原作者：蔡春生

注意！！！未經授權不得轉載！！！

研究蘇派硯雕的發展脈絡，顧家無疑是很好的切入點。明末清初，顧道人、顧二娘、顧公望，一門三代俱為琢硯能手，且在前人著述中屢經提及，這些資料為我們研究當時蘇州硯雕的真實狀況提供了線索。

清人朱象賢在《偶見聞錄》中說：“吳郡有顧德麟，號顧道人者，讀書未就，工琢硯。凡出其手，無論端溪、龍尾之精工鐫鑿者，即?村常石，隨意鏤刻，亦必有致，自然古雅，名重于世。”由此可知，顧道人原為一介書生，因讀書未成轉而攻硯，屬于文化人進入硯雕領域。

值得注意的是，顧道人采用多種石材制硯，不僅有本地?村石（即蘇州澄泥石），還涉及端石、歙石，可見蘇州硯匠加工外來優質硯材已成常態。這一點，可與顧二娘“非端溪老坑佳石不奏刀”[1] 相印證。盡管此說似有夸張，但顧二娘大量制作端硯是不爭的事實，至今文獻所載顧氏制硯幾乎都是端石。對外來硯石的大量加工，表明在明末清初，蘇州制硯業頗具規模和市場，正是在此前提下，讓顧道人這個讀書人很快完成了角色的轉移。

明代到清初，蘇州制硯業蓬勃興旺。筆者研究蘇派硯雕已有二十年歷程，至今收藏的明代及清初?村硯（即蘇州澄泥石硯）已逾百方。從目前實物看，?村硯在明代及清初的產量，可與端歙鼎足而三，且具有很高的技術品質。

明代蘇州如意池?村硯，相似的硯池也衍生出眾多變化，作者供圖

硯臺在古代文人生活中有非同尋常的地位，不僅是案頭必備的實用器物，同時也成了表征文人身份、寄托文人情感的象征性器物。正因如此，蘇軾、米芾、金農、高鳳翰等文人均有硯癖。江南地區在明清之際乃文士之淵藪，可以想見蘇州當地對硯臺需求之大，要求之高，這也成了催生蘇派硯雕發展的內在動力。

文人對于硯臺的講究，不只材質，也包括外形，因為恰恰外形關乎使用者的審美品位。于是我們看到，蘇州地區很多硯臺款式，是依據文人喜好而設計。

明代蘇州耳杯池硯 作者供圖

書匣樣硯 作者供圖

圖中明代耳杯池?村硯，將耳杯——也就是《蘭亭序》中“流觴曲水”的觴，設計成硯池，很容易讓人聯想到那場清流激湍邊詩酒唱酬的千古雅事。另一款書匣樣?村硯，更是直接將文人生活器物直接設計成硯。這兩種硯式，準確無誤都是蘇州硯工的手筆，因為它們絕少出現于其它硯材，所見幾乎都用蘇州?村石制作。比如，天津博物館也收藏一方耳杯硯[2]，材質與此相同，只是被標注為澄泥硯。明代，尤其是明代中期以后的?村石素硯，大量取材文人生活，并以線條造型，形態簡約，追求文雅品格，突出書卷氣質，大可投契于文人。可以說，江南文士的審美取向，反向影響著當時制硯者的設計，為蘇派硯雕注入了文人基因。

文人需求固然是左右硯臺風貌的重要因素，但工匠本身素養更是直接決定硯臺品質。我們需要探究蘇派硯雕的制硯主體——那些優秀的硯工，在掌握雕刻技能之外，是否還有更高層面的文化和審美追求，是否真正吸收了江南文化的涵泳滋養？

我們把目光回到顧二娘，朱象賢《偶見聞錄》載，顧二娘常與人講論：“硯系一石琢成，必圓活而肥潤，方見鐫琢之妙，若呆板瘦硬，乃石之本來面目，琢磨何為？”圓活肥潤，即改變石材天然呆板瘦硬之質感，化硬為柔，從而呈現硯臺新的美感，體現顧二娘對制硯的獨到理解。如此高度凝練和具有創造意味的詞匯，足可說明顧氏非同一般的創作理念和審美思想。

顧二娘款瓜瓞綿綿端硯  首都博物館藏

事實上，顧二娘與文人是有深度溝通的，廣為人知的是她與福建藏硯家們的交往。當時，林佶、余甸、許遇，以及他們子侄輩的林正青、林涪云、許均、黃任等眾多福建文人都有藏硯之癖，而且多人與蘇州顧家直接往來，并且曾寫詩詠贊顧二娘。

