是那個(gè)球狀的花，是酒紅色的，可以吃的，“其名曰迷榖”，實(shí)際上就是構(gòu)樹。古代用它造紙，樹葉可以喂豬，在中國(guó)非常多。“其名曰迷榖，佩之不迷”，因?yàn)樗忻詷b，所以我們把它佩戴在身上就可以避免迷路，這屬于“以毒攻毒”了。

招搖山上還住著野獸，“有獸焉，其狀如禺而白耳”，“禺”就是獼猴，這種野獸長(zhǎng)得像猴子一樣，白耳朵。“伏行人走”，“行”是慢走，“走”是快走，這個(gè)意思是古人跟現(xiàn)在理解不一樣的地方。它慢走的時(shí)候是四肢著地，它快跑的時(shí)候像人一樣直著身子。“其名曰狌狌”，這就是猩猩。但實(shí)際上中國(guó)是沒(méi)有猩猩的，所以，這個(gè)猩猩可能是一個(gè)外來(lái)動(dòng)物，可能從南洋通過(guò)越洋貿(mào)易帶入中國(guó)的。

這個(gè)就是招搖之山上有的一些東西，你看《山海經(jīng)》的記錄是非常規(guī)范的。某某山，有某某東西，某某東西長(zhǎng)什么樣子，它可以治什么病。所以，《山海經(jīng)》是一部非常有條理、分門別類地來(lái)記錄自然資源的書。

我認(rèn)為，只要我們把《山海經(jīng)》搞清，就可以找到它記錄的這些寶藏、資源在什么地方，特別是書里提到的金玉。

《山海經(jīng)》里面記載了大量的金玉。它提到的礦藏，我統(tǒng)計(jì)后搜了一下，產(chǎn)玉之山有249座，產(chǎn)金之山有162座，產(chǎn)鐵之山41座，產(chǎn)銅之山32座，產(chǎn)銀之山16座，產(chǎn)錫之山6座。這里面特別珍貴的就是金。我們知道，中國(guó)本來(lái)是個(gè)貧金之國(guó)，我們知道中國(guó)的金礦很少。為什么《山海經(jīng)》中記錄這么多金礦？

我們做文化研究，往往忽視了金在古代的作用，實(shí)際上它有非常重要的人文意義。我們知道中國(guó)人崇拜玉，但殊不知，他們也崇拜金。玉，古人用來(lái)做裝飾，祭神，通神。金也一樣，也是用來(lái)獻(xiàn)給神的。

我們知道，《山海經(jīng)》是個(gè)藏寶圖，那么，怎么找這些寶藏？

首先，我們要知道這張地圖大概的疆域。《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》、《海經(jīng)》兩部分，《山經(jīng)》共有二十六篇，包括《南山經(jīng)》三篇、《西山經(jīng)》四篇、《北山經(jīng)》三 篇、《東山經(jīng)》四篇、《中山經(jīng)》十二篇， 每篇記述一 個(gè)山列， 全書共記錄了二十六個(gè)山列。這已經(jīng)很清楚地記載了它的方位。但是，我們首先要知道《山經(jīng)》的大概地域范圍，它是指整個(gè)中國(guó)？還是亞洲？還是歐洲？或者是在北美州？這個(gè)就差別大了。如果你搞不清，就會(huì)南轅北轍，根本找不到。所以，我們先要把這個(gè)地理范圍搞清了。

實(shí)際上現(xiàn)在一直沒(méi)有人搞清楚《山海經(jīng)》的地理范圍。我剛剛說(shuō)，我寫的那本《〈山海經(jīng)〉的世界》，主要就是研究《山海經(jīng)》的地理問(wèn)題。最近。我還在《文史哲》發(fā)表了一篇文章，叫《四海之內(nèi)，大荒經(jīng)地域考》。

《山海經(jīng)》的《海經(jīng)》部分，包括《海內(nèi)經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒經(jīng)》這樣幾篇。其中《大荒經(jīng)》是最靠外的。大荒，就是荒蠻之地，是最靠外、最遙遠(yuǎn)的地方。因此，我們只要把大荒的范圍搞清了，《山海經(jīng)》的地理范圍也基本上搞清了。

