【編者按】

“髀設(shè)”是市政廳關(guān)注好設(shè)計和年輕人好想法的版塊。髀設(shè)，即畢設(shè)（畢業(yè)設(shè)計）。學(xué)生的畢設(shè)往往是年輕人充分調(diào)研后提出的新鮮想法，是體現(xiàn)“初心”的作品。“畢設(shè)”雖然意味著完結(jié)，但“髀設(shè)”是連接改變的開始。

市政廳收集到許多年輕人的作品，各有其打動人之處。最終，我們挑選出17個涉及不同城市空間和問題的作品，包括：老齡化、幼兒園、古村落、老菜場、老城區(qū)、工人新村、辦公空間、共享社區(qū)、醫(yī)院等等。我們也請不同的學(xué)者、專家和市民評委對這些作品做出評價。“髀設(shè)·秀”系列不是單純展示畢設(shè)作品，而是展現(xiàn)年輕人思考、探索和理解城市問題的歷程，從中看出年輕人獨到的價值。

2013年，我們在中國美院的室內(nèi)設(shè)計系準(zhǔn)備畢業(yè)設(shè)計。原本，畢業(yè)設(shè)計是一個酒店的室內(nèi)設(shè)計，如果當(dāng)時做完了室內(nèi)設(shè)計，可能我現(xiàn)在就在杭州的某個設(shè)計公司，設(shè)計高端酒店。不過，畢設(shè)顯然成了一個改變的契機，讓我們在恰當(dāng)?shù)臅r間，選擇了恰當(dāng)?shù)拇蜷_方式。

當(dāng)我們的酒店室內(nèi)設(shè)計做到一半，指導(dǎo)老師杜老師組織了一次臺灣行，杜老師來自臺灣，很希望我們了解一些臺灣的設(shè)計教育。在臺灣的交流過程中，我們聽到北科大學(xué)生的設(shè)計。設(shè)計者說，臺灣面臨嚴(yán)重的發(fā)電問題，他想用設(shè)計解決這個問題，于是設(shè)計了一個看上去很夸張的風(fēng)力發(fā)電機。

這個古怪的設(shè)計讓我們突然意識到，設(shè)計的創(chuàng)造性不是體現(xiàn)在“形”上，而體現(xiàn)在解決問題的思路上。反觀那個“酒店設(shè)計”，我們的目標(biāo)是讓室內(nèi)變得更漂亮。當(dāng)然，這是未來的室內(nèi)設(shè)計師的本職工作。但是，面對這個難得的畢業(yè)設(shè)計的機會，我們還能做些什么呢？我們和杜老師談了這些，他竟然同意我們改變畢業(yè)設(shè)計題目，還鼓勵我們多思考。

臺灣之行給我們留下的另一個深刻印象，就是“永續(xù)”。就是常說的“可持續(xù)發(fā)展”。但“永續(xù)”不止是技術(shù)，也不僅是空間，還有文化和社會。我們兩個都是杭州人，從小就看著西湖園林和老建筑。我們很好奇，這些老空間將如何永續(xù)下去呢？我們看了一些不同的老城，最后選擇了余杭老街。

余杭老城

中國有兩種城市化的傳統(tǒng)：第一種是政治力量驅(qū)動的城市化，可謂由“城”而形成“城市”，城，即國家構(gòu)建的政治中心；第二種是經(jīng)濟力量帶動的城市化，可謂由“市”而形成“城市”，市，即民間自發(fā)形成的區(qū)域經(jīng)濟中心。而在余杭鎮(zhèn)，苕溪以北是城，以南是市。 在市中，則一般由一條主干街道貫穿，兩邊深入進去，則是繁瑣的巷弄。這就是傳統(tǒng)的市井模式。

余杭老城有條河——苕溪，原本作為對外主要交通運輸方式，如今成了余杭新老城區(qū)的邊界，同時也扮演著連接兩種生活方式的紐帶。新城里是喜歡現(xiàn)代化的樓房和便利生活的年輕人，而余杭老城的主要居民是：不愿離開的老人，被便宜生活費用吸引的外地人，以及一起玩耍的當(dāng)?shù)睾屯獾氐暮⒆印?/p>

《再造魅力故鄉(xiāng)》中提到，“在眾多的舊街區(qū)改造中，對當(dāng)?shù)厝说暮鲆暡⒉簧僖姟嶋H上，一個街區(qū)在本質(zhì)的功能上是因人而生的，如果要關(guān)注老街區(qū)的魅力，那同樣應(yīng)該去關(guān)注當(dāng)?shù)氐娜恕！?人是構(gòu)成一切的核心，我們在去上海田子坊調(diào)研時就發(fā)現(xiàn)，樓上的哭訴不迭，換來了店前的歡聲笑語。這樣的改造算是成功的嗎？

