民間傳奇

在電子影像泛濫的今天，承載民間傳奇的藝術(shù)是不再受人關(guān)注。但在鄉(xiāng)野，充滿神秘意味的民間傳奇依然是社會(huì)大眾文化的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)，是人們內(nèi)在情感和精神依托。民間傳奇是與知識(shí)精英階層壟斷的正史并行的重要的文化承載，它是現(xiàn)實(shí)的諷喻、世情的勸教和理想的寄托和訴求，是社會(huì)生活、歷史記憶、風(fēng)俗傳統(tǒng)的映射和積淀。

丁立人剪紙作品

人生年幼尚不識(shí)字時(shí)，文化啟蒙即來自耳濡目染的傳奇故事。而故事往往都有一個(gè)形象的承載——民間圖像。圖像是種無隔閡、比文字更古老的普世語言，目所能及，即心有所感。幾千年來，一代代文化水平不高甚至目不識(shí)丁的藝人傳承創(chuàng)造了美麗而豐富的民間圖像，盡管它現(xiàn)在一直被排除在主流藝術(shù)視野之外，難登大雅。但民間圖像的表現(xiàn)手法充滿著洪荒原力，直接鮮活、貼近生活、富于裝飾，充滿象征及神秘色彩，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)性。而從內(nèi)容和形式上民間傳奇都具有去精英化的民間秉性，這與當(dāng)代藝術(shù)藐視權(quán)威的性格竟不謀而合。

藝術(shù)的進(jìn)步并不存在全然的創(chuàng)新，文化總是在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代，不斷變異向前發(fā)展。東方傳統(tǒng)水墨文化系統(tǒng)或西式學(xué)院主義系統(tǒng)是當(dāng)下架上藝術(shù)語言形式的主流。丁立人、夏陽的創(chuàng)作正是游離于主流之外，以新異，具有陌生感的風(fēng)格獨(dú)樹一幟。他們把民間傳奇作為他們創(chuàng)作的切入點(diǎn)，對民間藝術(shù)從內(nèi)容到形式的繼承與轉(zhuǎn)換，把它帶入當(dāng)代語境。他們的創(chuàng)作令人信服，展示了被人們忽視的中國藝術(shù)的民間途徑，這一行為也恰好接續(xù)了他們的老師輩林風(fēng)眠、龐薰琹、關(guān)良等人的在民間藝術(shù)轉(zhuǎn)承上的探索。

“決瀾”傳奇

丁立人、夏陽兩位藝術(shù)家均生于西式教育風(fēng)行的1930年代，卻分別以“私教”的方式曾受學(xué)于關(guān)良、李仲生。早在1930年代在上海就興起了以決瀾社為代表的現(xiàn)代繪畫運(yùn)動(dòng)，林風(fēng)眠、龐薰琹、關(guān)良、李仲生其中包括上海油畫雕塑院的前輩吳大羽、周碧初等就開始了藝術(shù)新形式和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探索，并致力于中國傳統(tǒng)（民間）文化的當(dāng)下轉(zhuǎn)化的實(shí)踐。這一幾乎與西方現(xiàn)代主義同步的藝術(shù)探索，在今天看來就是一個(gè)傳奇。但由于歷史的原因，這場現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)逐漸消散，未獲得足夠的發(fā)展空間。中國開放后近三十年來的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，幾乎是直接從現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入后現(xiàn)代創(chuàng)作階段。

現(xiàn)代主義對于藝術(shù)本體探索的缺失，導(dǎo)致了現(xiàn)今當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)上普遍缺少藝術(shù)感染力和傳統(tǒng)底蘊(yùn)，流于跟風(fēng)，甚而淪為西方話語下的中國趣味。今天在舉國上下的文藝界重新進(jìn)行文化尋根、重建文化自信時(shí)，丁、夏兩位藝術(shù)家已經(jīng)以七十余年藝術(shù)實(shí)踐向我們展示了幾近失落的文化根脈——民間藝術(shù)的神奇魅力。丁立人、夏陽在相隔近一個(gè)世紀(jì)后的續(xù)寫新的“決瀾”傳奇，補(bǔ)充了1950年代以來中國當(dāng)代美術(shù)史上的形式語言、民間造型承轉(zhuǎn)探索方面的缺項(xiàng)。

