孩子應(yīng)該窮養(yǎng)還是富養(yǎng)？父母應(yīng)該盡可能滿足孩子的物質(zhì)欲望，還是應(yīng)該通過吃苦教育從小讓他們學會努力、堅強、認真、負責？我們應(yīng)該給孩子樹立怎樣的金錢觀？什么樣的金錢觀才是正確的金錢觀？這可能是每一個生活在溫飽線之上的家庭都會面臨的問題。前段時間，一位名叫“杜森”的作者在豆瓣上發(fā)表了一篇題為《苦難教育》的文章，再一次將“窮養(yǎng)還是富養(yǎng)”的問題擺在家長面前，引發(fā)了諸多共鳴和討論。

吃苦不是絕對正確的

這篇文章的作者一家生活在國外，女兒參加完幼兒園同學生日聚會，提出自己為什么從來沒有生日聚會的問題時，一直以來厲行勤儉、特別能吃苦的媽媽嚴肅地說了三句話：一、別人有的，我們不一定有；二、我們都想要很多東西，但我們不能都得到；三、你想要的，不等于你真正需要的。我們可以先從媽媽的這三句話里討論一個問題，要不要吃苦？

首先，媽媽說的這三句話我非常認同，這代表一種獨立且有反思意識的生活態(tài)度。你想要什么？你想要的是不是你真正需要的？你想要是因為別人都有而想要，還是就是你自己想要？這不僅是在談金錢觀，這是我們做任何一個重要的決定時都需要問自己的問題，也是家庭教育應(yīng)該達到的最重要的目標：讓孩子學會獨立思考和反思，知道自己要什么，知道自己的想要是不是真的想要。明白這些之后，努力去爭取自己想要的，為自己負責。

從這一點上看，吃苦當然是必要的，自己想要的東西不會自然而然就來，凡事都需要爭取，都需要努力。爭取不會是輕輕松松的，爭取一定是辛苦的。但從另一個意義上講，這真的是吃苦嗎？凡是為自己真正想要的事情奮斗過的人都明白，你在奮斗的過程中不會覺得那是苦的，你會覺得很開心，很滿足，很值得。

另一方面，吃苦并不是絕對正確的，因為很多時候，人們并不知道自己為什么要吃苦，而只是習慣了吃苦，進而把吃苦等同于優(yōu)秀，覺得不吃苦就是罪惡，就是墮落。這可能是長期吃苦給我們造成的后遺癥，這個后遺癥會禁錮我們?nèi)グl(fā)掘生活中的資源，過快樂的生活，它也會阻止我們?nèi)ソ佑|新鮮的事物，從而變得越來越閉塞。

美國麻省理工學院的兩位經(jīng)濟學教授，在調(diào)研了18個國家和地區(qū)的貧困人群后，寫了《貧窮的本質(zhì)：我們?yōu)槭裁磾[脫不了貧窮》一書。書中說到，窮人會越來越窮，不是因為他們不夠刻苦，不夠努力，而是因為窮人意識。當他們的時間和精力只能用來滿足維持溫飽，他們就沒有辦法拿出多余的時間來發(fā)展自己，充實自己，因而缺乏長期的眼光，持久的競爭力，從而導(dǎo)致越來越窮。并且，窮會讓人不快樂，而不快樂會影響人對工作的熱情和對未來的規(guī)劃。這是惡性循環(huán)。

對于媽媽的那三句話，我認同的是媽媽對于欲望的反思態(tài)度，然而我覺得很多人對于吃苦卻不具有同樣的反思態(tài)度，認為吃苦都是對的，吃苦都是優(yōu)秀的，我想通過麻省理工的這項研究，以“窮”這個物質(zhì)上的吃苦為例，說明吃苦未必都是好的，吃苦不是絕對正確的。

對吃苦的一味執(zhí)著是中國的教育，甚至是中國文化中的一個問題。我覺得很多大人，需要學會的，不是吃苦，不是堅持吃苦，而是學會快樂，學會在有限的條件里獲得快樂。我剛來國外讀書的時候，遇到一個老師，他說他看到很多中國學生，甚至是亞洲的學生很喜歡每天待在圖書館，把自己的生活弄得像一個監(jiān)獄，他認為這樣是不對的。尤其是對于做人文社科的博士生而言，你們的工作是創(chuàng)造性的，你們需要靈感，而坐在監(jiān)獄里是不會有靈感的，你需要走出去，去和朋友聊天，去公園散散步，去看看展覽和戲劇，你需要有好的心情和好的狀態(tài)，然而才能有好的成果。我很感謝他，因為有他的這些話，我的博士生活過得很愉快，同時，與這些人、這些事物的相遇，讓我有了很多靈感，很多啟發(fā)，讓我覺得是在“生活”。

因為這樣的體驗，我反對一味吃苦，不管是在工作上，還是在生活中。不管我們有多少錢，我們其實都可以想辦法讓自己活得更開心一些，而這些更開心會讓我們更充實，更自由，會讓我們變成更好的人。我覺得這就是更好的生活。

