翁欣

對杭州佛寺古跡有興趣的，不少去過靈隱、韜光、永福，還有天竺三寺，但尋訪南山造像的少之又少。南山造像是五代吳越國時期西湖佛窟造像的統稱，比宋、元時期的飛來峰造像年代還要早一些。

五代吳越國（907-978年），吳越錢氏幾代國王都篤信佛教，在其統治區域廣建寺宇梵塔。杭州作為國都，當時在建和擴建的寺院有兩百多座，超過杭州歷史上所有朝代，達到鼎盛。吳越國寺塔之多，為南方諸國之首，因而有“東南佛國”之譽。

滿眼綠色的鳳凰山 本文均為 翁欣 圖

寺院的隆興，也帶動了佛教造像的發展。分布于西湖周圍眾多的吳越摩崖石窟中，屬天龍寺造像、慈云嶺造像和煙霞洞造像最有代表性。

玉皇山：天龍寺造像

玉皇山，海拔兩百多米，山頂有江湖一覽亭，可將錢塘江與西湖之美景盡收眼底，是杭州城登高攬勝的好地方。玉皇山原來叫龍山，五代時因為吳越國王迎請阿育王寺舍利置放此山，故而得名育王山。明朝，山頂福星觀供奉玉皇大帝，育王山又開始被叫作玉皇山。這里既是道教全真派的圣地，也保留了豐富的吳越佛教造像資源，可以說是佛道并存的一處祈福之地。

天龍寺造像主龕：主尊為彌勒佛，兩側分別為無著、世親、菩薩及金剛力士

天龍寺造像位于玉皇山南麓，白云庵上方。可從八卦田景區后側的山道拾級而上，過崗亭第一個岔口左轉，有一座唐宋風格的院落，天龍寺造像就在院內。因為不在主路，登玉皇山的游客往往會錯過。

天龍寺始建于唐代，五代吳越國王錢弘俶出資拓建，并雕鑿佛像于寺后的崖壁上。古寺早被毀，但建寺之初的三龕佛像保存了下來。現在的寺院是80年代依古時格局重建的，造像也經過了一定的修補缺損，在上面建了佛閣作為保護。這里現在并不作為宗教場所使用，不能燒香，所以平日人不多。

天龍寺造像有著鮮明的五代時期風格，承襲了唐以前的北方石窟藝術特征，圓熟洗煉，又頗具江南特色，是五代吳越石窟造像的杰出代表。可惜佛像損毀嚴重，主龕和觀音龕修補痕跡比較明顯，現在能看到的不清楚有多少是原貌，有多少是后補。

玉皇山是吳越王室重要的活動地點，天龍寺上方還有吳越郊壇遺址，是吳越王室祭天之處，現還保留有吳越國王錢鏐的題刻。站在郊壇遺址往南眺望，可以俯瞰山下的八卦田和遠處的錢塘江。附近南山公墓有吳越國文穆錢王墓，感興趣的話也可順道一去。

慈云嶺造像

慈云嶺造像小龕：地藏王菩薩造像，容貌莊嚴，兩側侍立供養人

從天龍寺出來，沿山路上行再往東，大約走十幾分鐘的路，就可以來到慈云嶺。慈云嶺是玉皇山和鳳凰山的分界嶺。古時，這里人跡罕至，吳越王錢镠為了貫通南北交通，在此劈山造路，使這條古道成為錢塘江北岸通往西湖最便捷的的通道。慈云嶺上有老玉皇宮，往南兩百米處是一座仿古院落，門匾上寫著“吳越瑰寶”，入院可見石壁間有數尊石刻佛像，就是慈云嶺造像。

慈云嶺造像是吳越國錢弘佐在創建資賢寺時所雕鑿，現寺已不存，但巖壁造像保存完好，有大小兩龕。主龕坐東朝西，阿彌陀佛居中，左側是觀世音菩薩，右側為大勢至菩薩，合稱“彌陀三尊”。兩側還有菩薩和天王各兩尊。小龕雕地藏王菩薩坐像，光頭大耳，容貌端嚴，兩側侍立供養人。

