原創(chuàng) 鷹眼荷魯斯 歷史心發(fā)現(xiàn)

秦末一直流傳著“楚雖三戶，亡秦必楚”的傳說，雖然是預(yù)言，但是任何預(yù)言之中都有真實(shí)的歷史內(nèi)核，這反應(yīng)出了秦滅六國(guó)中，楚人強(qiáng)大的反抗實(shí)力，以及秦楚文化的巨大差異。楚國(guó)抗秦的強(qiáng)大實(shí)力，以及文化心態(tài)影響到了楚人的歷史抉擇。出土秦簡(jiǎn)提供的細(xì)節(jié)，可以為我們揭示秦人壓迫楚人的細(xì)節(jié)，和楚人反秦的細(xì)節(jié)原因。

一．政治制度：政治層面，秦人對(duì)楚地的大舉進(jìn)攻和政治歧視

從公元前279年白起伐楚開始，到楚國(guó)滅亡，秦人與楚人結(jié)下了一筆筆血海深仇。這是為什么秦國(guó)征服楚地之后，叛亂一直不斷的原因之一。

在宏觀層面上，為了消滅楚文化的影響，讓楚人忘記故國(guó)的政治制度，除了漢中郡，黔中郡這兩個(gè)郡外，其他的楚國(guó)國(guó)君的名字全部被換成秦國(guó)的郡縣名字。

秦人會(huì)把楚國(guó)外戚出身的封君封到新征服的楚國(guó)地區(qū)。因?yàn)榘凑涨厝说膫鹘y(tǒng)，將封君的封地封在東面和南面，新征服的領(lǐng)土，可在秦國(guó)本土周圍形成一道屏障，緩沖六國(guó)的攻擊。比如，魏冉，華陽君羋戎的封地都位于楚國(guó)故地。

除了把貴族封君封到楚地之外，秦國(guó)通過武力進(jìn)攻楚地，給江漢平原造成了巨大的傷亡，比如說公元前279年，秦派白起攻楚進(jìn)攻郢都。白起采取引水灌城的方式，導(dǎo)致楚國(guó)軍民死傷十幾萬，浮尸的臭味數(shù)月不散。在巔峰時(shí)期，郢都的人口約為30萬上下。而在白起伐楚之后，一切蕩然無存。根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，在紀(jì)南城遺址沒有秦漢堆積層?？梢姲灼饘?duì)這里的侵略是。掃蕩型的。為了加強(qiáng)對(duì)楚地的統(tǒng)治，也是填補(bǔ)秦滅楚造成的人口銳減，秦國(guó)對(duì)顧楚國(guó)進(jìn)行了強(qiáng)制移民。

楚國(guó)紀(jì)南城遺址

在白起伐楚之前，楚人已經(jīng)意識(shí)到了秦人的威脅，在楚國(guó)喪失了巴蜀，打輸了漢中和藍(lán)田之戰(zhàn)后，大貴族們開始從江漢平原東遷。如同周天子從豐鎬故地遷徙到洛陽一樣，楚王國(guó)的貴族們遷徙到了陳地或者江南，比如屈原的“民離散而相失兮,方仲春而東遷。去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮,遵江夏以流亡”；鄭袖曾經(jīng)對(duì)楚王說“秦必大怒攻楚。妾請(qǐng)子母俱遷江南，毋為秦所魚肉也”，證明了楚人在秦軍大舉攻楚之前楚國(guó)貴族的遷徙計(jì)劃。

所以在公元前279年之后，江漢平原的楚墓里，很少有出現(xiàn)士級(jí)別以上的貴族。除此之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)貴族盛行厚葬之風(fēng)，從今考古發(fā)掘可見一斑，郢都陷落之后，秦人燒先王墓，夷陵這些楚國(guó)先君之墓遭到了秦火的洗劫，凡是大中型楚墓多為秦人官盜所為。

因?yàn)槌厝绱穗y治，所以秦國(guó)的行政區(qū)劃，在北方的郡縣分布明顯比楚國(guó)故地要密集許多。一是因?yàn)樽匀坏乩項(xiàng)l件的限制，很多山川難以深入，所以只能做大致的區(qū)劃分割；另一方面就是很多深山中有對(duì)抗秦人的勢(shì)力。

