原創 伊迪絲·霍爾 中國畫報出版社

公元前800年至公元前300年，希臘世界爆發了一系列的思想革命，推動地中海世界的文明上升至全新的高度。

之后幾百年間，希臘和羅馬人民一直強烈推崇這一自學成才的過程。這一歷史時期是希臘文明突飛猛進的時期。

然而，《古希臘人 : 從青銅時代的航海者到西方文明的領航員》講述的是此時期之前800年至之后700年間希臘人的歷史。

當古典希臘時代的文獻及藝術品在歐洲文藝復興時期被發現時，希臘人又一次改變了世界。

這一現象被人們稱為希臘“奇跡”、希臘“光榮”或“奇觀”。

很多書都起名叫《希臘的天才》《希臘的勝利》《希臘的啟蒙》《希臘的試驗》《希臘的思想》，甚至是《希臘的理想》。然而在過去20余年里，開始有人質疑希臘人的杰出才能。

有人指出，希臘人不過是生活在古代地中海世界的諸多族群和語群中的一支而已。

▲建筑學家、畫家列奧·馮·克蘭茨復原的雅典衛城，1846年

早在有關希臘人的歷史記錄出現之前，幾個高度發達的文明——兩河流域古文明、古埃及文明、赫梯文明早已崛起。這些民族為希臘提供了科技進步的關鍵元素。

腓尼基人的字母音標，呂底亞人的鑄幣技術，甚至可能還有盧維人譜寫精致贊美詩的技巧，都被希臘人學習掌握。

公元前600年之后，希臘人創造出理性哲學和科學，與此同時，波斯帝國的擴張進一步拓寬了希臘人的視野。

▲古希臘紅繪雙耳細頸瓶畫，出土于阿普利亞區，制于公元前405—前385年。繪畫主題是酒神狄俄尼索斯的誕生

19世紀末至20世紀，人們對于古代近東地區文化的認識突飛猛進。

1853年，泥板文獻《吉爾伽美什》史詩在底格里斯河流域被發掘，自此，人們對于先于古希臘產生的文明及其鄰邦的思想，較之前有了更加深入的了解。

不同的民族（蘇美爾人、阿卡德人、巴比倫人及亞述人）曾統治過水土肥沃的美索不達米亞平原，他們以各自語言撰寫的大量杰作不斷被出版。

人們還成功破譯了在土耳其中部哈圖沙及今天敘利亞北部烏加里特發現的泥板上所刻的赫梯文字。

▲蘇美爾楔形文字

學界對古埃及作品的全新解讀日益增多，新文本不斷被發掘，這都要求重估以往歷史的價值，比如重新評估努比亞人在北非歷史上的重要性。

這些激動人心的進展揭示了希臘人與先前的文明及鄰邦有很多相似之處。

學者們潛心進行對比研究，得出一個共同的結論，即希臘“奇跡”是連續的跨文化交流過程中的一個組成部分。

現在有一種新的正統觀點，認為希臘人與古代近東鄰近文明——兩河流域、埃及、黎凡特、波斯和小亞細亞的民族具有高度的相似性。

甚至有學者開始質疑，認為希臘人根本沒有創造出任何新的東西，或許僅僅扮演著中轉站的角色，把地中海東部所有文明的精髓熔為一爐，而后亞歷山大大帝的遠征及后繼者的征伐又將希臘文明散播到各地區。

▲亞歷山大進入巴比倫。查理·布朗繪

一些人則看出了種族主義的端倪，指責古典學者按照自己的形象創造了“最古老的死去的歐洲白種男性”。

有人聲稱，古希臘人對閃米特人和非洲人傳統的傳承超過了向印歐傳統學習的程度，而古典學者集體扭曲并隱藏了這些證據。

這個問題的研究染上了濃重的政治色彩。殖民主義和種族主義的批評者傾向于弱化古希臘人的特殊性，而那些堅持認為希臘人具有本質上的特殊性和優越性的人則多為保守派，他們熱衷于證明“西方”理念的優越性，對文化做出價值判斷。

▲古希臘紅繪雙耳細頸瓶畫，出土于阿提卡，制于公元前490—前470年。圖中雅典娜用陶酒壇給赫拉克勒斯斟酒

我不會站在任何一派陣營當中。我堅決反對殖民主義和種族主義，也深入研究了一些人對古典學傳統做出的強烈批判。

然而在對古希臘人及其文化的長期研究當中，我越來越相信他們融合了眾多文化的優秀品質，但是這從整體上很難進行判別，對于古代地中海地區或古近東其他地區而言，要想一一識別出那些已經被融會貫通的優秀品質也絕非易事。