慈云嶺造像周圍并無文字解說，只立一塊“國保”碑，偶爾路過慈云嶺的游客們進來后也看不出個所以然。其實慈云嶺造像在西湖諸石窟造像中屬于最古老，規模最大，保存也最好的石刻遺跡之一。造像局部雖有些損壞，但從身體其它部位，仍可看到唐代造像細膩準確，雄健奔放的特點。不論是安詳肅穆的菩薩，還是體態雄偉的天王，在形態上都雍容大度，富有韻味，是江南地區罕見的保留有唐風的五代佛教造像。

慈云嶺下方兩百米處，玉皇山隧道口，有南觀音洞。是一座民居與洞窟共同組成的小型廟宇，洞內本有南宋時期的羅漢造像，現已不存。慈云嶺右側不遠，將臺山南坡，還有石龍洞造像，也屬于西湖南山造像，是杭州地區唯一發現的千佛龕造像，十分難得，這兩處地方有時間的話也值得一去。

鳳凰山：圣果寺遺址

圣果寺遺址“西方三圣”像，皆已嚴重風化或損毀，只剩下模糊的輪廓。

由慈云嶺古道往萬松書院方向行半小時左右，可至鳳凰山。這里人煙稀少，似乎被世人所遺忘。為何要來鳳凰山？過去這里曾是錢王宮所在，也是南宋皇城，何等繁榮，如今登鳳凰山尋幽覓古，昔日的南宋宮殿早已無跡可尋，一路雜樹遍坡，鳥鳴山幽。

在經歷了元代的大火和幾次戰亂的破壞后，鳳凰山上除了月巖，其他南宋遺跡已經基本無存。月巖三面環石，中有一泉池水，是南宋皇室的賞月佳地。過月巖后由鳳凰山主峰南下有圣果寺遺址。圣果寺始創于唐，后吳越國王錢镠在石壁上鐫刻“西方三圣”浮雕佛像，現在寺和佛像都已不復存在。不過從遺址的痕跡看，當時的圣果寺規模很大。三尊大佛龕高約10米，應為杭州地區最大的佛像，皆已嚴重風化或和損毀，只有基座間殘存的蓮紋，和佛身上的衣帶紋路可以辨識，其他部位只剩下模糊的輪廓。

在大佛龕下方幾十米處，可以找到宋高宗手書“忠實”兩字題刻。字旁原有御印，已被人挖去。周圍還有十八羅漢殘像，有的身上長了青苔，有的似乎已經快要消失于巖壁間。遺址周圍荒草叢生，感覺應該無人管理。不過佛龕前仍有信眾置放香爐，偶爾也見有人來這里燒香拜佛，說明古寺雖已不存，但此地民間信仰仍有基礎。

梵天寺經幢

歷經千年風雨的梵天寺經幢

鳳凰山一帶還有南宋官窯遺址、棲云寺，梵天寺經幢等古跡。尤其是梵天寺經幢，就其形制、高度以及精美而言，屬國內罕見。從圣果寺下山后，由鳳凰山路轉到梵天寺路到底即可。

始建于唐代的梵天寺早已毀于戰火，現在的原址上建有一所幼兒園。這一帶曾經暮鼓晨鐘，香煙繚繞，如今只剩兩座經幢立在門口。梵天寺經幢南北對峙，高16米，是浙江現存經幢中最高的兩座。經幢由湖石雕刻逐級疊砌而成，幢身上刻有《大佛頂陀羅尼經》和吳越錢弘俶的建幢記，是現存吳越佛教藝術和塔幢建筑的杰出代表。

