元?dú)馀⒐葠哿柙诙瑠W會(huì)奪冠后，人們對(duì)愛凌的父親是誰這個(gè)問題刨根問底一度火熱的討論，體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)對(duì)于單系撫育這種非傳統(tǒng)家庭模式的不適應(yīng)。而相對(duì)應(yīng)地，人們廣泛適應(yīng)和接受的雙系撫育模式催生出一種大家并不陌生的社會(huì)現(xiàn)象——奉子成婚。

這個(gè)現(xiàn)象在娛樂圈被格外放大，每當(dāng)有明星宣布要結(jié)婚時(shí)，媒體和吃瓜群眾的第一反應(yīng)都是討論女方是否已經(jīng)懷孕，是不是奉子成婚。娛樂圈也的確不負(fù)眾望，有一大半引人注目的婚姻都帶著奉子成婚的背景，例如楊冪和劉愷威、趙麗穎和馮紹峰、賈乃亮和李小璐、林心如和霍建華、鄧超和孫儷、周杰倫和昆凌等等。

對(duì)于大眾而言，奉子成婚的現(xiàn)象在近些年來也越來越常見。這篇文章即要討論，為什么人們會(huì)奉子成婚？

奉子成婚，是指異性戀情侶因?yàn)榕詰言卸鴽Q定結(jié)婚。這個(gè)概念并不僅存在于國(guó)內(nèi)，而是在不同的文化背景中有不同的稱謂。在英語(yǔ)中，這一現(xiàn)象被稱作“抵槍成婚”（Shotgun Wedding），維基百科指出這一表達(dá)起源于早期的美國(guó)社會(huì)里一種富有刻板印象的情形，即懷孕的新娘的父親會(huì)持槍脅迫膽敢有一絲退意的新郎完成與自己女兒的婚禮。在中文里，“子”與“旨”諧音，即孕育在體內(nèi)的小生命如同圣旨一樣促成一樁婚姻。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系錢岳老師和中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院靳永愛老師基于2017年中國(guó)生育調(diào)查中全國(guó)抽樣的、出生于1960年到1999年之間的221990位女性的生育行為數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)：“60后”女性有27%經(jīng)歷過婚前懷孕，“70后”女性有28%，“80后”女性有37%，“90后”女性由于截至2017年調(diào)查時(shí)有59%的女性尚未經(jīng)歷婚姻或懷孕而暫時(shí)只有25%經(jīng)歷過婚前懷孕（Qian and Jin 2020）[1]。

為什么胎兒對(duì)于婚姻來說會(huì)有如同圣旨一般的效力呢？究其根本，是因?yàn)樵谖覈?guó)社會(huì)，婚姻長(zhǎng)久以來作為合法化性行為與生育行為的制度存在。當(dāng)未婚先孕發(fā)生時(shí)，人們?cè)V諸婚姻來合法化未婚先孕的小生命的存在。這里的合法化，并不是指法律意義上對(duì)性行為的規(guī)范，而是一種觀念和制度性的約束。隨著時(shí)代的推移，婚姻作為一種制度對(duì)于人們生活的約束力在不斷下降，在很多社會(huì)中已不再是規(guī)范性行為的最主要介質(zhì)（Coontz 2007）[2]。但是，整個(gè)社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，而個(gè)體的行為會(huì)受到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中觀念的評(píng)判。

因此，人們之所以會(huì)奉子成婚，是多種因素共同作用的結(jié)果。首先，改革開放以來，我國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷去制度化性解放潮流，年輕群體未婚性行為的比例不斷提高且對(duì)未婚性行為的接受程度不斷提高。然而，由于我國(guó)對(duì)于生育行為的關(guān)注先前集中在生育數(shù)量控制而非在生殖健康教育及服務(wù)上 (Qian and Jin 2020) [1]，發(fā)生未婚性行為的年輕一代由于性知識(shí)的匱乏和取得安全有效的避孕藥具的渠道有限而同時(shí)承受著非計(jì)劃中受孕和性傳染病的高風(fēng)險(xiǎn)。最后，由于整個(gè)社會(huì)對(duì)于未婚性行為的態(tài)度有代際迭代，未婚懷孕仍會(huì)被污名化；且法律和行政規(guī)定使得未婚生育，即像谷愛凌的母親一樣單系撫育的行為面臨重重障礙。人們會(huì)在未婚懷孕的情況下，要么選擇墮胎，要么選擇奉子成婚。