在本書中，我將會盡力向讀者闡述我對這些優秀品質的理解。

古希臘的大多數成就都可以在至少一個鄰近文明中找到對應的文化成果。

早在畢達哥拉斯出生之前的幾百年，巴比倫人就已經對畢達哥拉斯定理的內涵有了認識。

高加索地區的部落已將開采和冶金術發展至前所未有的高度。

▲伊拉克希拉鎮部分復原的巴比倫遺址全景

赫梯人不只在戰車制造技術上取得了重大突破，還擁有很強的讀寫能力。

他們記錄了在朝堂這樣的正式場合中，那些語言優美的陳述、情緒飽滿的演講以及構思精巧的法律辯論。

一位赫梯國王以編年史的方式詳細記錄了胡里安人的一座城市遭遇圍攻之際，這位國王手下的將領們令人絕望的表現，這算是希臘歷史編纂學的先驅。

腓尼基人同希臘人一樣是了不起的航海者。古埃及人創造出了《奧德賽》式的故事，講述了一位水手失蹤之后，在海外經歷了奇幻冒險的旅程，最后回到家鄉的故事。

▲迦太基是腓尼基人的殖民地，在其輝煌時期，它曾經是整個地中海地區的貿易中心

在用敘利亞古老方言阿拉姆語寫成的作品里，也有同《伊索寓言》一樣短小精悍的寓言故事，現保存在猶太殿宇里。

古希臘伊奧尼亞的工匠們（波斯文獻中稱為Yauna）幫助修建波斯波利斯、蘇撒和帕薩爾加德，從而將建筑設計理念和技術工藝從波斯傳入希臘世界。

但是，這些民族都未創造出能比肩雅典民主制度、喜劇劇場或亞里士多德《尼各馬可倫理學》的偉大成果。

▲圖為在龐培古城柏拉圖學園發現的馬賽克圖像

希臘人是傳播古代其他民族成就的渠道，對此我并不否認，但是，成功發揮傳播渠道或中介的作用，這本身就是在扮演著特殊的、非凡的角色，需要過人的天賦和豐富的資源。

吸取他人的技術知識需要認準時機，對偶然的發現能夠慧眼識珠，同時還需要具備出色的溝通技巧，充分發揮想象力，讓技術、故事或物件適應不同的語言和文化環境。

從這層意義上來說，后來的羅馬文明大量繼承了希臘文明的成就，文藝復興時期的人文主義學者也是一樣。

▲拉斐爾《雅典學院》

當然，從本質或潛質上來看，希臘人在身體素質和智力水平上并非高人一等。

他們自己也常說，如果去除文化、衣物和裝飾，就很難區分希臘人和非希臘人，更別說區分自由人和奴隸了。

但這不能否定一點：他們恰恰是那樣一群人，在合適的時間，出現在合適的地點，接過人類進步的接力棒，在未來幾百年間引領知識進步。

本書講述古希臘人約從公元前1600年到公元400年的歷史，時間跨度接近2000年。

他們居住的村莊和城鎮有幾千個，從西班牙延伸到印度，由黑海東北角冰冷刺骨的頓河一直到遙遠的尼羅河高地屬國。

他們與其他民族自由通婚，文化包容性極強；他們沒有基于生物學的種族不平等觀念，因為確切意義上的“種族”這一概念當時尚未發明。

將希臘人緊密團結起來的不是地緣政治，他們包容甚至歡迎外來神明。

▲珀加蒙衛城復原圖，弗里德里希·蒂爾齊繪

以我們今日所說的希臘為中心，包括希臘地區，除了公元前4世紀后期崛起的短命的馬其頓帝國之外，沒有一個由說希臘語的人統治的界定清晰的獨立國家。

這種狀況一直持續到19世紀初期的希臘獨立戰爭。

古希臘人通用的是一種靈活性高的多音節語言，幾個世紀以來，說希臘語的地區先后被羅馬人、土耳其人、威尼斯人等占領，但這種語言至今仍然以接近古希臘語的形式被人們使用。

▲古希臘詩人荷馬（約公元前8世紀）胸像

古希臘語的活力在公元前8世紀中葉得到了加強，因為用希臘文寫成的詩歌廣為人知，尤其是荷馬和赫西俄德的詩作。

古希臘人無論去哪里定居，都會帶著這些詩歌里贊美的主神，并在圣所中祭祀崇拜。

不過，本書旨在回答一個問題：

除了兼容并蓄的文化、語言、神話和奧林匹斯多神信仰之外，這些分散居住的希臘人之間到底還有哪些共同點呢？

《古希臘人 :

從青銅時代的航海者到西方文明的領航員》

[英] 伊迪絲·霍爾 著

中國畫報出版社

出版時間：2022.2

原標題：《古希臘人 : 從青銅時代的航海者到西方文明的領航員》

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