而秦始皇五次巡游天下，兩次經(jīng)過楚地，以及秦初年流傳的“東南有天子氣”的預(yù)言，指的就是楚人強(qiáng)大的反抗心理和反抗實(shí)力。

秦國(guó)郡縣劃分圖，南方遠(yuǎn)遠(yuǎn)比北方松散

而根據(jù)李開元先生的研究，秦始皇的生母，很可能是某位不知名的楚國(guó)公主，所以，秦始皇會(huì)特意經(jīng)過彭城，南郡，云夢(mèng)，丹陽等處的核心地區(qū)。比如秦始皇坐船在渡過湘江時(shí)遇到了大風(fēng)雨。于是，為了懲戒湘君及香山地區(qū)的神明是秦始皇，讓3000囚犯抗過了湘山的樹，是他的山變成赭色。雖然新出土的岳麓秦簡(jiǎn)，已經(jīng)證明了秦始皇對(duì)于楚地風(fēng)俗信仰的保護(hù)和生命的尊重，但是司馬遷采取這一說法，其實(shí)還是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，證明了秦人對(duì)于楚地神明風(fēng)俗的不尊重和歧視。

秦始皇出游

二.考古學(xué)視角下的秦人治楚：嚴(yán)酷的殖民統(tǒng)治

（1）.秦吏的嚴(yán)酷統(tǒng)治

而在微觀層面，秦人對(duì)楚人的壓迫則顯得更為嚴(yán)苛。出土的秦國(guó)官方文書《語書》所說的“匡飭異俗”，其實(shí)說的是以秦文化治理異域色彩濃厚的楚文化。秦楚文化的差異非常大，總體來看，秦人樸素，嚴(yán)苛，重紀(jì)律，重農(nóng)耕，楚人更加自由散漫，無拘無束，迷信鬼神。但是秦人將文化差異給制度化了。

楚文化和秦文化氣質(zhì)非常不一樣

在楚國(guó)貴族遷徙走后，按照睡虎地秦簡(jiǎn)的記載，秦國(guó)任命到楚國(guó)故地的官吏，主要是三類人：因?yàn)榧膊『蜕眢w欠佳而在一年中3月不能工作的有病官吏；有在秦地犯罪或者犯過事的官吏，還有在對(duì)山東六國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中立功，受封為縣級(jí)官吏，獲得四級(jí)或者以上爵位的戰(zhàn)士?？たh組織中的核心成分是這些受到貶謫的秦人，而底層的吏基本上是楚人遺民。里耶的出土秦簡(jiǎn)顯示，南方的遷陵縣秦政府是長(zhǎng)期缺合格官吏的，經(jīng)常缺吏，說明了秦帝國(guó)擴(kuò)張過于迅速，不利于在短期年優(yōu)化地方政權(quán)。岳麓秦簡(jiǎn)中的《置吏律》中記載，“（楚人）除不更以下到士五（伍），許之”，楚人可以擔(dān)任低級(jí)秦吏。

這也應(yīng)征了《史記》的記載。在秦人征服楚地之后，地方上沒來的及遷走的三老，和沒落為平民的貴族成為了秦吏，這些人的代表就是成為屯長(zhǎng)的陳勝，泗水亭障劉邦，還有東陽縣令史陳嬰。他們負(fù)責(zé)直接征稅，押送征調(diào)的楚人前往前線，調(diào)和秦吏和楚人的關(guān)系。他們是夾在楚人和秦人之間的階層，長(zhǎng)官受罰會(huì)波及他們，楚人起義他們首當(dāng)其沖，所以出于兩難的境地。

里耶秦簡(jiǎn)

這樣的政權(quán)結(jié)構(gòu)其實(shí)是不太穩(wěn)定的殖民體制。雖然《為吏之道》這樣的官員訓(xùn)導(dǎo)手冊(cè)中，將理想的秦吏描繪成知書達(dá)理，奉行圣王之道，舉止得當(dāng)?shù)闹t謙君子，有來自于儒家和墨家思想的影響，而且睡虎地秦簡(jiǎn)的記載，也有采取重罪吸收輕罪，嚴(yán)懲累犯，鼓勵(lì)自首，區(qū)分故意殺人和過失殺人，走審問到用刑的流程等思想，但是在具體的執(zhí)行層面，秦吏的具體表型其實(shí)不一定符合上層制度的規(guī)定。

