石鼓，是最重要的金石學石刻遺物，它上面刻著的文字，人稱當今漢字的“祖宗”。唐代韓愈曾專門為其上書請求妥善保存，近代的康有為曾譽其為“中華第一古物”，歷經兩千多年風吹雨打，石鼓依然奇跡般地保存下來。

故宮石鼓館原位于皇極殿東廡房，經過多年的籌備，故宮博物院選擇了展陳條件較好的寧壽宮（位于皇極殿后），作為新石鼓館，目前已經重新開放。

石鼓，在金石學中，它是最重要的石刻遺物，它上面刻著的文字，人稱當今漢字的“祖宗”，韓愈曾專門為其上書請求妥善保存，它還被康有為譽為“中華第一古物”，歷經兩千多年風吹雨打，依然奇跡般地保存下來。

石鼓，是一組十個饅頭狀的花崗巖刻石（以為是石制的鼓的請去面壁），每個直徑約1米，重約1噸。十座石鼓外形相似，上狹下寬，形似鼓，因此得名“石鼓”。唐朝人根據它們的出土地點，將它們命名為“陳倉石碣”或“岐陽石鼓”。

后人又根據鼓身上的文字，將十面石鼓分別命名為：乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨。

每個石鼓的表面，都刻有一首四言詩，是征旅漁獵的詠歌。它以四言古詩的形式 ，記述了秦國君王的狩獵活動，其意在刻石表功，托物傳遠。因此又稱《獵碣文》。據金石學家唐蘭先生考證，石鼓的刻鑿時代為秦獻公十一年（公元前374年）。

石鼓上刻的文字，后世稱為石鼓文。石鼓文是我國最早的石刻文字，狀若“倉頡之嗣，小篆之祖”。就書法層面來說，石鼓文屬秦文大篆類，介于西周金文和秦小篆之間，又稱“籀書”，是我國文字發展鏈條上的重要一環，也有人說是今天漢字的“祖宗”。

無論是在歷史學、考古學、文學史、文字發展史，還是在書法藝術史上，石鼓文都占有十分重要的地位。

自唐代被發現以后，當時的書法家虞世南、褚遂良、歐陽詢等均十分推崇石鼓文書法。唐代詩人杜甫、古文大家韓愈、宋代文學家蘇軾等，還專門為它做過詩，所以，石鼓與文學家的關系亦極其密切。在金石學里面，從宋代歐陽修的《集古錄》起，都把它作為刻石中最重要的遺物加以著錄。

韓愈《石鼓歌》

張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。

少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。

周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。

大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。

蒐于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。

鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。

從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。

雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵。

公從何處得紙本，毫發盡備無差訛。

辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。

年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。

鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。

金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。

陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。

孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。

嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。

憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。

故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。

濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。

氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。

薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。

圣恩若許留太學，諸生講解得切磋。

觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。

剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。

大廈深檐與蓋覆，經歷久遠期無佗。

中朝大官老于事，詎肯感激徒媕娿。

牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。

日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。

羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。

繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。

方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。

安能以此尚論列，愿借辯口如懸河。

石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。

故宮石鼓館原位于皇極殿東廡房，2004年開放，展陳環境一般。后來，經過多年的籌備，故宮博物院選擇了展陳條件較好的寧壽宮（位于皇極殿后），作為新石鼓館，目前已經重新開放。

以此一類文物專門設立獨立展館進行展示，這在故宮博物院展覽史上堪稱獨一無二，足見其價值的重要。

石鼓展作為故宮博物院的常設展覽，除十面石鼓外，還特選商代甲骨文、西周金文及具有代表性的秦文化銘刻資料，稀世遺文，按時代循序陳列，以期觀眾對石鼓文的遞嬗之跡有概括性的認識。

唐初，十面石鼓在在天興三疇原（今陜西寶雞）被一個放羊的老人發現，當時的石鼓就已歷經千年風雨。日炙雨淋，加上野火焚燒，導致石鼓上的部分文字斑駁脫落，465字中有一半已經無法辨認。當時人們對上面的大量神秘文字十分不解，便認為石鼓是上天賜予的神物，甚至還焚香跪拜。

石鼓被發現后，一直曝露在野地里，當時的書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良等聞訊，紛紛前去臨摹作拓?！鞍彩分畞y”期間，在雍城躲避戰禍的唐肅宗還曾責令官員將石鼓運到雍城城南，供駐扎的文武百官賞玩。后來，隨著戰亂逼近雍城，石鼓又被倉促移至荒野，掩埋起來。為了保守這個秘密，官員們對外宣稱石鼓已經“毀失”。