一、作為社會(huì)大趨勢(shì)的去制度化性解放潮流

觀念的轉(zhuǎn)變有代際上的差異，在關(guān)于包括性行為在內(nèi)的、和傳統(tǒng)道德規(guī)范不一致的事物與觀念上，更年長(zhǎng)的群體會(huì)比更年輕的群體更慢且更難接受，社會(huì)學(xué)中將這種社會(huì)觀念的代際差異稱為代際變遷（Cohort Change），是用于解釋漫長(zhǎng)社會(huì)變化的機(jī)制之一。相對(duì)于更年長(zhǎng)的群體，更年輕群體更普遍接受的是對(duì)性行為去制度化的觀念，即性行為是成年人之間在彼此知情同意的基礎(chǔ)上做出的個(gè)體選擇，和婚姻狀態(tài)的關(guān)聯(lián)逐漸弱化。

2015年7月，中國(guó)計(jì)劃生育協(xié)會(huì)委托北京大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院開展了一項(xiàng)基于網(wǎng)絡(luò)的全國(guó)范圍內(nèi)的高校在校生“性與生殖健康及婚育意愿現(xiàn)狀問卷調(diào)查”。該調(diào)查共回收有效問卷17966份，覆蓋全國(guó)范圍內(nèi)130余所高校。受訪者對(duì)于未婚性行為的態(tài)度存在明顯的性別差異，31.3%的女性認(rèn)為“應(yīng)保持貞潔，任何情況下都不應(yīng)該有未婚性行為”，而持有這一觀點(diǎn)的男性僅占12.0% [3]。

四年后的2019年11月，中國(guó)計(jì)劃生育協(xié)會(huì)、中國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)、清華大學(xué)公共健康研究中心共同發(fā)起并實(shí)施了更大規(guī)模的“全國(guó)大學(xué)生性與生殖健康調(diào)查”，共回收有效問卷54580份，覆蓋1764所高校。此次調(diào)查中反對(duì)未婚性行為的女性有15.26%，男性有7.26%，相較于四年前已有明顯下降。[4]

2019年的調(diào)查中針對(duì)關(guān)于未婚性行為態(tài)度的結(jié)果具體到了年級(jí)，可以看到年級(jí)越高的群體對(duì)未婚性行為的接受程度越高。需要說明的是，這次調(diào)查并非是對(duì)同一群體的四次追蹤，而是同一時(shí)間內(nèi)對(duì)四個(gè)年級(jí)群體的調(diào)查，因此結(jié)果反映的并非是同一群體態(tài)度的變化，但也為理解這種差異提供了線索。

圖一. 2019年“全國(guó)大學(xué)生性與生殖健康調(diào)查”中“對(duì)于未婚性行為的看法”

（圖片來源于[4]）

在同一代人群中，人們的態(tài)度也會(huì)存在差異。人們對(duì)于特定事物的接受與否，從群體層面來看，具有一種傳染力，社會(huì)學(xué)中將這種態(tài)度的傳染現(xiàn)象稱為擴(kuò)散現(xiàn)象（Diffusion）。一個(gè)個(gè)體的行為會(huì)對(duì)其他個(gè)體的態(tài)度和行為產(chǎn)生影響，從個(gè)體角度來看這是一種模仿行為，從群體角度來看這是一種擴(kuò)散現(xiàn)象。一個(gè)簡(jiǎn)單的擴(kuò)散現(xiàn)象的例子是，人們會(huì)根據(jù)一個(gè)餐廳中就餐的人數(shù)來決定自己是否也要選擇這家餐廳就餐，顧客爆滿的餐廳會(huì)釋放飯菜好吃的信號(hào)，也便更可能使其他顧客想要嘗試[5]。