秦獻(xiàn)公嬴連

比如按照秦制，秦獻(xiàn)公在公元前384年，已經(jīng)在國(guó)家層面廢除了人殉制度，但是在山西侯馬出土的戰(zhàn)國(guó)晚期秦墓中，赫然出現(xiàn)了秦國(guó)士級(jí)爵位持有者，讓帶著刑具，乃至被肢解的魏人奴隸從死的情況。所以地方上的秦吏的治理不一定是按照理想設(shè)計(jì)的情況運(yùn)作的。秦人對(duì)楚地的統(tǒng)治就是非常頭疼的。

侯馬喬村秦墓的殉葬現(xiàn)象

通過里耶秦簡(jiǎn)和睡虎地秦簡(jiǎn)的記載看，秦人官吏普遍覺得楚地炎熱，民風(fēng)彪悍難治，甚至將楚地的方言稱為“毒言”，覺得僅僅是和楚人說話，就會(huì)得因炎熱造成的傳染病。所以秦人將到楚地任職視為對(duì)自己的懲戒，或者是對(duì)楚人的殘酷壓榨。岳麓秦簡(jiǎn)里記載，官吏嚴(yán)禁侵暴楚人，掠奪楚人的財(cái)產(chǎn)和奴婢，應(yīng)證了史記里“諸侯吏卒異時(shí)故繇使屯戍過秦中,秦中吏卒遇之多無狀”的情況。

所以，秦人對(duì)于被征服的楚地的統(tǒng)治，有明顯的殖民性質(zhì)。無論是出土的秦簡(jiǎn)，還是《史記》的記載，都有秦國(guó)軍吏侮辱楚人等被征服國(guó)臣民的情況，“諸侯吏卒異時(shí)故繇使屯戍過秦中,秦中吏卒遇之多無狀”，所以項(xiàng)羽在巨鹿之戰(zhàn)取勝之后，“及秦軍降諸侯,諸侯吏卒乘勝多奴虜使之,輕折辱秦吏卒?！笨梢娗乩粼诘胤缴系慕y(tǒng)治民怨很大，是和秦簡(jiǎn)的記載相吻合的。

（2）.楚人的命運(yùn)

到了公元前227年，內(nèi)史騰頒布《語書》的時(shí)代，秦人發(fā)現(xiàn)楚國(guó)的遺民依舊懷念楚國(guó)文化，堅(jiān)持不改變舊有的習(xí)俗，讓秦人堅(jiān)持將楚國(guó)人稱為“淫逸之民”，將楚國(guó)文化稱為“淫俗”。比如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書》，就有楚國(guó)歷法文化的遺存，體現(xiàn)了楚文化的堅(jiān)韌。秦人認(rèn)為楚人的云夢(mèng)之會(huì)，剛武尚力，喜歡經(jīng)商，不務(wù)本業(yè)，喜歡歌舞，重視祭祀等習(xí)俗都屬于淫俗。僅僅是因?yàn)椴煌?，極度以本國(guó)為本位的秦人，就將不同的文化視為“淫俗”和落后風(fēng)俗，基本的邏輯就是把六國(guó)之人按在秦人的模子里削平棱角。然而在《史記》，《戰(zhàn)國(guó)策》看來，山東六國(guó)眼中，秦人就是戎狄化的虎狼之國(guó)，可見這是二者因?yàn)槲幕煌a(chǎn)生的視角差異，談不上誰比誰先進(jìn)或者落后。

日書秦簡(jiǎn)

如果說三晉和秦國(guó)接壤，兩邊長(zhǎng)期征戰(zhàn)融合，你中有我我中有你，有類似的法家文化和胡化氛圍，那么這一套進(jìn)入南方的楚地，勢(shì)必會(huì)引起巨大的排異反應(yīng)。

楚國(guó)式皮胄

在秦的法制之下，楚人非常容易因?yàn)榇蟠笮⌒〉倪`規(guī)，或者因?yàn)樽约菏熘纳盍?xí)俗犯罪。比如秦人嚴(yán)禁楚人聚眾飲酒，因?yàn)轱嬀茣?huì)引發(fā)斗毆或者聚眾滋事，不利于秦制統(tǒng)治下的穩(wěn)定，要懲罰一套甲胄和盾牌；除此之外，秦人嚴(yán)禁楚人祭祀之前的舊神祗，將一切不合乎秦人信仰習(xí)俗的神祗稱之為淫祀。按照睡虎地秦簡(jiǎn)的記載，擅自進(jìn)行“奇祀”，也就是楚地特色的祭祀活動(dòng)，私自設(shè)立神位，要懲罰兩套甲胄。按照秦律，給官府無償勞動(dòng)一天抵6錢，兩套甲胄的價(jià)值相當(dāng)于8800錢，等同于為官府無償勞動(dòng)3年有余，也就是說秦人對(duì)楚人信仰的打壓比一般的刑事案件更加嚴(yán)重。