到了元和元年（公元806年），地方官吏終于查訪到了石鼓的埋藏之處。當時還是國子學博士的韓愈聞訊上書，請求把石鼓搬到太學府，然而直到元和九年（公元814年），鄭余慶任國子祭酒（主管國家學術教育、文化事業的官員）的時候，有關部門才采納了韓愈的建議，石鼓被移到了鳳翔文廟。

但是這時候，十面石鼓中的“乍原”石鼓已經失蹤，只剩下九個石鼓了。

又過了幾十年，由于五代十國的戰亂，位于關中的鳳翔淪為戰場，石鼓再次下落不明。

直到宋朝建立，宋仁宗下旨尋找石鼓，時任鳳翔知府的司馬光之父司馬池找到了9只，唯獨唐朝遺失的“乍原”石鼓依舊沒有消息。

司馬池因為擔心完不成任務被大BOSS責罵，就私下派遣工匠，連夜采集相似的石材做偽，制出一面假的“乍原”石鼓?？上稳首诤统⒅械谋姸啻蟪级际俏幕耍幌伦幼R破了司馬池的伎倆。司馬池先是因功被封賞，后又因欺君而獲罪。

到了北宋皇祐四年（公元1052年），金石收藏家向傳師重金求來一份太氏石鼓文拓片，在對照自己手中的其他石鼓文拓本時，他意外發現，這份新的拓本居然保留有“乍原石鼓”的文字。證明太氏曾收藏過乍原石鼓。

向傳師急忙趕到關中太氏的老家，卻發現太氏全家已于一年前死于瘟疫。為了避免瘟疫傳播，人們還把太氏的房屋財產全部燒光。向傳師不死心，在關中繼續查訪，居然在他居住的客棧后面的屠戶家中發現了石鼓。

此時，乍原石鼓已經“遍體鱗傷”：它的上半部分被切去，中間被掏成凹狀用來搗米，而上面斷裂開的兩道邊被屠夫用來磨刀。鼓身也僅余下半部的4行文字。

大觀年間，向傳師將乍原運至汴梁，交給朝廷。此時全部石鼓上可以辨認的文字只剩下432個。宋徽宗集齊十面石鼓之后，欣喜異常，下令用黃金填注石鼓文，以減緩風化，并防止人任意作拓。

靖康二年（公元1127年），占領汴京的金軍在接受了宋的議和條件后撤退，將宋徽宗和宋欽宗一并帶走。后妃、官員、內侍宮女、技藝工匠等3000多人被迫北遷，城中的禮器法物，天文儀器，古典圖籍，珍貴文物等也被悉數掠走，當時金人并不知道石鼓的珍貴，但看到石鼓上涂滿了黃金，心想一定是貴重的東西，所以也把石鼓一塊帶走了。

當時抗金的義軍風起云涌，撤退的金人不敢走大道，金兵不知石鼓的價值，因其笨重，早就心存怨意，自然不知愛惜，石鼓上的一些字又這樣被磕碰掉了。石鼓運到燕京后，因為上面涂有黃金而被人鑿摳，棄之荒野，自然文字又有損失。

經過這些磨難，石鼓文到元代只有386個字了，而且還包括近一半的不可辨認的字。元大德四年（1300年），國子教授虞集在一片淤泥中發現石鼓，便組織將石鼓遷往文廟大成門內保存，平安經歷了元明清三代。

清乾隆年間，石鼓還受到了乾隆的重視。乾隆命人仿制10面石鼓，安置在北京孔廟的大成門東西兩側，代替了秦石鼓，以利秦石鼓的保存。仿制的10面石鼓大小形狀一樣，俗稱乾隆石鼓。

乾隆石鼓的形狀不同于舊石鼓的饅頭狀，而是和現代鼓的形狀一樣。但鼓上的字跡，還是模仿舊石鼓的字體鐫刻的。

1933年，石鼓隨第四批故宮文物南遷至上海，安置在天主堂街仁濟醫院庫房的底層。裝箱包裝前，為保護上面刻著字的石皮不脫落，工作人員將浸濕的高麗紙敷在石鼓面上。高麗紙纖維長，韌性好，濕的時候摁進字口，干后就固定在字口里。此外，石鼓裝箱的時候，外面還包有兩層棉被，四周用稻草塞緊。這都讓石鼓在南遷中得到良好的保護。

三年后，故宮博物院南京分院成立，石鼓遷往南京，安置在南京朝天宮的文物庫房。1937年，抗日戰爭全面爆發，南京岌岌可危，為了安全起見，故宮文物又一次西遷。石鼓經徐州到達寶雞，又向陜南漢中轉移。