《大荒經(jīng)》的版圖在《〈山海經(jīng)〉的世界》中講得很清楚，它是四面環(huán)海的地理格局。這往往給人造成一種迷惑——現(xiàn)在的中國(guó)版圖只有南方有海、東方有海，北方?jīng)]有海，西方?jīng)]有海。所以，人們會(huì)把《山海經(jīng)》的范圍想得非常大，大到整個(gè)歐亞大陸。但是，在先秦時(shí)代，中國(guó)人怎么可能有這么大的地理視野？當(dāng)時(shí)交通條件根本達(dá)不到。所以，這個(gè)地理范圍不可能超出中國(guó)，它肯定在中國(guó)之內(nèi)。

實(shí)際上在中國(guó)的版圖里面確實(shí)有個(gè)地方是四面環(huán)海的，那個(gè)地方就是山東半島，它的北邊是渤海灣、南面是黃海、在古代西面也有海。山東半島可能在距今6000年之前，是個(gè)孤島，當(dāng)時(shí)海平面還比較高，山東西部跟河南之間是一片汪洋，還沒(méi)有成陸。只是后來(lái)隨著海平面降低，隨著黃河大量泥沙淤積，把山東西部的魯西高原給墊高了，這樣山東才跟河南連成一片，這大概發(fā)生在距今5000年以后。

但在山東西部成陸之后，山東的西部仍然有大片的水域、湖泊，這就是因?yàn)辄S河泛濫導(dǎo)致的。因?yàn)樯綎|是丘陵，水流不出去，就在山東西部積成一片廣闊的水域，古代叫大野澤，現(xiàn)在山東有個(gè)地名叫巨野，就是大野澤的遺跡。

我們知道《水滸傳》水泊梁山，就是大野變來(lái)的。現(xiàn)在那個(gè)湖已經(jīng)很小了，就是泰山西北方有個(gè)湖泊叫東平湖。再往南還有南四湖，就是微山湖……這都是山東西部的一些湖泊。所以，山東是中國(guó)版圖內(nèi)唯一一個(gè)地方四面環(huán)海的。當(dāng)然，我們說(shuō)的臺(tái)灣島、海南島都有海，但是，在古代，中國(guó)人不可能知道臺(tái)灣島跟海南島，所以，它只能是山東半島。

這個(gè)藏寶圖現(xiàn)在就可以找到了，實(shí)際上這些寶藏遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，就在山東省，我家就是山東的。所以，在我寫《〈山海經(jīng)〉的世界》這本書時(shí)，實(shí)際上是肩負(fù)了一個(gè)非常大的包袱，道德的包袱。有人說(shuō)你是山東人，你非要說(shuō)《山海經(jīng)》是你們家的。但是，這沒(méi)辦法，我寧愿背負(fù)這樣一個(gè)道德包袱，也不得不去說(shuō)實(shí)話，《山海經(jīng)》描繪的確實(shí)就是我們的山東省。

《山海經(jīng)》基本就是這一片，以山東丘陵為中心，那些寶藏就在這里面。

我們知道中國(guó)貧金，只有山東是黃金的腹地，現(xiàn)在中國(guó)大量的黃金，可能一多半是產(chǎn)在山東半島。煙臺(tái)的招遠(yuǎn)就是中國(guó)的金礦。實(shí)際上中國(guó)的黃金在山東產(chǎn)得多，《山海經(jīng)》里面記載了大量的黃金，就是山東的黃金。

我們用數(shù)據(jù)庫(kù)搜《山海經(jīng)》，關(guān)鍵詞“金”，出來(lái)了162條之多，分布非常密集，都是某某山，多金玉。所以這個(gè)地域產(chǎn)金地非常密集。

我們可能想象不到，怎么古代金礦這么多，現(xiàn)在都沒(méi)有了，實(shí)際上就是被古人撿光了。

金是非常奇怪的金屬，它不會(huì)生銹，它的化學(xué)性質(zhì)非常穩(wěn)定，它不會(huì)腐蝕，不會(huì)消失。在古代，因?yàn)轱L(fēng)雨剝蝕，山上礦石風(fēng)化，黃金就會(huì)剝落在地面，順著流水到了河灘，人們?nèi)炀托小Ｋ裕糯隙S金遍地，只是我們現(xiàn)在撿不到了。

下面來(lái)專門分析一個(gè)案例，《山海經(jīng)》里專門有座山就叫金之山，在《大荒經(jīng)》里。這座山它的位置我們可以找找看。《大荒西經(jīng)》記載：

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開(kāi)焉得始歌《九招》。……有大巫山，有金之山。西南大荒之中隅（即大荒西南隅），有偏句、常羊之山。