除了嚴(yán)禁祭祀，嚴(yán)禁聚眾飲酒， 很多其他的懲戒是比較重的，如果再規(guī)定時(shí)間內(nèi)交不起罰金，乃至破產(chǎn)，無法履行納稅和勞役，兵役的義務(wù)，就會(huì)淪為隸臣，承擔(dān)輕重不同的肉刑和勞役。

事實(shí)上，隸臣的身份和處境非常悲慘，里耶秦簡(jiǎn)記載： （秦始皇）廿八年遷陵隸臣妾及居貲贖債作官府課；泰凡百八十九人。死亡（率）之六人六十三分人五而死亡一人。可見隸臣的死亡率高達(dá)六分之一。

對(duì)于百姓而言，盾牌非常昂貴

很多秦政府對(duì)楚人的罰款，是以甲和盾這樣的戰(zhàn)略物資的件數(shù)來計(jì)算的，其本意是為國(guó)家儲(chǔ)備武器，積累民力，背后有收繳民間武器，防止楚人叛亂的用意，與后來的“收天下之兵，聚之咸陽”的做法是相通的；對(duì)于多數(shù)非貴族的平民而言，是拿不出甲和盾這樣的裝備的。

所以秦人規(guī)定：罰金可以用為官府服勞役的方式償還，以天數(shù)記錄勞動(dòng)價(jià)值。但是這一過程往往伴會(huì)產(chǎn)生新的過失，以及向官府借工具，借農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料而對(duì)官府的新負(fù)債。對(duì)于淪為奴隸的人，秦國(guó)“開明”的網(wǎng)開一面，允許楚人救贖淪為奴隸的家人，但是條件其實(shí)很值得玩味：用兩個(gè)壯年男子可以為一個(gè)奴隸贖身；一個(gè)壯年男子可以為一個(gè)小兒或者一個(gè)老者贖身，而從事女工的女奴隸是不允許被贖買的。也就是說秦國(guó)不論如何都不會(huì)允許國(guó)有勞動(dòng)力的流失；

從睡虎地出土的秦人黑夫和驚兄弟的家信來看，秦國(guó)是向楚人授予軍功爵的。如果是有爵位的楚人的父母犯罪淪為奴隸，那么他可以退2級(jí)爵位來贖買一人。降級(jí)意味著更重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；隸臣可以通過斬首來免除隸臣的身份；隸臣在戰(zhàn)場(chǎng)上立功成為公士，那么他可以用新得到的爵位贖買自己淪為奴隸的妻子；最后，楚人如果沒有斬首立功，可以通過額外服役5年的方式，免去女性親屬的妾隸之身。

秦國(guó)有嚴(yán)酷的軍功爵制度

不過結(jié)合南郡，蒼梧郡等楚國(guó)故地叛亂不斷的情況看，群盜就是叛亂的楚人，秦人是以負(fù)債和隸臣的家屬為要挾，驅(qū)使楚人和自己的同胞作戰(zhàn)。黑夫甚至在家信中，將楚軍守衛(wèi)的城市稱為“反城”，可見秦人是在以威逼利誘的方式，驅(qū)使治下歸化的楚人和自己的同胞自相殘殺。

戰(zhàn)士黑夫給家人的家書

所以綜上所述，秦人雖然有過獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，鼓勵(lì)人民養(yǎng)肥耕牛，租借農(nóng)具的優(yōu)惠政策，但是將這些“善政”和繁重的徭役結(jié)合起來看，說到底秦人是把楚地當(dāng)做壓榨的殖民地看待的。秦人不僅榨取楚地的物產(chǎn)，而且持續(xù)沒收民間武器，動(dòng)員民間民力用于征戰(zhàn)和勞役，進(jìn)行新的滅國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)或者平叛戰(zhàn)爭(zhēng)；通過嚴(yán)苛的制度，事實(shí)上達(dá)成了讓被征服者連環(huán)犯罪，陷入債務(wù)陷阱，讓被征服者死于徭役或者死于戰(zhàn)場(chǎng)。