“勵(lì)志”傳奇

丁立人和夏陽的藝術(shù)一個(gè)樸拙、醇厚，一個(gè)空靈、幽默；但在題材上都具有共同的特征：傳奇敘事，他們都是“段子手”，而二人迥異藝術(shù)之路，也充滿著勵(lì)志傳奇。

丁立人的藝術(shù)生涯就是“一步一世界”地在文化的源頭、系統(tǒng)內(nèi)部浸潤民間文化的當(dāng)代典型。從浙江天臺(tái)到上海，他的藝術(shù)之路一直在南方民間野蠻生長，直至圓滿自足。早年，他的文青父母在故宅大院中設(shè)立堂會(huì)劇場，這種民間文藝沙龍以一種極為綜合的形式讓中國民間戲曲文藝沁透其身心。此外，故鄉(xiāng)天臺(tái)豐富的傳奇掌故、生動(dòng)的風(fēng)物人情、山川廟宇賦予其豐厚的滋養(yǎng)。而對于循規(guī)蹈矩的教育，他幾乎是與生俱來的反抗。幼年即以畫才名聞鄉(xiāng)里，卻為躲避父親名家畫友們的教導(dǎo)大費(fèi)周章。他曾以退學(xué)的方式連刷三所高校，拋卻文憑，在高校匱乏、文憑似金的時(shí)代，任性了一把。只為不遇明師，難解其“渴”。但這樣一個(gè)沒有文憑的人，卻憑未經(jīng)文憑認(rèn)證的繪畫才能，從地方到省城，再到“大城市”上海工作安居，最終成了名家教授。而其初衷只為追尋曾經(jīng)失之交臂的藝術(shù)導(dǎo)師們。

由于始終沉潛民間、和主流的創(chuàng)作活動(dòng)保持著距離,丁立人的藝術(shù)從題材到手法都有著樸拙、醇厚的鄉(xiāng)土氣息。其作品涵括繪畫、雕刻、剪紙拼貼、版畫、手繪涂鴉等豐富品類。對于藝術(shù)表達(dá)，他保持與生俱來的單純、直接、自由、無所顧忌，無論何種材料，興之所至，信手拈來。他是以全部藝術(shù)手段說故事的方式呈現(xiàn)自我經(jīng)歷的文化、生活、世情、風(fēng)俗、景物、情感記憶，他的創(chuàng)作不僅是他自己、也是他所歷經(jīng)時(shí)代的傳記。他以藝術(shù)的方式承轉(zhuǎn)傳奇，同時(shí)也是以一種傳奇的方式來呈現(xiàn)藝術(shù)。

夏陽自號(hào)游子，人生寫滿著漂泊。他幼失恃怙，由祖母及親戚撫養(yǎng)長大。雖酷愛繪畫，然青年時(shí)依舊困窘，柴米不繼，轉(zhuǎn)而從戎，以圖溫飽。后隨部退守臺(tái)島，幸遇李仲生，入其畫室，與同學(xué)創(chuàng)立“東方畫會(huì)”，倡導(dǎo)現(xiàn)代主義繪畫。退役后赴歐，輾轉(zhuǎn)勤工儉學(xué)。再赴紐約，終以超寫實(shí)繪畫名動(dòng)四方，備受推重。本世紀(jì)初，游子衣錦而歸，定居上海。