“西南海之外”，西南海就是巨野澤，靠大野澤；“赤水之南”，赤水就是泗水，泗水就是從泰山發(fā)源的一條河流，向西流，到了魯西又拐彎向南流，經(jīng)過(guò)徐州，進(jìn)入蘇北平原，匯入淮河，進(jìn)入黃海，孔子的故鄉(xiāng)曲阜就靠泗水。

“流沙”，大家一看流沙想到什么？新疆沙漠，新疆的塔克拉瑪干沙漠、塔里木盆地。《山海經(jīng)》里面有很多地名叫流沙，其實(shí)根本不是沙漠，它是什么呢？就是河邊或者海邊的沙子，沙灘。山東西部有大量的黃河泛濫導(dǎo)致的沙化土地，這叫流沙。這里講的西部流沙，就是山東西部的黃河流沙。

我一講這個(gè)地理方位，“西南海之外、赤水之南、流沙之西”，就是在大野澤的邊上，靠近赤水，靠近黃河的古河道，有這個(gè)地方。《大荒西經(jīng)》的最后一句叫“有大巫山，有金之山”，就是我想說(shuō)的金山。

我剛剛說(shuō)了，《大荒經(jīng)》的版圖就相當(dāng)于山東版圖。《大荒西經(jīng)》最后一篇是在西南方，“西南的大荒之中隅”，實(shí)際上就是大荒西南隅，就是山東西南、魯西南。魯西南有座山，叫金之山。我們記住它的方位，西南海之外，赤水之南，流沙之西。

這是巨野縣，在古代這一片都是巨野澤，現(xiàn)在是微山湖，實(shí)際上古代巨野澤和微山湖是連為一片的。整個(gè)這片就是西海。這一片是比較高的，現(xiàn)在是魚臺(tái)縣、金鄉(xiāng)縣、嘉祥縣，所以它根本不可能被淹沒(méi)，這一片丘陵比較高，它也不會(huì)淹沒(méi)。所以，這片高地的北邊是巨野澤，東邊是泗水，下面是京杭大運(yùn)河的北運(yùn)河，就是古代的泗水、《山海經(jīng)》里就是赤水。黃河泛濫，從這兒往北流進(jìn)入渤海，從南流就進(jìn)入徐州，進(jìn)入黃海。所以，它周邊都是黃河流沙。

這個(gè)地名大家注意，叫金鄉(xiāng)，它屬于山東省濟(jì)寧市，再往這邊就是曲阜、棗莊。為什么叫金鄉(xiāng)？就因?yàn)樗凶浇薪鹬健槭裁唇薪鹕剑恳驗(yàn)槟亲匠鐾链罅奎S金，這在史書上有非常具體、非常明確的記載。

北魏學(xué)者酈道元的《水經(jīng)注》（《水經(jīng)》就是記錄中國(guó)的各地河流，它的基本走向），就是把《水經(jīng)》做了非常細(xì)的注釋，河流經(jīng)過(guò)什么地方，每個(gè)地方有什么古跡，他都一一做了記載。酈道元對(duì)山東地理特別熟悉，因?yàn)樗赣H在山東做官，酈道元就跟他父親走遍了山東的山山水水，所以，他關(guān)于山東的記錄非常細(xì)，非常可靠。

酈道元《水經(jīng)注》里的《濟(jì)水注》記載：

又東過(guò)金鄉(xiāng)縣南，《郡國(guó)志》曰：山陽(yáng)有金鄉(xiāng)縣。菏水徑其故城南，世謂之故縣城北有金鄉(xiāng)山也。……戴延之《西征記》曰：焦氏山北數(shù)里，有漢司隸校尉魯峻冢，穿山得白蛇、白兔，不葬，更葬山南，鑿而得金，故曰金鄉(xiāng)山。

他引用了《后漢書》的《郡國(guó)志》里記載的內(nèi)容，“山陽(yáng)”就是泰山之陽(yáng)，在漢代把它命名為山陽(yáng)郡，因?yàn)樗谔┥降哪线吔猩疥?yáng)。

山陽(yáng)有一個(gè)金鄉(xiāng)縣。“菏水逕其故城南”，濟(jì)水的下游稱荷水，“世謂之故縣城”，北邊有金鄉(xiāng)山。為什么叫金鄉(xiāng)山？他引用了戴延之的一本書《西征記》說(shuō)：“焦氏山北數(shù)里”，東漢時(shí)期有個(gè)人叫魯峻，在長(zhǎng)安做官，他死之后回家下葬，他的后輩先在焦氏山的北邊挖墓穴，結(jié)果就挖出了白兔、白蛇，覺(jué)得這里面不太吉利，他又換了地方，到了山南去挖墓穴，結(jié)果這一挖就發(fā)了。“鑿而得金，故曰金鄉(xiāng)山”，這個(gè)金不是金礦，而是古代的窖藏。古代不知道什么人，可能因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，逃了，就把黃金埋在山里面，結(jié)果他挖出一堆黃金來(lái)。