對(duì)于我國(guó)的大學(xué)生群體來說，進(jìn)入大學(xué)標(biāo)志著成年，也標(biāo)志著離開父母和學(xué)校高度監(jiān)管的狀態(tài)進(jìn)入和同齡人互動(dòng)為主的獨(dú)立生活階段。當(dāng)一個(gè)原本不能接受未婚性行為的個(gè)體了解到身邊同齡人接受未婚性行為的態(tài)度和行為時(shí)，對(duì)其自身的態(tài)度也會(huì)產(chǎn)生影響。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家、斯坦福大學(xué)教授馬克·格蘭諾維特（Granovetter 1978）的閾值模型（Threshold Model）被視為解釋社會(huì)擴(kuò)散現(xiàn)象的一種重要理論。格蘭諾維特將個(gè)體的閾值定義為，“Ta看到群體中有多大比例的人從事某項(xiàng)行為后而決定自己也加入該項(xiàng)行為的數(shù)值?！盵6]例如，對(duì)于某項(xiàng)罷工運(yùn)動(dòng)，甲自發(fā)地就選擇加入，那么其行為閾值為0；乙的閾值為5，那么乙需要知道5個(gè)人會(huì)參與時(shí)才會(huì)決定參與。另外，這種閾值也并非一成不變，而是會(huì)受到不同因素的影響。例如，對(duì)于乙來說，Ta的一位摯友參加了運(yùn)動(dòng)這一事實(shí)，對(duì)Ta行為的影響力可能是一位熟人參加運(yùn)動(dòng)影響力的兩倍，那么此時(shí)除了這位摯友Ta或許只需要知道還有3位熟人也參加便達(dá)到了Ta自身加入運(yùn)動(dòng)的閾值。

現(xiàn)實(shí)生活中不像模型中有準(zhǔn)確的數(shù)字，這一模型只是提供一種思考方式。對(duì)于大學(xué)生群體關(guān)于未婚性行為的態(tài)度變化而言，假定一位大一的學(xué)生在剛?cè)胄r(shí)是反對(duì)未婚性行為的，但是當(dāng)Ta隨著在校時(shí)間的增長(zhǎng)聽到身邊越來越多的同學(xué)甚至好朋友接受并有實(shí)踐時(shí)，Ta的態(tài)度很可能會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫馑说阶约阂材軌蚪邮堋＿@便可以解釋為什么數(shù)據(jù)顯示年級(jí)越高，大學(xué)生們對(duì)于未婚性行為的態(tài)度越開放。

二、生殖健康教育與服務(wù)的重要性與必要性

伴隨著年輕一代關(guān)于未婚性行為日趨開放的態(tài)度出現(xiàn)的是未婚受孕可能性的提高。錢岳老師和靳永愛老師的研究表明：相比于“60后”與“70后”，“80后”和“90后”更有可能經(jīng)歷未婚受孕（Qian and Jin 2020）[1]。這很可能是由于，在更開放自由地接受未婚性行為的同時(shí)，年輕一代由于性教育的匱乏而承受著非計(jì)劃中懷孕的高風(fēng)險(xiǎn)。

中學(xué)時(shí)代唯一接觸到和性相關(guān)的教育是生物課中關(guān)于生殖器官的內(nèi)容，我依舊記得一位男性實(shí)習(xí)老師紅著臉含混地一筆帶過讓大家自己看課本學(xué)習(xí)。本科時(shí)一門被譽(yù)為“三寶課”的通選課《人類的性、生育與健康》的年年爆滿盛況，反映著年輕群體在“談性色變”的社會(huì)中對(duì)于性教育的渴求。

圖二. 2019年“全國(guó)大學(xué)生性與生殖健康調(diào)查”中日常性行為避孕措施頻率

（圖片來源于[7]）

在2019年的全國(guó)大學(xué)生性與生殖健康調(diào)查中，每次性行為都采取避孕措施的受訪者僅占56.98%。且即使是采取避孕措施，依舊有16.35%和7.06%的受訪者在末次性行為中分別使用了體外射精和安全期避孕這種不安全不可靠的避孕措施[7]。因此，在我國(guó)年輕群體中，非計(jì)劃懷孕及性傳染病傳播的風(fēng)險(xiǎn)都很高。

在年輕一代開放地接受和實(shí)踐性行為，卻又因性教育的缺失而承受著很高的非計(jì)劃中懷孕風(fēng)險(xiǎn)的背景下，社會(huì)對(duì)婚姻作為規(guī)范性與生育行為的制度的權(quán)威的保障，為奉子成婚的實(shí)現(xiàn)扣上最后一環(huán)。

三、社會(huì)對(duì)婚姻規(guī)范生育行為的權(quán)威的維護(hù)