滿覺隴：煙霞洞造像

煙霞洞十六羅漢造像局部，容相奇特，雕刻精湛。

西湖南山造像的第三處——煙霞洞造像，就坐落在南高峰和翁家山之間的煙霞嶺上。與附近的水樂洞、石屋洞并稱“煙霞三洞”。是西湖周圍最古老的洞壑之一。煙霞名的來歷，眾說紛紜，一說此地滿覺隴一帶群山四合，鐘靈毓秀，山間常彌漫著煙嵐霧靄，形成奇幻的煙霞景致，故名。洞口有清代碑刻“煙霞此地多”。1920年代，胡適來杭州養病，曾在煙霞洞邊住過幾個月，日記里稱之為“神仙般的日子”，現在他的住處已被改成茶室。

煙霞洞坐北朝南，深30米，洞內石窟造像，均利用天然巖穴，因地就勢而鑿，十分自然。對比前面兩個西湖南山造像，都是屬于露天造像，來到此處自有一番洞天佛地的氣息。門口有一名保安，提醒我進去后不要拍照，更不要打閃光燈。還說古洞即將因為內部維護的原因要關閉幾個月，過段時間再來可能就看不到了。

煙霞洞內的石窟造像絕大多是五代的作品，少數幾尊成于宋、清。其中的十六羅漢造像，容相奇特，雕刻精湛。或盤膝禪坐，或腳下伏虎，或手執經卷，或雙手結印，神態各異……相傳后晉開運年間，有個叫彌洪的和尚在洞口結庵，那時洞內只有六尊羅漢像，后吳越王又命補刻，才湊齊十六尊羅漢。此洞中的羅漢也是發現時代最早的石刻十六羅漢造像之一。另外洞口還有兩尊鑿于北宋時期的觀音、大勢至菩薩立像，容相嫻靜，體態優美，是洞內宋之石刻最精美的兩尊。這些造像曾遭破壞，后根據歷史照片對損毀之羅漢像進行了修補和重塑，是西湖石刻藝術中的精品。

水樂洞聽泉

從煙霞洞沿滿覺隴路走下來500米處是水樂洞，水樂洞長60多米，內多鐘乳石。洞口鋪有石板，石板下清泉如注，居洞內水聲處處可聞，猶如水底奏樂，所以叫“水樂洞”。明代高濂的《四時幽賞錄》里，單列了秋季幽賞條目：就包括水樂洞雨后聽泉。至今在水樂洞兩旁石壁上還留有“聽無弦琴”、“高山流水”等古人題刻。不過水樂洞的雕刻造像已經盡毀無存，可以洞中歇腳片刻，再去煙霞三洞的最后一處——石屋洞。

石屋洞造像

煙霞洞之石屋洞造像，洞內有五百羅漢。

石屋洞可說是煙霞三洞里位置最好的，處于景點“滿隴桂雨”所在地。庭院內外沿滿覺隴路兩坡遍植桂花，是杭州人秋天賞桂的必來之處。民國以前，此地曾有寺院，現在已改為茶室，掛著大鑒賞家王世襄先生的題匾“桂魄流光”。在水樂洞聽過泉，再來石屋洞茶室喝一杯龍井也是非常愜意。

石屋洞因為洞石極高、洞內寬敞如屋，故名“石屋洞”。并且洞中有洞，洞洞相連。五代時，吳越國王在四周洞壁開鑿了五百羅漢造像，小巧精致，排列有序。中鑿釋迦佛、諸菩薩像。石屋洞因此以摩崖石刻名聲大振，成為歷代文人雅士交游常往之處。遺憾的是，大量造像在太平天國時期被毀，后由當時的僧人修補過。幾十年前又遭到進一步破壞，原來的造像已經所剩無幾，只有地勢較高的幾尊未被殃及。如今能見到的大多是后人出資重修的佛像，已遠不及原有的精美。石屋洞現在主要以夏季納涼，秋季賞桂而受到本地人青睞。

鳳凰山上古木斜橫

散步路線參考

上午：玉皇山 天龍寺造像——慈云嶺造像——石龍洞造像——鳳凰山圣果寺遺址——梵天寺經幢

下午：煙霞三洞 煙霞洞造像——水樂洞——石屋洞造像。

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