魯峻碑全名《漢司隸校尉魯峻碑》，篆額題“漢司隸校尉忠惠父魯君碑”東漢熹平三年(公元173年)刻

《水經(jīng)注》里記載，在金鄉(xiāng)挖出黃金，是東漢時(shí)期。魯峻這個(gè)墳?zāi)宫F(xiàn)在還在，他是非常有名的一個(gè)漢隸，他的碑也很有名，現(xiàn)在在濟(jì)寧博物館，我們學(xué)書法的都會(huì)臨摹這個(gè)碑。因此，這個(gè)記載是毋庸置疑的。

再往前推，在西漢，在金鄉(xiāng)也曾挖出過(guò)大量黃金，就是漢武帝時(shí)期。據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》：

“（太始）二年（公元前95年）春正月，行幸回中。三月詔曰：‘有司議曰，往者朕郊見(jiàn)上帝，西登隴首，獲白麟以饋?zhàn)趶R，渥洼水出天馬，泰山見(jiàn)黃金。宜改故名。今更黃金為麟趾、褭蹏以協(xié)瑞焉。’因以班賜諸侯王。”

這段故事說(shuō)的是漢武帝在山中向上天祭祀時(shí)，捉住了一只白色的麒麟，把它當(dāng)成宗廟的祭品，又在“渥洼水”發(fā)現(xiàn)一只天馬。適逢泰山發(fā)現(xiàn)了黃金，漢武帝決定將黃金更名為麟趾、褭蹏（“蹏”同“蹄”）。漢武帝最寵愛(ài)的妃子李夫人死得很早，只留給他一個(gè)兒子，叫劉髆，漢武帝非常寵愛(ài)劉髆。漢武帝天漢二年，在泰山“見(jiàn)黃金”，他就把劉髆封到山陽(yáng)郡去當(dāng)昌邑王，讓他的兒子劉髆去那邊管控這批黃金。當(dāng)時(shí)劉髆特別高興，因?yàn)槎及呀甬?dāng)祥瑞。雖然它上面沒(méi)有說(shuō)這個(gè)地方在金鄉(xiāng)，但是昌邑王的駐地就在金鄉(xiāng)。顯然，這批黃金就是在金鄉(xiāng)被發(fā)現(xiàn)的。

昌邑王有個(gè)兒子很有名，就是眾所周知的海昏侯。本來(lái)劉賀這個(gè)人在歷史上名聲非常臭。漢昭帝死后，因?yàn)樗麤](méi)有兒子，就把漢武帝的孫子，劉髆的兒子劉賀招進(jìn)長(zhǎng)安，要讓他來(lái)當(dāng)天子。但劉賀生活非常放蕩，被霍光廢了。過(guò)了兩年，漢宣帝又把劉賀封在江西的豫章郡海昏縣，就成了后來(lái)的海昏侯。他在江西待了四年，郁郁不得志就死了。最后，又過(guò)了2000多年，他的墓被挖出來(lái)了。這就是我們接下來(lái)要講的，海昏侯的黃金。

2015年，海昏侯劉賀的墓在江西南昌市被發(fā)現(xiàn)，其中最讓人吃驚的就是大量的黃金被發(fā)現(xiàn)。金餅385枚、大馬蹄金17枚、小馬蹄金31枚、麟趾金25枚、金板20版。一共470件，就各種金餅、金板，一共120多公斤。這在當(dāng)時(shí)是特別轟動(dòng)的，因?yàn)槭侵袊?guó)考古有史以來(lái)發(fā)現(xiàn)最多黃金的一次，從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)這么多黃金。

大家想不到，劉賀那樣一個(gè)被廢黜的諸侯王，居然他的墳?zāi)估锩嬗羞@么多的財(cái)富。實(shí)際上我們想想，如果他的墳?zāi)乖诒狈健⒃谥性赡苓@些黃金早就沒(méi)了，早就被盜墓賊盜了，就是因?yàn)樵诮鞑疟Ａ粝聛?lái)。