和一些受宗教影響深重的國(guó)家和地區(qū)相比，如2018年經(jīng)過公投后才宣布?jí)櫶ズ戏ǖ膼蹱柼m共和國(guó)，以及2021年因通過參議院8號(hào)法案（Senate Bill 8）宣布禁止六周孕期以上的墮胎而引起憤怒和抗議的美國(guó)得克薩斯州等，在我國(guó)墮胎行為是被法律許可的。也就是說，懷孕后個(gè)體選擇放棄胎兒的權(quán)利是得到法律的保護(hù)的。但是墮胎畢竟對(duì)女性的生殖健康具有一定的消極影響和潛在的風(fēng)險(xiǎn)，是否墮胎，應(yīng)當(dāng)是由女性自身全權(quán)決定的，然而在現(xiàn)實(shí)情況中女性通常很難完全擁有這份自主決定權(quán)。在放棄胎兒和成為母親這兩個(gè)選擇中，當(dāng)女性傾向于后者時(shí)，婚姻便不可避免地浮現(xiàn)了。

一方面，社會(huì)關(guān)于性行為的傳統(tǒng)道德規(guī)范上存在著性別雙標(biāo)。在我國(guó)社會(huì)，自宋明理學(xué)發(fā)展以來，女性的貞潔便成為一種社會(huì)嚴(yán)格管控的對(duì)象，而男性的性行為則幾乎不受道德限制，未婚懷孕只會(huì)導(dǎo)致對(duì)女性的污名化。另一方面，社會(huì)對(duì)于未婚懷孕的女性制度上的限制也使得非婚生育障礙重重。

2021年5月《三聯(lián)生活周刊》報(bào)道過非婚母親單身生育的困境[8]：一位位于上海的未婚母親自2017年起經(jīng)過四年屢屢失敗的訴訟，最終申領(lǐng)到了生育保險(xiǎn)金。生育保險(xiǎn)屬于社會(huì)保險(xiǎn)范疇，包含在“五險(xiǎn)一金”之內(nèi)，旨在保障女性因生育而暫時(shí)喪失勞動(dòng)力時(shí)的基本經(jīng)濟(jì)收入和醫(yī)療保?。欢鵁o法申領(lǐng)生育保險(xiǎn)金就意味著女性在產(chǎn)假期間失去生活保障。然而，這一結(jié)果只是因?yàn)樯虾Ｃ裾衷趯I(yè)務(wù)調(diào)整至線上時(shí)，短暫的幾個(gè)月過渡時(shí)間里沒有設(shè)置提交結(jié)婚證明而促成的僥幸。

從2021年4月起，申領(lǐng)生育保險(xiǎn)金的線上服務(wù)系統(tǒng)里結(jié)婚證又變成了必選項(xiàng)，有人因“嬰兒出生證明中未顯示父親信息”而被駁回了申請(qǐng)。盡管非婚生育的孩子的身份終于得到了法律的認(rèn)可和保護(hù)，2021年新版《民法典》中明確規(guī)定：非婚生子女享有與婚生子女同等的權(quán)利，任何組織或者個(gè)人不得加以危害和歧視；但非婚生育的母親申領(lǐng)生育保險(xiǎn)金的障礙重重也反映出整個(gè)社會(huì)機(jī)制對(duì)于維護(hù)婚姻對(duì)生育行為的權(quán)威的努力。

值得注意的是，《三聯(lián)生活周刊》這篇文章中提到的幾位在北京和上海工作的單身生育的女性，都是受過高等教育、擁有足夠的經(jīng)濟(jì)資本支持自己和孩子的生活，且得到來自自身父母家庭的理解和支持的女性。然而現(xiàn)實(shí)情況是，大多數(shù)年輕女性意外懷孕后，尚不擁有足夠的經(jīng)濟(jì)資本也不擁有足夠的社會(huì)支持允許她們選擇非婚生育。

