“掉隊(duì)”的恐懼

1994年被中國(guó)人民大學(xué)檔案學(xué)院錄取。

1998年畢業(yè)，輾轉(zhuǎn)北京、廣東、天津三地求工作機(jī)會(huì)而不得。期間公務(wù)員考試、研究生考試、英語(yǔ)六級(jí)考試陸續(xù)落敗。戶口遷回廣東后先后就職于教育機(jī)構(gòu)、項(xiàng)目工程和服裝廠。

2000年，和初中同學(xué)結(jié)婚。5年后被前夫拋棄，此時(shí)尚且有孕在身。

2006年，和第二任丈夫結(jié)婚，對(duì)方小學(xué)學(xué)歷。到如今11年間再次生育5個(gè)兒女。

到2017年，和公公、婆婆、5個(gè)兒女一同生活在江西九江市修水縣上杭鄉(xiāng)十二坊村的危舊土坯房?jī)?nèi)，婆婆身體殘疾終年臥病在床，丈夫在外務(wù)工收入微薄，小兒子于去年查出疑似患有白血病。家境極為貧窮困苦。

這條人生軌跡以其令人痛心的“滑落”在近日引起軒然大波。一個(gè)名牌大學(xué)的畢業(yè)生，為何會(huì)落到赤貧的境地？概觀這條新聞帶來(lái)的一系列爭(zhēng)議和慨嘆，我們仿佛又回憶起了前陣子由“學(xué)區(qū)房”“東北工人”等關(guān)鍵詞所引發(fā)的種種焦慮。

侯虹斌分析了她的悲劇的三種原因：

其一是因病致貧：家人生病將帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，往往使這個(gè)家庭迅速返貧——臥病在床的婆婆，患病的小兒子，都是重?fù)?dān)，而因求職挫折、前夫拋棄等原因出現(xiàn)的一系列精神上的問(wèn)題，大大打擊了她的工作能力，讓家庭更為艱難。

其二則是婚姻所帶來(lái)的下行：和一個(gè)條件不好，乃至人品有明顯瑕疵的人結(jié)婚，生活質(zhì)量將不可避免地倒退，而她的悲劇，不完全在于嫁給了“窮人”，而是對(duì)婚戀毫無(wú)主見(jiàn)、一味順從的態(tài)度——匆匆結(jié)婚，再匆匆被介紹給下一任丈夫，因婆婆一句毫無(wú)根據(jù)的“結(jié)扎會(huì)有生命危險(xiǎn)”而放棄節(jié)制生育，如此被動(dòng)的人生和狹隘的視野，怎能帶她克服困境？

而階層滑落的第三種可能，便是對(duì)社會(huì)發(fā)展的估計(jì)嚴(yán)重不足。行業(yè)的革新，政策的變動(dòng)，都會(huì)為個(gè)體的人生帶來(lái)意想不到的影響——伍繼紅入學(xué)時(shí)大學(xué)還“包分配”，畢業(yè)后便是明媒正娶的國(guó)家干部，哪知真待到她畢業(yè)，“自主擇業(yè)”大規(guī)模實(shí)行，原本的事業(yè)單位夢(mèng)想幾經(jīng)波折最終破碎。就像如今，隨著智能化與網(wǎng)絡(luò)的新形式，許多原本熱門的行業(yè)逐漸呈現(xiàn)“夕陽(yáng)”之氣，而一陣接一陣的政策變革和社會(huì)風(fēng)潮，更使得一些職業(yè)處于飄搖之勢(shì)。若光憑一時(shí)的情勢(shì)規(guī)劃人生，難保不成為被時(shí)代浪頭迎面拍打的無(wú)辜者。

張豐則在《伍繼紅掉隊(duì)了有人大校友搭救，你呢？》進(jìn)一步點(diǎn)出伍繼紅“錯(cuò)位”的根因：對(duì)她以及當(dāng)年大部分農(nóng)村人而言，高考本身就意味著的階層的飛躍——一旦考上大學(xué)，便得以成為“國(guó)家的人”，借助行政、體制、國(guó)家的力量獲得良好生活。殊不知這些年間變換的不只是一種社會(huì)情勢(shì)，更是普遍的價(jià)值觀念和都市文化：當(dāng)學(xué)歷還需戶籍和工作的加持才能完成身份的轉(zhuǎn)換時(shí)，名牌大學(xué)本身已不再意味著“金飯碗”或“向上”的直通車；而在不包分配的20年，“公司”取代“單位”，“白領(lǐng)”或“職員”取代“工人階級(jí)”，一種中產(chǎn)階層的生活方式的價(jià)值文化占據(jù)主流——人們已經(jīng)不再期望依靠權(quán)力和制度的加持完成階層上升，而是將賭注壓在個(gè)人命運(yùn)的搏斗上：當(dāng)上層靠著父母和家族的既有資本占據(jù)先機(jī)，底層依賴政府的援助和福利維持基本生活時(shí)，中產(chǎn)階層所依靠的只能是自己。伍繼紅盡管靠著熱心的人大校友獲得了捐助和新工作的機(jī)會(huì)，但未來(lái)依然需依靠自身克服難關(guān)，而更多像伍繼紅這樣的掉隊(duì)者，未必能有這份受助的幸運(yùn)。