那么，他的黃金是怎么來(lái)的？《漢書·武五子傳》記載：

“王受皇帝璽綬，襲尊號(hào)。即位二十七日，行淫亂。大將軍光與群臣議，白孝昭皇后，廢賀歸故國(guó)，賜湯沐邑二千戶，故王家財(cái)物皆與賀。語(yǔ)在霍光傳。國(guó)除，為山陽(yáng)郡。”

漢宣帝在放逐劉賀的時(shí)候，還特別寬宏大量地將劉賀的財(cái)物賜給他，讓他可以把它全部帶走。實(shí)際上，劉賀把他的黃金，把他的財(cái)產(chǎn)都帶到南方去了。所以，劉賀的黃金很可能就是他從金鄉(xiāng)帶過(guò)去的。如果說(shuō)物歸原主，實(shí)際上江西那邊出土的黃金，應(yīng)該還給我們山東省博物館，還給金鄉(xiāng)縣，但他們肯定不干。

海昏侯的黃金現(xiàn)在很有名。但考古界從來(lái)沒(méi)有對(duì)這些黃金的來(lái)歷做科學(xué)的說(shuō)明，有各種說(shuō)法。有人說(shuō)，江西產(chǎn)金，劉賀去了以后，去淘金，淘了那么多。《漢書》上確實(shí)有記載，江西有金沙。但劉賀他去干了4年就死了，他怎么可能積累120公斤黃金？當(dāng)年劉賀的實(shí)力沒(méi)了，他也沒(méi)權(quán)力去搜刮那么多黃金。也有人說(shuō)，是當(dāng)時(shí)的天子可憐他，賜給他的。天子怎么可能把那么多黃金賜給一個(gè)被廢黜的王，也不可能。所以，實(shí)際上考古學(xué)界一直沒(méi)有對(duì)海昏侯的黃金做出過(guò)科學(xué)的解釋。

我現(xiàn)在可以通過(guò)《山海經(jīng)》，對(duì)劉賀黃金的來(lái)歷做一個(gè)非常科學(xué)的解釋。這些黃金的來(lái)歷非常古老，可能追溯到距漢代非常遙遠(yuǎn)的時(shí)代，源于夏代、商代的一批寶藏。

這就是海昏侯墓第一次開(kāi)出來(lái)，考古學(xué)家戴著手套，顫顫悠悠地拿起一枚金器，他當(dāng)時(shí)的心情，我們想而知是多么地激動(dòng)。

這是博物館里面展示的黃金，馬蹄金、麟趾金、小馬蹄金。

這是山陽(yáng)郡、昌邑，下面是金鄉(xiāng)。昌邑王的封地就在金鄉(xiāng)，它緊靠金鄉(xiāng)山，就是挖出黃金的那座山。所以，我們可以判斷，昌邑王的黃金就是從那座山挖出來(lái)的。而且，他沒(méi)有挖干凈，后來(lái)東漢時(shí)期，魯峻下葬的時(shí)候又挖出一批來(lái)。我們可以想想，那個(gè)地方可能黃金依然還有，我們依然可以去挖。

這批在金鄉(xiāng)山的黃金是怎么來(lái)的？

可以說(shuō)，這批黃金根本不是屬于人的，而是屬于太陽(yáng)神的。在《山海經(jīng)》中，我們能找到答案。

為什么稱為金鄉(xiāng)？因?yàn)樗枪糯绨萆竦牡胤剑且粋€(gè)宗教圣地。

黃金與宗教有很深的關(guān)系，因?yàn)樗蟹浅４蟮南笳饕饬x、象征價(jià)值。它可能是地球上唯一一種金屬，它的化學(xué)性質(zhì)非常穩(wěn)定，不生銹，而且可塑性非常強(qiáng)。它非常軟，可以把它打成非常薄的金片，可以抽成非常細(xì)的頭發(fā)絲，甚至比頭發(fā)絲還細(xì)的金絲，都可以，它的可塑性非常強(qiáng)。而且，它永遠(yuǎn)不會(huì)消失。可以任意對(duì)它進(jìn)行蹂躪，進(jìn)行火煉、燒，它不會(huì)被腐蝕，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

所以，黃金具有什么性質(zhì)？不朽性。它可以任意變化，但不朽。因?yàn)樗恍啵怨湃司桶阉I(xiàn)給神。世界各民族都是將黃金獻(xiàn)給神的，特別是獻(xiàn)給太陽(yáng)神。因?yàn)辄S金是金黃色的，就是太陽(yáng)的顏色。所以，很多民族的神話，都把太陽(yáng)神比喻為黃金。這是種根深蒂固的觀念。