雖然夏陽早年作品無論內(nèi)容和語言形式就已顯現(xiàn)民間藝術(shù)的影響。但海外游學(xué)，使他換了個(gè)角度，在文化差異與鄉(xiāng)愁中回味故土，從系統(tǒng)外面來審視傳統(tǒng)的民間文化，并開始了在異域文化的語境把中國民間傳奇融入當(dāng)代語匯，別開生面。名不經(jīng)傳的東方“草根”以藝術(shù)贏得西方藝術(shù)界的尊重，夏陽創(chuàng)造了一段傳奇。

×130

×160cm，陶銅，2016

夏陽的創(chuàng)作以繪畫和雕刻為主，圍繞著衍變傳奇和況味生活兩個(gè)主題展開。他善于從具體的事物中超拔出來，賦予題材形而上思考與體味，這也是其作品隱秘的主題。其以西畫為體照相寫實(shí)作品，在嚴(yán)整逼真的視幻空間中植入流動(dòng)的即將消散的毛毛人形象，在動(dòng)與靜、永恒存在和瞬間幻滅的對抗中呈現(xiàn)對于時(shí)空的思考和生活的調(diào)侃。他常常消解傳奇中過于嚴(yán)肅與悲情的一面，把沉重轉(zhuǎn)化為輕松和幽默，讓人在會(huì)心一笑之后，一種潛藏思考方才真正顯山露水。他在以況味、逗趣的方式切入現(xiàn)實(shí)、嘲諷那些不合理之處的同時(shí)，也有一部分類似寓言式作品，展現(xiàn)他親近自然平淡天真的生活情趣，以及“云無心以出岫，鳥倦飛而知還” 的高蹈情懷和偶得的禪意。而借助“民間書法”呈現(xiàn)的打油詩，則是他另類的觀念藝術(shù)，這類作品在嬉笑怒罵、插科打諢之際，發(fā)人深省。

承轉(zhuǎn)傳奇

古老的民間藝術(shù)進(jìn)入以都市文化為中心的當(dāng)代語境，需在傳承的同時(shí)，予以精心轉(zhuǎn)化。除了內(nèi)容的演繹、視覺形式和技藝語言上的借用改造，對于文化上潛在特點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，以及如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代連接，丁立人和夏陽在各自的實(shí)踐中呈現(xiàn)了以下共同特點(diǎn)。

一、游戲心態(tài)。民間藝術(shù)往往亦莊亦諧。莊者易，而諧者難。諧是智慧，需要一種放松的心態(tài)，一種靈思穎悟，一種發(fā)自內(nèi)心的調(diào)皮（甚至是惡作?。┬睦恚蛔詩蕣嗜?，因意象形，會(huì)心處，惟求一樂。就如丁立人反復(fù)描繪戲曲的各種變體，夏陽反復(fù)衍變傳奇，他們都自編自演，自得其樂。夏陽說：“缺少放松的心態(tài)，藝術(shù)是你下多大決心都做不出來的”。丁立人的印紐雕刻，一改傳統(tǒng)文人印鈕精工細(xì)作祥龍瑞獸的畫風(fēng)，以拙稚粗野的風(fēng)格呈現(xiàn)民間傳統(tǒng)對于耕作和生殖的崇尚，充滿原始的活力。這種內(nèi)容和風(fēng)格轉(zhuǎn)換帶來的反差，不乏調(diào)侃與戲謔。他們均以自己的方式改寫典故、況味生活、調(diào)侃歷史傳奇，在嬉戲之余，借此展開社會(huì)歷史生命的思索，也表露了個(gè)性的本真、對當(dāng)下的文化自覺、對于傳統(tǒng)的依歸。