那么，余杭老城人們的生活狀況如何？

我們采訪了不少當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｋ麄円驗楦髯缘牟煌矸輰@個區(qū)域有著不同的態(tài)度。這也反映在居住空間上。

一位老奶奶，家雖然舊，但收拾得很干凈。子女都在新城工作。她在這里住了一輩子，不想搬去新城和兒女一起住。孫子住在老城這里，平日由奶奶帶。

而另一戶的百年合院里，住著一戶外地來城里打工的家庭。房子很破舊，但住戶卻沒有去修補的打算，只是將就住著，很像是臨時住所，因為工作和生活的不穩(wěn)定，也沒有想過要長居，便就沒有費心去料理這里。

政府原本打算把老城拆掉，和新城一樣發(fā)展。但拆了一些老房子后，并沒有發(fā)展起來，整個余杭老城就停滯了。面對這樣的局面，為什么不想想，這里如果不拆，會有怎樣的可能性呢？

直街的24小時

直街是余杭老城曾經(jīng)的中心街，如今也因年青人的流失而逐漸失去活力。現(xiàn)在老城的中心街已轉(zhuǎn)移到靠近新城的河邊街道。在直街我們看到，破敗的空間后面，歷史仍然鮮活，包括傳統(tǒng)的生活狀態(tài)、鄰里關(guān)系和居住模式。以下是直街上24小時的活動：

當(dāng)?shù)夭藞錾虘裘刻?4:00 ~ 5:00 從菜農(nóng)處批發(fā)當(dāng)日新鮮的蔬菜。

4:30 老街位于老街北門頭的汽車總站開始運營。

5:30 老街菜場開始為居民供應(yīng)新鮮食材。

5:30 老街上的雜貨鋪開門營業(yè)，街邊菜攤，流動早餐攤也開始陸續(xù)出現(xiàn)。

5:30 老街巷弄中的老人們起床洗漱，開始新的一天。

6:30左右 老街上早餐店陸續(xù)開門營業(yè),菜攤周圍聚集的人開始增多。

7:00左右 家長出門送孩子去上學(xué)，幼兒園和小學(xué)開始上課。

7:30 出門送完孩子后，家長們便去上班開始自己一天的工作。

7:30 家中的人們都外出，早晨的事務(wù)都安頓好之后，婦女們?nèi)ベI菜洗衣，為家庭瑣事忙碌。

8:00 位于街口的藥房開門，服務(wù)業(yè)開始運營， 街區(qū)內(nèi)的茶攤已經(jīng)人聲鼎沸。

8:30 老街中的手工作坊開張，彈棉花，箍木桶，鐵器坊都開工。

11:00 老街的餐店第二次開門，為街區(qū)內(nèi)供應(yīng)午餐。

13:00 午間休息結(jié)束，老街上逐漸安靜，人們繼續(xù)下午的工作和學(xué)習(xí)。

13:30 左右，老人們結(jié)束午睡，開始出門和鄰居聊天喝茶打麻將.

16:00 老街的餐店第三次開門，為街區(qū)內(nèi)供應(yīng)晚餐。

17:00 位于河邊的夜市開始熱鬧起來，這里是余杭鎮(zhèn)新一個重要的晚間場所之一。

18:30左右 晚餐結(jié)束老人小孩出門開始約伴散步。

19:00 待家中老小出門，開始收拾碗筷，看新聞。

19:30 看完新聞，收拾完，出門去步行街或塔山廣場開始夜生活，另一批老人開始入睡。

20:00 夜間的街邊水果攤開張，主要為果農(nóng)自己開車來路邊販賣。

21:00 老人們整頓休息。

22:30 廣場上的人潮開始退去，人們陸續(xù)回家休息。

在余杭老街，我們看到老手藝“紙傘”的窘境。在市場上，紙傘很難和批量生產(chǎn)的雨傘相競爭，制作工藝復(fù)雜，制作成本高，價格也更昂貴。可以說，無法適應(yīng)現(xiàn)代的生活。老手藝面臨即將失傳的困境。

一個偶然的機會，我們看到設(shè)計師張雷用余杭的紙傘做的椅子，這個把消失的老手藝變成新產(chǎn)品的設(shè)計，獲得了米蘭設(shè)計周的大獎。我們便寫信給張雷老師。他說，希望開一個材料實驗室，研究如何重新利用老材料。張雷老師還把余杭的紙傘手藝人介紹給我們，他還說，要想把項目落實，要從“小東西”入手。