“人大”和“赤貧”的巨大落差，超出了許多人接受和容忍的底線：爭(zhēng)取一種體面的生活是如此不易，而要喪失這種不易卻宛在朝夕之間。對(duì)于那些并不總有“娘家人”的人而言，光是維持辛苦搭建的大廈不倒，便需全身力氣。

女德事件持續(xù)發(fā)酵：“德育”背后的辛酸淚與致富經(jīng)

丁璇在江西九江學(xué)院的女德講座自曝光之后爭(zhēng)議至今。在這場(chǎng)名為“做新時(shí)代的窈窕淑女”的講座中，講師丁璇“女人最好的嫁妝是貞操”“女性穿著暴露是非常低俗的表現(xiàn)”等等言論引來(lái)一片聲討。中國(guó)婦女報(bào)、環(huán)球時(shí)報(bào)、中國(guó)青年報(bào)、澎湃新聞等媒體報(bào)刊第一時(shí)間紛紛發(fā)表批判：對(duì)反對(duì)者而言，這種以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明”為幌子的女德講座無(wú)異于精神的“裹小腳”，其公然鼓吹封建文明的糟粕，觸犯了性別平等的底線。

但另一個(gè)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是：無(wú)論這些高舉傳統(tǒng)文化古代美德大旗的言論多么荒謬可疑，宣揚(yáng)著“打不還手，罵不還口，逆來(lái)順受，絕不離婚”的女德館依舊在各地運(yùn)轉(zhuǎn)，各類女德講座、女德專家近年來(lái)更是層出不窮地涌現(xiàn)，而概觀各抨擊文章的留言區(qū)，肯定女德、認(rèn)為女子應(yīng)該潔身自愛(ài)的言論盡管未成為主流，卻依然占據(jù)一席之地。“女德”為何依然有市場(chǎng)？是誰(shuí)在臺(tái)下點(diǎn)頭鼓掌，又是誰(shuí)在推動(dòng)這些機(jī)構(gòu)、講座、言論的散播？

光明網(wǎng)的時(shí)評(píng)便認(rèn)為，丁璇的理論根源和理論號(hào)召力乃是來(lái)自“現(xiàn)在”而非“歷史”，要理解當(dāng)下分貝越來(lái)越高昂的女德，便不得不直面當(dāng)下女性面臨的具體困境：企業(yè)的就業(yè)歧視，家暴的取證和維權(quán)的困難，性騷擾事件頻發(fā)卻不得到合理重視……在如此大環(huán)境下，“女德”實(shí)乃一種女性自保的生存邏輯：“改變環(huán)境太難，就改變自己。”而侯虹斌在《傳播反智主義女德的丁璇，不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗》中同樣指出，大量來(lái)自農(nóng)村地區(qū)和部分中小城市乃至大城市中未受過(guò)良好教育的女性，盡管目睹了或正經(jīng)歷著女性的殘酷命運(yùn)，但因無(wú)力擺脫，只能在丁璇的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)中尋求心理慰藉——這些身受苦難卻無(wú)法突破的女性，讓“女德”仍有大量擁躉。

值得提及的是，事發(fā)后廣州“新媒體女性”曾于5月28日親身潛入海口舉辦的又一女德講座。盡管丁璇講座風(fēng)波尚未過(guò)去，全國(guó)婦聯(lián)也已明確表態(tài)叫停女德班，這場(chǎng)“頂風(fēng)作案”的講座仍然在抑揚(yáng)頓挫的經(jīng)典誦讀和眾多聽(tīng)眾的懇切應(yīng)和中熱鬧地展開(kāi)了。“潛入”的調(diào)查者曾在講座過(guò)程中就“對(duì)腹中胎兒念《弟子規(guī)》便能生下有道德的子女”等荒謬言論提出質(zhì)問(wèn)，卻被講師和聽(tīng)眾群起攻之并扣以“漢奸”之名。這讓調(diào)查者意識(shí)到，希求通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)爭(zhēng)論、反駁讓聽(tīng)眾幡然醒悟幾乎是不可能的。這類宣揚(yáng)女性順從忍讓的“傳統(tǒng)文化”早已成為學(xué)員們的精神寄托，用以平復(fù)其所遭遇的家庭和社會(huì)傷害——一位學(xué)員阿姨曾激烈地回應(yīng)勸告自己和婚外情的丈夫離婚且不要再聽(tīng)信各類女德言論的子女：“沒(méi)有這些東西，我早就跳樓了!”