錢岳老師和靳永愛老師發(fā)現(xiàn)，“80后”和“90后”相對(duì)于“60后”與“70后”的未婚受孕情況發(fā)生概率的提高主要是由于較低教育程度（高中學(xué)歷及以下）女性群體中有更大的比例經(jīng)歷未婚受孕而推動(dòng)的（Qian and Jin 2020）[1]。也就是說，非計(jì)劃中受孕對(duì)較低教育程度的女性群體的負(fù)面影響會(huì)更大。較低教育程度的女性群體在自身?yè)碛械纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)資源處于劣勢(shì)而更難以擁有獨(dú)立決定自身生育行為的權(quán)利的情況下，因?yàn)楦叩奈椿槭茉锌赡苄远赡芤唇?jīng)歷墮胎對(duì)自身的生殖健康造成一定負(fù)面影響，要么在沒有做好準(zhǔn)備的情況下奉子成婚成為妻子和母親。

四、小結(jié)

盡管我們不否認(rèn)奉子成婚可以有美滿幸福的家庭生活，但人們因?yàn)榉怯?jì)劃中受孕而決定結(jié)婚和生育也可能對(duì)婚姻雙方以及下一代有潛在的負(fù)面影響，例如倉(cāng)促結(jié)婚的雙方由于對(duì)彼此的了解程度不夠而增加了婚姻的不穩(wěn)定性，對(duì)于夫妻雙方的幸福以及下一代的成長(zhǎng)都有不利影響。

有人也許會(huì)說，我們應(yīng)該呼吁重建道德來規(guī)范性行為從而減少未婚先孕。但如前文所說，關(guān)于性行為的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則是性別雙標(biāo)的。在這樣性別雙標(biāo)的道德準(zhǔn)則下，女性被迫承擔(dān)全部的責(zé)任，蕩婦羞辱的壓力會(huì)使得性成為對(duì)女性的致命威脅。在這樣的道德圍獵下，北大的本科生包麗會(huì)受到同為北大本科生的伴侶持續(xù)的侮辱貶低卻無法脫逃而選擇自殺，太多女性受到性騷擾和性侵害時(shí)只能選擇隱忍和自責(zé)。

從國(guó)家的角度來說，在整個(gè)社會(huì)去制度化性解放潮流很難被扭轉(zhuǎn)的背景下，若想減少非婚群體的非計(jì)劃中懷孕或人工流產(chǎn)，就應(yīng)當(dāng)更重視性與生殖健康的教育與服務(wù)，包括關(guān)于性同意和反性侵害的教育，以及關(guān)于安全有效的避孕措施的教育與服務(wù)，其中服務(wù)包括避孕藥具的提供和診療過程中對(duì)當(dāng)事人的尊重與隱私保護(hù)，用教育與服務(wù)取代過去性別雙標(biāo)的道德準(zhǔn)則來發(fā)揮積極的影響作用。

參考文獻(xiàn)

[1] Qian, Y., & Jin, Y. (2020). Premarital pregnancy in China: Cohort trends and educational gradients. Studies in Family Planning, 51(3), 273-291.

[2] Coontz, S. (2007). The origins of modern divorce. Family process, 46(1), 7-16.

[3]《大學(xué)生性與生殖健康現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》https://mp.weixin.qq.com/s/edJ_8Gyq1Y5VB6bsHcXwoA

[4] 《慶“性”有你｜2019-2020年全國(guó)大學(xué)生性與生殖健康調(diào)查報(bào)告（中）》 https://mp.weixin.qq.com/s/9Mo5op0KQFSFberXWzmBYA

[5] Hedstr?m, P. (1998). Rational imitation. Peter Hedstr?m & Richard Swedberg (eds.), Social Mechanisms: An Analytical Approach to Social Theory, 306.

[6] Granovetter, M. (1978). Threshold models of collective behavior. American journal of sociology, 83(6), 1420-1443.

[7] 《慶“性”有你｜2019-2020年全國(guó)大學(xué)生性與生殖健康調(diào)查報(bào)告（下）》https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3MTYyMzQwOA==&mid=2649584577&idx=1&sn=1ea9abd4d7241627a49c6c9778654898&chksm=8733645eb044ed484cc233cd8f4c2619d9f32fa91c8632dfe3bbd520ce672e65fab2303b34bc&cur_album_id=1526957857965932545&scene=189#wechat_redirect

[8] 孫小野：《非婚媽媽困境：當(dāng)她們選擇單身生育》，《三聯(lián)生活周刊》2021年5月19。https://weibo.com/ttarticle/x/m/show/id/2309404638642521113081?_wb_client_=1

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作者 ｜紀(jì)若楠 牛津大學(xué)社會(huì)學(xué)系理學(xué)碩士