在翻越秦嶺時，運輸文物的隊伍曾遭遇土匪搶劫，幸而有士兵持槍護衛，加上保密工作做得好，土匪以為只是普通貨物，所以主動撤退了。

但是漢中也不安全。日軍飛機曾兩次空襲這里，誰知道石鼓運來后會不會碰上第三次空襲呢？因此，石鼓等文物又被迫向成都轉移。沒想到的是，石鼓剛剛離開漢中，原先存放它們的庫房就被日機炸毀，石鼓再次逃過一劫，在四川峨眉縣的臨時文物庫房中度過了抗日戰爭的歲月。

抗戰勝利后，南遷文物遷回南京，途中曾發生兩次車禍。在江津廣興鄉時，司機不小心將車撞上了一棵樹，所幸的是石鼓包裝扎實，未被損壞。車離開黔江后，又為避讓另一輛車而再次翻倒，車子摔到了山下，石鼓卻奇跡地保存完好。

解放戰爭全面爆發后，蔣介石見大勢已去，倉皇籌備撤退，將國寶文物大量轉運至臺灣。已被送回北京故宮保管的石鼓，也運抵機場。但臨近起飛時，飛行員卻報告說，飛機已嚴重超載，無法保證飛行安全。一行人再三商討，決定將這10面石鼓留在大陸。這才有了今日的故宮石鼓館。

此石文字殘損最重，參照北宋墨拓善本可見“天虹”二字，說明當時秦地雨量充沛，天上常見虹霓，氣候溫潤，草木滋蕃。雖僅“濟濟馬薦，栺栺芄芄”二句可讀，已表明秦地良好的畜牧環境。

此石稱道汧源之美與游魚之樂。詩四章，皆言養魚、捕魚之事。詩中贊美秦地水利優越，水產豐富，（魚匽）、鯉、鮊、鰱等名種大魚很多，要用楊柳條筐裝運。

此篇是狩獵歸途中，遇雨，涉水，行舟的描寫。詩首句的“癸”，應該是日名，從丙申第二天出游以后已經七天了。下雨以后汧水上漲，有些地方還可以騎馬橫渡，有些地方就需要乘舟而行。

此篇敘說秦獻公的隊伍首先到達吳陽，在太祝的主持下秦公遙祭了吳岳。在吳岳的鹿囿中，許多公鹿和母鹿奔跑嬉戲。

乍原”石

本篇是敘說修治道途之事。“原”即“三畤原”，又名“南原”、“石鼓原”。在官吏的率領下徒隸來整治道路，種植各種樹木。植樹及治道都有時日的限制，分別是二日和五日。

乍原”石拓片

此石詩五章，首言鑾車，指明人君所乘之車，展現出這次狩獵活動將要結束時的情景。在臨時駐蹕的鑾車周圍，有奏對受命的近侍，有勇猛善戰的護衛，駐地安如屏障。詩末以秦獻公的口吻說，我這次狩獵所獲很多。

此石敘在原野上打獵，也是整個狩獵活動的高潮。獵物不僅僅是“麀鹿”，還有“麋鹿”和“雉兔”。而且眾庶也參加此時的圍獵。

此篇追敘秦獻公迎接周天子使者到來的盛大成眠。惜文字脫漏太甚，難以通讀?！八猛酢奔粗芰彝?。烈王初立，遣太史見秦獻公，故秦獻公出師迎之。“我”獻公自稱。

此篇敘說游獵開始情景。詩五章，首言車馬強盛，次言公卿和樂，三敘弓矢精良，四敘游獵所見景物，五紀狩獵所獲，是一篇意態悠閑的游獵詩篇。詩中突出車馬整齊，暗示國體穩定，兵強馬壯。

此篇敘說我們的水很清澈，我們的道路已修平，樹木也已經種植就緒。在丙申這一天秦獻公和周天子使臣一道準備出游。

《石鼓文音訓》為元代奉訓大夫國子監司業潘迪于至元己卯（1339年）撰寫，首題稱音訓，取用聲音相同或相近的字來解釋字義之意，正文內容取宋人考訂石鼓刻石之說，引經據典，并列自家按語。此刻石是考訂石鼓文內容的具有文獻性的實作，其本身具有重大意義。

正如那些已經無法辨識的文字一樣，石鼓背負的那些殘斷的歷史，和它顛沛流離的命運，與中華民族所經歷的苦難一直緊密關聯。十面歷史悠久的石鼓，以及籠罩它們在身上的未解謎團，讓它們在跌宕的歷史潮汐中更顯獨特，更顯珍貴。

本文圖片由王璐瑤拍攝，文字為綜合整理。