正如光明網(wǎng)時(shí)評(píng)文末所指出：僅僅撻伐丁璇及其女德言論是不夠的，必須懷著勇敢而較真的心態(tài)去參與女性所面對(duì)的一個(gè)個(gè)實(shí)際問(wèn)題。在產(chǎn)生女德這些病癥的土壤尚存之時(shí)，切勿在大眾一片訝異、嘲笑、不屑乃至憎惡的情緒中，忘記了臺(tái)下熱淚盈眶的聽(tīng)眾背后的辛酸。

有人反思臺(tái)下，便有人質(zhì)疑臺(tái)上——比起女德更令人糟心的，或許是給女德提供講臺(tái)的人。是哪些人，出于何種動(dòng)機(jī)在支持和鼓勵(lì)丁璇們跳到臺(tái)前并給予其舞臺(tái)？新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊所登載的《為什么這個(gè)時(shí)代“女德”還能大行其道？》一文或許代表了大多數(shù)人的看法和想象：是對(duì)女性力量崛起而恐懼的人，是仍然信奉男尊女卑這套天理的人，是企圖用“女德”這條侵染了無(wú)數(shù)代女性血淚的繩子再套上當(dāng)代女性脖子的人——這些人既蠢又惡，幻想著一個(gè)美好有序的、盡管是建立在欺壓和剝削女性基礎(chǔ)上的古代世界，更對(duì)當(dāng)下的女性獨(dú)立精神充滿恐懼。

然而僅僅用男權(quán)秩序的恐懼和壓抑解釋“女德”的復(fù)辟恐怕只觸及了冰山的一角。隨著6月2日這場(chǎng)風(fēng)波的又一次轉(zhuǎn)折，我們對(duì)丁璇及其背后的金錢鏈有了新的認(rèn)識(shí)。北京時(shí)間“暴風(fēng)眼”（微信號(hào)：btime007）調(diào)查了丁璇及其背后的河北省傳統(tǒng)文化研究會(huì)，指出丁璇不僅涉及頭銜造假，且其任副會(huì)長(zhǎng)的河北傳統(tǒng)文化研究會(huì)雖掛名為“非營(yíng)利”的公益機(jī)構(gòu)，卻通過(guò)講座、培訓(xùn)班和電子商城等方式盈利。事實(shí)上，不久前“土逗公社”便在《深八丁璇老巢：女德產(chǎn)業(yè)鏈里的天價(jià)奴學(xué)、電商和勞務(wù)公司》中扒出，該研究會(huì)通過(guò)旗下的“中華經(jīng)典網(wǎng)”開(kāi)設(shè)收費(fèi)講座、課程、夏令營(yíng)，乃至直接進(jìn)行大專預(yù)科招生，費(fèi)用從千元到萬(wàn)元不等。而“孝親商城”所售的中老年保健產(chǎn)品則普遍價(jià)格虛高，其中一“孝親固本健康屋”（家用桑拿房）更是定價(jià)上萬(wàn)。

“女德”背后絕不僅是男權(quán)與女權(quán)，封建糟粕和現(xiàn)代文明的交鋒——在我們還在爭(zhēng)論要不要傳統(tǒng)、要哪些傳統(tǒng)時(shí)，卻不知所謂傳統(tǒng)、經(jīng)典、德性都可以成為一門生意。個(gè)人捐款、講座與課程收費(fèi)、產(chǎn)品售賣所構(gòu)成的金錢鏈條竄動(dòng)在公益、道德、文化推廣的名號(hào)下，這門生意盯上的當(dāng)然不僅僅是弱勢(shì)的女性——除了針對(duì)女性的“女德教育”外，還有針對(duì)兒童“感恩教育”，“土逗公社”在《感恩教育致富經(jīng)：學(xué)生哭哭哭，導(dǎo)師賺賺賺》中繼續(xù)爆出，宣揚(yáng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓孩子聽(tīng)話、悔過(guò)、服人的“感恩教育”同樣是商家眼中的一塊肥肉，除講座中夾雜的書(shū)籍或光盤(pán)推銷外，還可通過(guò)培訓(xùn)班、特訓(xùn)營(yíng)等獲得大量收入。頗具“傳統(tǒng)”色彩的“感恩教育”還可以和聽(tīng)著頗具“現(xiàn)代”科學(xué)性的“心智訓(xùn)練”“動(dòng)能訓(xùn)練”結(jié)合，背后是更為復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)；而為了利潤(rùn)最大化，教育機(jī)構(gòu)可能不會(huì)在一次訓(xùn)練營(yíng)完成“培訓(xùn)”，而是分成多次反復(fù)獲利。

“女德”本身的糟粕必須擯棄，而其背后龐大而畸形的“道德教育”產(chǎn)業(yè)鏈或須更多警惕。