正是因?yàn)榍厝藢?duì)楚人的統(tǒng)治整體比較嚴(yán)苛，出土的秦簡(jiǎn)顯示，楚國(guó)故地群盜很多，甚至成群結(jié)隊(duì)襲擊縣官府。所謂的群盜，就是“亡逋”的楚人編戶齊民和奴隸，這些人的首領(lǐng)就是英布。

英布是群盜的代表

在秦滅六國(guó)中，抵抗最激烈的國(guó)家就是趙國(guó)與楚國(guó)。在北方，趙國(guó)承受了燕國(guó)和秦國(guó)的輪番攻擊，有戰(zhàn)力的軍隊(duì)遭到了嚴(yán)重?fù)p耗和分化瓦解；由于秦趙同源，兩國(guó)都有類似的戎狄屬性，趙地的貴族很明顯，被秦人分化利用，趙佗的爵位得以保留，并加入了秦軍，而趙國(guó)馬服君的后裔則在秦國(guó)被封為武安侯。

相比之下，楚國(guó)的山川林木庇護(hù)了楚人的抵抗，楚國(guó)核心貴族在秦軍進(jìn)入江漢平原之前集體東遷，避免了被秦人俘獲與分化，有利于為日后的抵抗積蓄力量。

陳勝吳廣起義也是志在天下

除此之外，陳勝吳廣的首義，陳勝派將領(lǐng)徇地，項(xiàng)羽的分封都體現(xiàn)了楚人號(hào)令天下的雄心，陳勝朝廷明確地表示：“楚人率先起義，應(yīng)當(dāng)號(hào)令天下”。事實(shí)上，亡秦必楚的另一層意思是，楚人比秦人更適合當(dāng)諸夏霸主。

三．文化與歷史：楚國(guó)比秦國(guó)更適合成為諸夏霸主

黃帝是楚人和秦人的共主

最后，從文化屬性，歷史傳承來看，秦楚兩國(guó)雖然都將祖先歸于黃帝，而且兩個(gè)部族都以鳥為圖騰，但是具體到秦楚兩國(guó)的自我定位，秦楚兩國(guó)的文化心態(tài)，以及秦楚兩國(guó)對(duì)待其他諸夏的態(tài)度來看，楚國(guó)比秦國(guó)更靠近中原。所以無論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的反秦合縱，還是秦末的反秦之戰(zhàn)，楚人都是盟主。

總體來看兩國(guó)都與中原文化有距離，但是從地理和文化兩面看，楚人與中原的距離小于秦人和中原的距離。楚人的文化心態(tài)雖然自大，但是其實(shí)比秦人更包容；而秦人無論是戎狄化，還是向山東列國(guó)發(fā)布求賢令，都是本著功利主義的原則行事，不是真正的開明包容。以這種功利心理來看，秦孝公的《求賢令》和李斯的《諫逐客書》，以及將天下人都復(fù)刻成秦人的政策的內(nèi)在邏輯有相通之處。

求賢令

（1）.秦與楚的起源和對(duì)周王室的態(tài)度

在秦國(guó)和楚國(guó)的自我定位上，兩國(guó)的差異在于，秦人在先秦時(shí)代的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，都在靠近商周王室，走得是上層路線；而楚國(guó)走得是對(duì)抗中原，抗衡北方的爭(zhēng)霸路線。

從發(fā)源地上看，楚人的祖居地位于中原的鄭國(guó)，“鄭，祝融之墟也”，這也是春秋時(shí)代楚人長(zhǎng)期與晉國(guó)爭(zhēng)奪鄭國(guó)的原因之一。所以楚人的發(fā)源地是在中原，而是在商朝末年才遷徙到丹陽的。

祝融是楚人的祖先

但是秦人的發(fā)源地其實(shí)遠(yuǎn)離中原。秦人的同宗嬴姓小國(guó)葛國(guó) 黃國(guó) 江國(guó) 梁國(guó) 谷國(guó) 徐國(guó)等政權(quán)大都位于東夷地區(qū)和江淮地區(qū)，都是東夷的后裔，應(yīng)征了秦人是被周人遷徙到西陲的歷史；而且秦人的圖騰是鷹，正所謂秦王其人“蜂準(zhǔn),長(zhǎng)目,摯鳥膺,豺聲”，司馬遷用鷙鳥，虎狼描述秦王的外形，虎狼說的是秦王的戎狄之性，而鷙鳥則是東夷部族的圖騰，“少昊氏名鷙”，少昊氏建立了一個(gè)以鷹和百鳥為圖騰的大部落聯(lián)盟，“紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名”者,實(shí)謂百官即百鳥”，若干代之后，秦人還是保持著對(duì)鷙鳥和鷹的崇拜，只是在追憶族源時(shí)，史書的記載是秦人祖先是“玄鳥”。