如何像重新利用“紙傘”工藝一樣，給直街帶來新的活力呢？

我們發(fā)現(xiàn)，這條老街的空間層次很有意思。這里混雜著百年歷史的傳統(tǒng)老建筑，和上世紀(jì)七八十年代的居民樓。我們設(shè)計了一個社會生態(tài)關(guān)系，來維護老建筑和生活記憶。比如，把居民住宅閑置的二層空間改造成B&B。為了更好地運營，設(shè)立小型的社區(qū)管理機構(gòu)輔助B&B模式的完善和推廣。同時，也把工藝當(dāng)做社會生態(tài)關(guān)系的關(guān)鍵部分。建立“倉庫+手工藝作坊+店鋪”的空間網(wǎng)絡(luò)，把手藝傳承人、年輕人、游客和普通居民等不同的人連接在一起，共同探討如何讓老手工藝適用于現(xiàn)代生活。

僅僅做一個設(shè)計是不夠的。我們要讓更多人了解余杭老街的價值，和老街改變的可能性。當(dāng)下的老街各個價值組成是零散的，缺少關(guān)聯(lián)性，建筑、生活、手藝相對孤立。我們希望，通過設(shè)計將其整合，給老街注入活力。所以，我們做了一個《拯救余杭》的微電影，并策劃了一系列廣告、展覽和品牌活動，希望讓更多人了解余杭。

老城面臨的“矛盾”

在畢設(shè)中，我們發(fā)現(xiàn)，老城中存在一種矛盾性。對一直居住在老屋里的居民來說，他們更希望政府拆遷，盡快住進新房子，因為老房子的基礎(chǔ)設(shè)施太破舊。而對設(shè)計師（觀察者）而言，所看重的是文化性和歷史意義，他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保留這些老屋。如何在保留的同時，滿足使用者的舒適？于是，出現(xiàn)了一種看似滿足居民和設(shè)計師雙方需求的方式：拆除并以新的方式重建“老建筑”，但這缺乏真正意義上歷史和文化的延續(xù)性。

歐洲（如意大利，法國）對傳統(tǒng)文化的關(guān)注植根大眾。在很多地方，如今仍能通過建筑，清晰觀察到幾百年前的文化和生活形態(tài)，感受到歷史的延續(xù)。在這些城市中，對文化的尊重反映在生活的方方面面，在尊重的基礎(chǔ)上，設(shè)計是一種思考。

在畢設(shè)過程中，我們發(fā)現(xiàn)，與其去處理表象，倒不如回到本質(zhì)，去讓人們產(chǎn)生對自己文化的認(rèn)同感。這也反映出當(dāng)下設(shè)計的局限，很多設(shè)計師只是站在自己的角度去思考問題，很容易和外界脫離。這次畢設(shè)，讓我們思考如何自下而上的，用新的方式來傳達(dá)價值，進而去影響大眾對于老城、鄉(xiāng)村以及傳統(tǒng)文化的看法。

畢設(shè)開啟的旅程

反觀這個過程，本科的余杭畢業(yè)設(shè)計對我們來說，是一個承上啟下的關(guān)鍵點。承上是因為剛好在那一個具有相當(dāng)壓力的畢設(shè)時刻，我有時間和精力去根據(jù)我真正的興趣和性格，去動用過往散落的知識、資源和能力，給出一個在當(dāng)時最能夠代表自己的答案。啟下是因為，這個畢設(shè)雖然不完整，但是一個能代表未來我要做的事情的最小原型，正所謂麻雀雖小五臟俱全。而這個麻雀并不單是畢設(shè)具體的內(nèi)容，而是其背后的價值觀、思考方式、方法與策略。如果能把這些內(nèi)容融合成一句話，對我來說那這句話應(yīng)該是：設(shè)計，從文化變革到社會創(chuàng)新（Enables Cultural Change For Social Good, Through Design）。

周子書（“地瓜社區(qū)”創(chuàng)建人）評語：

“What is a city, but the people. —Coriolanus ||| ???”城市即人。我想致遠(yuǎn)的畢業(yè)設(shè)計很好的體現(xiàn)了這一點，他不是在設(shè)計“形式”，而是圍繞著日趨多元化的城鄉(xiāng)目標(biāo)受眾，展開系統(tǒng)的探討和建構(gòu)，這需要足夠的實踐勇氣和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思考。令人敬佩的是，程致遠(yuǎn)正在這條路上不斷向前！