因?yàn)辄S金是獻(xiàn)給神的，所以，黃金在古代主要是被巫師集團(tuán)，祭祀巫師所掌握，一般人拿來(lái)沒(méi)有用。看中國(guó)就很明顯，中國(guó)商代安陽(yáng)墓，婦好墓，非常大，文物非常多，出土了大量的青銅器跟玉器。但婦好墓沒(méi)有出土一件黃金。是因?yàn)楫?dāng)時(shí)商王的一個(gè)王后，她不喜歡黃金，她喜歡玉跟青銅。只有青銅跟玉是王朝權(quán)力的象征。但我們知道，幾個(gè)商代墓葬出了黃金，一個(gè)是四川廣漢三星堆，還有成都都出土了很多黃金的器物、面具，其中有個(gè)太陽(yáng)的金片。三星堆跟成都，都是祭祀遺址，不是墳?zāi)埂Ｈ嵌殉鐾聊切┣嚆~器的地方，叫祭祀坑，就是祭祀完以后掩埋了，后來(lái)挖出來(lái)的，都是祭祀遺址。

現(xiàn)在，我們回到《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》記載金山這一段：

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開(kāi)焉得始歌《九招》。

西南海之外，赤水之南，流沙之西，這個(gè)地方，有個(gè)人在干嘛？“有人珥兩青蛇，乘兩龍”，就是他耳朵上戴了兩條蛇形耳環(huán)，乘了兩條龍；“名曰夏后開(kāi)”，實(shí)際上就是夏禹的兒子夏后啟，因?yàn)闈h朝有個(gè)天子叫啟，漢人為了避諱，所以就把他稱為夏后開(kāi)。“開(kāi)上三嬪于天”，夏啟把三個(gè)美女獻(xiàn)給了上帝，獻(xiàn)給了天，上帝就賜給他《九辯》與《九歌》。《九辯》與《九歌》就是當(dāng)時(shí)用來(lái)祭祀的歌。我們知道屈原寫《九歌》，那就是祭神的歌。所以說(shuō)，夏啟在這個(gè)地方祭神。這個(gè)地方離大巫山、金山非常近，都在巨野澤南面那一片。你看，金山靠大巫山。巫山是什么？巫就是巫師，這地名就能說(shuō)明問(wèn)題，金之山就是靠近巫山的，是巫師們的一個(gè)金庫(kù)、金窖。這幫巫師祭的是什么神？書中有非常清楚的記載，就是太陽(yáng)神。

金山是太陽(yáng)神的故鄉(xiāng)。《春秋左傳》僖二十一：

任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也。實(shí)司大皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。

它記載了，任國(guó)、宿國(guó)、須句國(guó)、顓臾國(guó)這幾個(gè)國(guó)家，他們都是風(fēng)姓。“實(shí)司大皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏”，就是這四個(gè)國(guó)家都是一家，是一個(gè)祖先，是同宗的，他們都是來(lái)主管祭祀大皞和有濟(jì)這兩個(gè)神的。大皞是什么？大皞就是太陽(yáng)神。皞就是光明、光芒，偏旁兩個(gè)白字，也可以說(shuō)是日字，實(shí)際上就是日月光明。太皞就是大皞，就是大光明的太陽(yáng)。有濟(jì)，就是濟(jì)水神，古代人不僅祭天神，祭地神，還有河伯，每條河流都有神，河伯、江妃、洛妃，這些祭祀的神，叫有濟(jì)。

任、宿、須句、顓臾，這幾個(gè)國(guó)家在什么地方？任，就是現(xiàn)在緊靠濟(jì)寧的地方，跟金鄉(xiāng)隔湖相望的任城。李白去過(guò)任城，他曾寫過(guò)詩(shī)。須句、宿靠近東平湖，在大野湖的北邊。顓臾是靠近沂蒙山那邊，在現(xiàn)在平邑縣，在蒙山的南邊。實(shí)際上都在金鄉(xiāng)的周邊。這段話就可以證明，直到春秋時(shí)代，在金鄉(xiāng)附近依然有太陽(yáng)神信仰，有太陽(yáng)神的后裔。

在《山海經(jīng)》里也有太皞的記載。這就要說(shuō)到《大荒經(jīng)》的最后一篇《海內(nèi)經(jīng)》，它在《大荒經(jīng)》的西南方：

“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。……有九丘，以水絡(luò)之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大皞爰過(guò)，黃帝所為。”