秦人祖先的名號(hào)與玄鳥有關(guān)系

秦人以為商周王室牧馬來發(fā)家

他們以馴獸和畜牧的技巧為天子牧馬，戍邊，駕車，秦人的始祖神話和商人的創(chuàng)始神話---玄鳥生子如出一轍，已經(jīng)說明了他們與商王室的親密關(guān)系；雖然一度因?yàn)閰f(xié)助商人被周人變成了奴隸部族，舉族受歧視，但是秦人以自己和西戎的關(guān)系和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力贏得了周人的敬重，并最后通過護(hù)送平王的方式，獲得了對(duì)關(guān)中地區(qū)的合法所有權(quán)。從此之后，秦人在外交宣傳上，喜歡宣傳自己和周王室的關(guān)系，“秦之國(guó)運(yùn)與周分合,周秦同源,合起西錘秦救周,始為諸侯,秦周分離,離五百年,大合于秦”，雖然自己就是山東六國(guó)眼里的戎狄之國(guó)，但也不妨礙秦人對(duì)戎狄自稱為“夏”。而且秦人對(duì)東周王室素來缺乏敬畏，春秋時(shí)代秦軍就以非常無禮的挑釁方式經(jīng)過王城附近，被王孫滿評(píng)價(jià)為無禮之師，必然失??；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更是鬧出了秦武王舉鼎炫耀，結(jié)果喪命的事件。

湖北方言不服周來自于先秦楚國(guó)

相比之下，楚人對(duì)于商周王室的心理比較復(fù)雜。從江漢平原到中原大地，可以走隨棗走廊到義陽三關(guān)，再到中原大地；或者是從南陽盆地到中原，地理阻礙較小，相對(duì)易守難攻，這些地區(qū)的小國(guó)迅速被楚武王，楚文王，楚成王征服，讓楚國(guó)通經(jīng)過夏道，達(dá)于中原；但是秦人從關(guān)中到中原的崤涵通道，長(zhǎng)期受到強(qiáng)大的晉國(guó)和魏國(guó)的封堵，秦穆公東進(jìn)失敗后，秦國(guó)專注于對(duì)戎狄的擴(kuò)張，“行戎狄之教”，稱霸西戎，一度出現(xiàn)了嚴(yán)重的戎狄化。戰(zhàn)國(guó)末年的馬家塬秦國(guó)戎狄墓，隨葬品包含北方草原文化、西方文化、秦文化和西戎文化等多種文化因素，虎形和大角羊形的車飾件含有北方草原文化因素；有一些裝飾材料，經(jīng)證實(shí)是從現(xiàn)今俄羅斯阿爾泰地區(qū)傳播而來；墓葬中的玻璃杯和大量使用金銀器的傳統(tǒng)來自西方?？脊艑W(xué)家推測(cè)，和后來兩漢時(shí)期的月氏人、北朝和隋唐時(shí)期的粟特人一樣，這一時(shí)期的西戎人應(yīng)當(dāng)是西方文化東傳的主要媒介之一。大堡子山春秋秦墓里，也有屈肢葬，腰坑殉狗，隨葬草原風(fēng)格青銅劍的戎狄習(xí)俗，這也是秦人為什么被山東六國(guó)稱為狄秦的原因。

馬家塬戎狄墓戰(zhàn)車

戎狄墓中的西方文化因素

（2）.秦楚和中原的政治差異和文化多樣性

但實(shí)際上，楚國(guó)多封君，境內(nèi)有各種族群的模式，以及長(zhǎng)期接觸中原諸侯的情況，更接近周王室的模式。一方面楚人受到過商王的征伐，所以被迫從祖居之地，中原的鄭地南遷到丹陽，并參與了武王伐紂的戰(zhàn)斗；但是楚人的貢獻(xiàn)和戰(zhàn)功比較有限，所以在新的分封秩序中只是一個(gè)子爵國(guó)，非常受歧視；又因?yàn)槌俗约涸谀戏酱笏翑U(kuò)張，占據(jù)了南方貴金屬貿(mào)易的要道，還引來了周昭王的討伐。