二、切入生活。創(chuàng)作不拿腔調(diào)、不說教，不矯飾。保留了民間藝術(shù)直接切入生活，戲說生活的傳統(tǒng)。兩位藝術(shù)家都善于借助傳奇故事，把個(gè)人敘事和社會(huì)描述相結(jié)合，呈現(xiàn)歷史境遇中個(gè)體生命的真切感受。丁立人的手繪本《走水門》是綜合了文字圖像敘事說明、繪制拼貼交相映襯的手工書，仿如孩提時(shí)“手抄本”；夏陽改唐末起義領(lǐng)袖黃巢的“反詩”《題菊》為：“百花發(fā)時(shí)我不發(fā)，我若發(fā)時(shí)都笑殺。要與西風(fēng)搞一場，滿身披著青藤甲。”款記：“穿黃金甲是炫富找死的笨蛋，青藤甲乃文長先生發(fā)明的好甲，穿著它就什么洋槍洋炮都不怕了，哈哈”。此詩在調(diào)侃之余，借喻明代繪畫的革新者徐渭的號(hào)來對抗當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的西方化傾向，表達(dá)了藝術(shù)家不趨時(shí)流的立場和文化自信：“要與西風(fēng)搞一場”！

三、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的神秘感。神秘感是藝術(shù)之魅，關(guān)涉藝術(shù)的品位。優(yōu)秀的藝術(shù)家皆能智慧地融合題材的神秘感和藝術(shù)表現(xiàn)的神秘感，制造了一個(gè)耐人尋味的審美空間。丁立人和夏陽都擅長以極簡、概括、會(huì)意及象征的手法，使題材去沉重化，因?yàn)閿⑹轮獠辉谟谶€原史實(shí)，而是以發(fā)揮藝術(shù)語言本體的張力來消解敘事的直白，把具體形象的符號(hào)化，加大它與客觀現(xiàn)實(shí)的反差，以擴(kuò)增其內(nèi)在容量和加強(qiáng)了神秘感，作品也因此趨于空靈。如夏陽的雕塑《戚家軍》。

四、綜合的技巧，匠人作風(fēng)。優(yōu)秀的藝術(shù)必須有優(yōu)秀的技術(shù)呈現(xiàn)，具有精良富有感染力的形式美感。丁立人和夏陽從中國的木版年畫、青花瓷繪、剪紙拼貼、戲曲妝飾等領(lǐng)域吸收了豐富的手法，挪用借鑒民間色彩、圖騰符號(hào)進(jìn)行心理表達(dá)賦予古老的民間藝術(shù)全新的藝術(shù)張力。他們的創(chuàng)作綜合了繪畫、雕刻、剪紙拼貼等復(fù)雜多變的技巧，看似興之所至，信手拈來，卻又用得恰如其分，顯示了出色的語感，展現(xiàn)了一種嚴(yán)苛的匠人作風(fēng)。

五、開放視野。丁立人、夏陽的創(chuàng)作并不獨(dú)重于民間傳奇藝術(shù)，而是以開放的心態(tài)和視野接納古今中外各方的資源：非洲雕刻、水墨、波普文化、流行元素等等往往在交錯(cuò)、碰撞、堆疊中產(chǎn)生種種令人意外的效果，令人莞爾和愕然。各種文化元素、視覺符號(hào)的雜糅并置，使得丁立人、夏陽的作品具有既熟悉又陌生之感，多重文化空間帶來豐富的心理體驗(yàn)。這些充分顯示了他們的藝術(shù)智慧和寬廣而綜合的視野。

總之，丁立人、夏陽兩位藝術(shù)家對傳統(tǒng)民間文化資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)依歸與當(dāng)下切入、個(gè)人敘事與社會(huì)描述、游戲心態(tài)與匠人作風(fēng)等具體的藝術(shù)實(shí)踐方面為學(xué)界帶來豐富的啟示和經(jīng)驗(yàn)。置身模仿、矯飾、浮泛、概念成風(fēng)的當(dāng)代表達(dá)語境，他們卻以各自獨(dú)特的表達(dá)系統(tǒng)在向世人展示當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中華民間文化路徑的同時(shí)，也分別塑造了一個(gè)綜合了幽默、明艷、神秘、樸拙、曠放、率真等諸多特點(diǎn)的風(fēng)格傳奇。