“在西南黑水之間”，就是《大荒經(jīng)》的西南，“黑水”是什么？是山東的另外一條河流：大汶河。汶水跟泗水緊靠著，經(jīng)過(guò)泰山往西流，最后往北流進(jìn)入渤海。泗水是經(jīng)過(guò)泰山向南流，經(jīng)過(guò)黃海。

在西南方，在黑水之間有九丘，九丘相當(dāng)于九州，就是我們中國(guó)古代九州。九州就是水中的九個(gè)島嶼，就象征大禹造地。九州就是個(gè)祭神的地方，就是祭祀神的一些祭壇。九丘上面有棵樹，“有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)”，長(zhǎng)綠葉，樹莖是紫色的，開(kāi)黑花，果實(shí)是黃色的，“名曰建木，”這樹長(zhǎng)得很怪，非常高，但是沒(méi)有枝杈，直上直下的樹。但是，在它上面，“有九欘”，有九個(gè)分支，非常規(guī)范的九個(gè)分支。下面，根部有九枸。上面有九根枝，下面有九個(gè)根。這個(gè)樹長(zhǎng)得非常對(duì)稱，非常規(guī)范，它根本不是一棵自然的樹，實(shí)際上是人工立的一個(gè)桿子，所以叫建木。建木是什么？建木就是建立，就是樹立，樹立一個(gè)桿子，一個(gè)木頭，叫建木。

這個(gè)木頭是干嘛用的？實(shí)際上是用來(lái)測(cè)太陽(yáng)的。古人沒(méi)有鐘表，他怎么判斷時(shí)間？就立一根桿子，看太陽(yáng)影子就知道了。“大皞爰過(guò)，黃帝所為”，爰過(guò)是從這經(jīng)過(guò)。“大皞爰過(guò)”，就是太陽(yáng)每天在南方升高，在西方降落，“黃帝所為”，這根木頭是黃帝建立的。太陽(yáng)經(jīng)過(guò)這根桿子就可以投影，最后知道時(shí)間了。所以建木就是日晷，是用來(lái)測(cè)太陽(yáng)的。

在《山海經(jīng)》的西南方就有這樣一個(gè)建木，是太陽(yáng)神經(jīng)過(guò)的地方。山東的西南部，就是太陽(yáng)神的一個(gè)故鄉(xiāng)，就是金鄉(xiāng)、嘉祥、巨野那一帶，它靠近江蘇豐縣，跟豐縣就隔條河，過(guò)了濟(jì)水就是劉邦的故鄉(xiāng)，豐縣、沛縣，就在魯西南。

所以，《左傳》、《山海經(jīng)》，相互佐證，足以證明，魯西南那一片，就是太陽(yáng)神的故鄉(xiāng)。太陽(yáng)的象征就是黃金，所以，我們可以斷定，金鄉(xiāng)那片黃金實(shí)際就是古代巫師所掌握的，他們獻(xiàn)給太陽(yáng)神的一批黃金。

這是出土的成都金沙的太陽(yáng)神鳥，是非常直觀的，就是一個(gè)太陽(yáng)，中間是熱能，光芒四射，邊上有四個(gè)鳳凰。這就是太皞，風(fēng)姓也。

它為什么在四川被發(fā)現(xiàn)了？有人斷定說(shuō)，《山海經(jīng)》記錄的地理是四川盆地。這是三星堆出土的黃金面具。有人說(shuō)它就是建木，就是三星堆的神樹。不少人論證、解釋三星堆這些文物怎么回事兒，說(shuō)它就是《山海經(jīng)》里面的建木，太皞。他們進(jìn)一步推，說(shuō)《山海經(jīng)》的西南方講得就是四川盆地。但從我個(gè)人對(duì)于《山海經(jīng)》地理的研究來(lái)看，《山海經(jīng)》的地域到不了四川，最西邊就是到山東西部。但為什么三星堆、成都金沙的文物跟山東、跟《山海經(jīng)》這么吻合？這里面問(wèn)題就更多了。

海昏侯能夠把黃金從金鄉(xiāng)搬到江西去，難不成在更遙遠(yuǎn)的過(guò)去，有一幫人把山東的黃金搬到四川？是否有這可能？這實(shí)際是個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。我自己一直想解決這個(gè)問(wèn)題，但因?yàn)闆](méi)有充分證據(jù)能證明它。