而從對苦的觀念講到苦難教育，我覺得父母首先要有對苦的正確觀念，然后才有可能對孩子有正確的苦難教育。

什么樣的教育是好的教育？

我不認為吃苦是絕對正確的，同樣我不認為苦難教育是絕對正確的。苦難教育和虎媽教育一樣，認為讓孩子受苦是絕對正確的，是符合一切情況的有效手段，這是在將復(fù)雜問題簡單化，希望用一種手段解決所有問題，從而不知不覺把讓孩子受苦當作了目標，不做任何反思性的目標。這不是正確的、健康的教育方式。

我認為，正確、健康的教育方式，最基本的一點是，尊重孩子的獨立性，尊重他們作為獨立的個體，尊重他們獨特的個性和興趣，并以此為基礎(chǔ)進行教育。

這篇文章講了一個可能在很多中國家長看來非常合理，但我覺得非常危險的想法：我可以替你做決定，決定你的欲望是否合理。因為我們覺得孩子是不懂事，不成熟的，所以他們的很多需要就是不懂事，不成熟的，作為成熟的大人，我們是可以對孩子的要求做出判斷并且為他們做決定的。

可是這樣對嗎？我采訪了愛丁堡大學兒童研究碩士、倫敦大學教育學院早期教育的博士生李軒，她講了一個很有意思的觀點，她說早期教育中有個很基本的常識，就是大人和小孩是屬于不同世界的，大人并不能理解小孩，并不能真的知道他們在想什么。我們現(xiàn)在能夠想起我們幼兒園和小學時候是如何思考的嗎？我們或許能記得一些事件、一些片段，但我們無法想起作為孩子的我們是如何思考的，我們已經(jīng)忘記了那個世界的思考方式了。

然而有意思的是，這并不意味著我們無法與孩子溝通。早期教育中對于世界，用的詞不是world（世界），而是tribe（部落）。因為兩個世界之間有不同的語言體系，是不能相互溝通的；而部落意味著雖然有不同的文化，不同的生活習慣，但是可以通過溝通達到理解，達到和而不同。

就這篇文章講到的沖突，李軒建議的方式是，你可以問女兒為什么喜歡聚會？她是喜歡和朋友在一起，喜歡熱鬧的感覺，還是喜歡張羅，喜歡組織，或者就是喜歡吃好吃的，喜歡被別人說很厲害。你要去和她溝通，去了解她，然后去思考，是不是要去矯正她。

不是所有的事情都需要教育的，家長需要在溝通的過程中發(fā)現(xiàn)哪些需要教育，哪些不需要教育。即使在溝通中發(fā)現(xiàn)了需要教育的問題，方式也很重要，并且方式也需要基于把孩子看作平等的個體，看作可以為自己負責的個體，而不是把他們當作什么都不懂的孩子。在談及正確的教育方式時，李軒提到法國啟蒙思想家盧梭的《愛彌兒：論教育》里講到的“自然后果法”，你要告訴孩子做一個決定的后果，然后讓他們自己做決定，并為這個決定負責。

把孩子作為獨立個體最根本的一點是，不要用你自己的經(jīng)歷去干擾和想象孩子的經(jīng)歷。比如文章的作者，也就是孩子的爸爸，童年時代在艱苦的環(huán)境中長大，因而不希望女兒再來體驗自己當年吃的苦，“再苦不能苦孩子”。這可能是很多中國家長的想法，但我覺得這是不對的。你的童年就是你的童年，你的人生就是你的人生，那已經(jīng)過去了。此時此刻你面對的是你的孩子，是一個獨立的人，一個有自己的個性、想法，需要自己去經(jīng)歷、去體驗、去選擇、去承受、去反思的獨立的人。不要去剝奪他們選擇吃苦或者享樂的權(quán)利，不要去干擾他們的人生。你的經(jīng)驗未必對，你的選擇未必正確。讓他們自己做決定。這是家庭教育中最重要的事情，教會他們獨立，教會他們獨立思考，獨立行動，過獨立、有反思性的人生。

同時，我們自己，作為大人的自己，也要在這個過程中學會獨立，獨立過自己的人生。中國式家庭教育一個最大的問題是，理所當然地認為家長是不需要學習，不需要反思的，而只有孩子需要學習，需要教育，因此我們給他們灌輸我們的觀念，我們的人生經(jīng)驗，我們對這個世界的理解，我們從來沒有想過，這些觀念可能只是我們的觀念，這些觀念可能并不對。

教育孩子不會是一勞永逸的，沒有一定會行的標準和手段，苦難也好，快樂也好，都只是一種方式而已，我們要在與孩子的溝通中，在與他們的相處中，不斷反思，不斷學習，與他們共同成長。這樣才能在他們變成好的大人的過程中，讓家長也變成更好的大人。