除了 “一寸干將切紫泥，專諸門巷日初西”（黃任句）、“誰傾幾滴梨花雨，一灑泉臺顧二娘” （黃任句）這樣廣泛傳播的名句，另有“要他圭角磨礱好，唯有聰明顧二娘”（林涪云句），“伊誰奪得天工巧，剪剡都輸顧二娘”（李鹿山句）等句[3]，直接贊美了顧二娘的制硯技藝。林涪云還記述他杏花春燕硯的由來，當時他得一佳石，訪顧二娘于專諸舊里，顧請他書一詩句，隨即在硯背刻“杏花春燕圖”以示酬謝[4]。

顧二娘款雙燕銜花端硯 天津博物館藏

福建藏硯文人們吟詠顧二娘的詩句，既有制硯角度的贊許，也流露出彼此較深的情誼，可見他們與顧二娘交流相當深入。在與這個藏硯群體的互動中，顧二娘一方面輸出自己的制硯理念和專業知識，一方面也接受來自于文人的信息反饋，這無疑是促成雙方各自提升的一個過程。

從個人素養看，顧二娘顯然具有一定文化品位，但她仍應歸類為專職硯工。作為蘇州專業硯工的代表，顧二娘可“與縉紳坐”[5]，直接與文人切磋，而江南地區不少文人更是直接參與硯臺的制作。

當時，活躍于江蘇地區的高鳳翰親自操刀制硯，金農則有家奴專事制硯，從兩人各自的生活和交游軌跡看，也可算作江南文人群體。但本文將關注點縮小到吳地范圍的文人制硯，值得一提的是當時兩位山水硯的制作者王岫君（也作幼君、岫筠）和周芷巖。

王岫君銘山水端硯（拓片） 天津博物館藏

“吳門顧二娘、王幼君治硯，名聞朝野，信今傳后無疑。”[6] 齊名顧二娘的王岫君，同樣深得江陰文人金捧閶稱許：“國朝斫硯名手，江南首推王岫筠，蓋其雄渾精密，可意會不可言傳也。”[7] 天津博物館收藏岫君款硯臺兩方，均為山水式，依據天然石形，整體琢成山水圖景而不失硯之功能，妙造自然，格調非凡，作者顯然精通畫理，非尋常工匠可比。

康熙二十四年出生的嘉定周芷巖是竹刻大家，但也有多方山水硯傳世，天津博物館收藏兩方芷巖款端硯，分別為藤蘿映月硯和洶濤弱水硯[8]。但技藝尤為精妙的，是民國藏硯大家沈石友舊藏、收錄于《沈氏硯林》的《天風海濤硯》，該硯運刀如筆，處理方式迥異于職業硯工，洋溢濃厚的文人趣味。

沈石友舊藏周芷巖款天風海濤硯，彩圖刊于《古名硯》（日本二玄社，1974年）

明末清初是蘇派硯雕高峰，也成為中國硯雕史的一座豐碑。乾隆以后，蘇州地區琢硯漸趨平淡，但文人玩硯制硯仍有余緒。此時金石之風興盛，硯臺與金石的糅合成為文人新的興趣點。比如太倉陸增祥收藏大量古磚并請人改制為硯，著成《三百磚硯錄》。

同為太倉的王子若，更有兩大系列作品傳世，一是將百漢碑縮臨入硯，二是摹刻《高鳳翰硯史》。王子若并非硯工，而是擅長書畫篆刻的文人，之所以領命兩項關于硯臺的藝術工程，是因硯石載體同樣適合他施展金石技藝。

王子若摹刻《高鳳翰硯史》（內頁拓片）

蘇派硯雕歷史悠久，目前宋代以前制硯圖景尚待細考，但明清時期脈絡已較為明朗。文人筆下的記錄，以及日漸豐碩的實物資料，都充分驗證了工藝美學與文化土壤之間的緊密關聯，說明蘇派硯雕深度注入了文人基因。認識到蘇派硯雕全盛時期的文心內核，對我們今天傳承和發展蘇派硯雕技藝，有著極為重要的借鑒意義。

吳文化博物館《慧石味象》特展

【特展信息】

慧石味象

蘇州澄泥石刻精品展

展覽時間：2021年12月29日—2022年3月6日

展覽地點：吳文化博物館 二樓“吳頌”展廳

注：

[1] 清·徐珂《清稗類鈔》

[2]《天津博物館藏硯》文物出版社，2012年，P187

[3] 清·林在峨《硯史》

[4] 清·林在峨《硯史》

[5] 語出明代王世貞《觚不觚錄》：“今吾吳中陸子剛之治玉，鮑天成之治犀、朱碧山之治銀，皆比常價再倍，而其人有與縉紳坐者。

[6] 清·阮葵生《茶余客話》

[7]《中國古代手工藝術家志》紫禁城出版社，2008年，P577

[8] 出版于上海博物館《竹素流芳：周顥藝術特集》,上海書畫出版社，2016年

聲明：本館原創文章轉載，須經館方授權

注：本文部分藏品圖片，版權歸屬于收藏機構。

閱讀原文