不過(guò)，我有線索可以提出這個(gè)假說(shuō)，就是實(shí)際上最初的巴國(guó)和蜀國(guó)，都在魯西南的金鄉(xiāng)那一片。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：

“西南有巴國(guó)。大皞（大昊）生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”

巴人是大皞的后裔，在西南。巴國(guó)最初可能是東方國(guó)家，不僅有巴國(guó)，還有蜀國(guó)。蜀國(guó)、巴國(guó)都很古老，都見(jiàn)于商代的甲骨文。但是在商代，商王怎么從安陽(yáng)翻山越嶺去四川的？所以，巴蜀是不是現(xiàn)在的巴蜀，都是有疑問(wèn)的。

古書里面最早記載的蜀地，實(shí)際上在山東那邊。我們現(xiàn)在翻閱古代文獻(xiàn)，幾個(gè)地方提到的蜀，就在魯國(guó)的西邊，就靠金鄉(xiāng)。魯公跟楚公、跟齊公見(jiàn)面，經(jīng)常在蜀地見(jiàn)面，現(xiàn)在那個(gè)地方叫獨(dú)山湖，原來(lái)叫蜀山湖，后來(lái)改成獨(dú)山湖，蜀跟獨(dú)是一個(gè)字。我們看山東西部這邊既有巴，又有蜀，楚也在這一片，楚丘。所以，這像一個(gè)更大的歷史問(wèn)題。是我下一步想解決的，但也很難解決。因?yàn)槟壳皼](méi)有資料，但可以通過(guò)考古來(lái)判斷是不是有關(guān)系。

三星堆的祭祀坑基本上是商末期的。商被周滅以后，周公東征，主要打的就是山東西部這一片。打了以后，在那邊建了魯國(guó)，把他兒子分封到魯國(guó)，把姜太公分封在齊國(guó)。周人把東方滅了以后，把大量的東方移民趕到了西方，里面有主動(dòng)遷徙的，也有被迫遷到西方的。所以，實(shí)際上西方很多的國(guó)家的地名是源于東方的，源于山東跟河南這一代。

《山海經(jīng)》有很多地名都是山東地名，后來(lái)都到了湖北、河南、山西、四川。商朝末年，因?yàn)橹艿臏缟虒?dǎo)致東方的民族向西遷徙。那么，蜀國(guó)、巴國(guó)有沒(méi)有可能是從山東遷過(guò)去的？這里面有非常多的疑問(wèn)。

這就是我想說(shuō)的，“回到《山海經(jīng)》的世界”。我對(duì)《山海經(jīng)》做的工作，別人說(shuō)我是祛魅，實(shí)際上我是恢復(fù)《山海經(jīng)》本來(lái)的魅力，它里面有很多有待解決的問(wèn)題，充滿了魅力。這些非常有意思的問(wèn)題，還有待于我們?nèi)ド钊氲匮芯俊⑼诰颉Ｋ粌H有真的黃金，那批金鄉(xiāng)的黃金可能還沒(méi)有被窮盡；但同時(shí)，《山海經(jīng)》這本書又是華夏文化的寶典，它里面保存著非常古老而豐富的文化記憶，這才是真的黃金。

幾百斤黃金，對(duì)于我們中國(guó)來(lái)說(shuō)并無(wú)所謂。但是，中國(guó)的歷史如果能夠通過(guò)《山海經(jīng)》得到更好的證明，這才是真正的黃金。

我講完了，謝謝！

“中華文化新讀”系列

劉宗迪

活字文化 策劃

四川人民出版社

2021

這是一本引導(dǎo)大眾讀懂《山海經(jīng)》的入門佳作。作者劉宗迪帶領(lǐng)讀者漫游于書中眾山之間，以“妖怪、萬(wàn)物、星空”這幾個(gè)主題出發(fā)，為我們揭秘這部奇書成書的現(xiàn)實(shí)背景，澄清之前許多就事論事的誤讀，帶讀者領(lǐng)略中國(guó)古代神話體系，窺見(jiàn)其與歷史傳統(tǒng)的關(guān)系。在短短五六萬(wàn)字的篇幅中，作者以開(kāi)闊的視野、扎實(shí)的學(xué)理、深入淺出的講述，令人對(duì)神秘之書《山海經(jīng)》產(chǎn)生豁然開(kāi)朗的解惑之感。《 〈山海經(jīng)〉的世界 : 妖怪、萬(wàn)物與星空 》

END

原標(biāo)題：《博士畢業(yè)后，我選擇回到《山海經(jīng)》的世界尋找黃金寶藏》

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