周昭王姬瑕

楚人雖然擊敗了周王，并具備了“不服周”的桀驁不馴，但是這件事讓周人將楚人視為政治不正確的代表，也成為了中原人接納楚人的一道梗；到了周歷王，周宣王，乃至后來的齊桓公的時(shí)代，楚國(guó)還是被視為南蠻加以討伐，但是楚人與此同時(shí)也在壯大自己的實(shí)力，希望獲得周王室的認(rèn)可，提拔自己的爵位。在被周王室拒絕之后，楚人公開宣稱自己是蠻夷，在南方建立了自己的封國(guó)體系，與周王分庭抗禮。

楚莊王的問鼎以尊重周人習(xí)俗而告終

盡管如此，但是楚國(guó)對(duì)待周王室的態(tài)度，和崛起后的秦人相比還是客氣許多。經(jīng)過一番征戰(zhàn)之后，楚莊王最終意識(shí)到了暴力征服難以收買人心，于是聽從了周人“在德不在鼎”的勸告，選擇與周王室和解，并獲得了孔子的認(rèn)可。再加上頻繁的與鄭國(guó)，蔡國(guó)等姬姓國(guó)的聯(lián)姻，以及和晉國(guó)的對(duì)抗，楚人以血腥的方式不斷地接近中原，與中原文化找到了更多的共同點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)一度也有過吞并東周王室的計(jì)劃，但還是聽從了周人的勸告而沒有下手。

與此同時(shí)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，相對(duì)于新崛起的匈奴，“冠帶戰(zhàn)國(guó)七，三國(guó)邊于匈奴”，楚國(guó)受到了諸夏的接納，并數(shù)次成為了合縱盟主；《楚辭》中楚人貴族能夠熟練地引用上古三代的傳說，楚人貴族能夠吟詩作賦，用詩經(jīng)和夏言在外交和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)合應(yīng)對(duì)中原人。。

匈奴是相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)七雄的新的他者

（3）.秦楚對(duì)待被征服者的態(tài)度

在對(duì)被征服臣民的態(tài)度上，楚人比秦人顯得更寬容。就境內(nèi)的文化多樣性而言，楚國(guó)征服過的小國(guó)種類很多，比秦人更寬容一些。有土生的荊蠻，有西部的巴人小國(guó)，有淮泗流域的東夷小國(guó)，有魯國(guó)，蔡國(guó)，蔡國(guó)這樣的姬姓后裔，還有陳國(guó)這樣的上古帝王后裔，甚至還有陸渾戎這樣內(nèi)遷中原，最后被楚人強(qiáng)制移民的戎狄。湖北境內(nèi)的安陸就是安定陸渾戎的意思。

安陸

對(duì)于被征服國(guó)的態(tài)度，楚人一般是放任以前的首領(lǐng)成為封君，給一座城或者一個(gè)縣和小朝廷，讓他們繼續(xù)當(dāng)封君，對(duì)于有一定實(shí)力的陳國(guó)和鄭國(guó)，楚國(guó)甚至是結(jié)盟之后允許亡國(guó)之君復(fù)國(guó)，在必要的時(shí)刻履行義務(wù)即可，無論是流亡楚國(guó)躲避內(nèi)斗的名將田忌，還是流亡楚國(guó)的巴國(guó)王子，還是曾經(jīng)地?cái)硨?duì)的吳國(guó)流亡公子，都在楚國(guó)有一席之地，成為了封君；

楚高罍，楚人祭祀泰山神的青銅禮器

曾侯乙墓就是楚文化和姬周文化有機(jī)融合，相互影響的精彩產(chǎn)物，兩種曾經(jīng)敵對(duì)的文明以潛移默化的方式融合，曾國(guó)還曾在吳國(guó)追擊楚昭王時(shí)對(duì)抗吳國(guó)，對(duì)流亡的楚王加以庇護(hù)，沒有落井下石；以戰(zhàn)國(guó)晚期被楚國(guó)滅掉的魯國(guó)為例，魯?shù)氐奈幕臀奈餂]有出現(xiàn)明顯斷層，魯國(guó)各地出現(xiàn)了楚國(guó)的蟻鼻錢，但是魯國(guó)的文化得以保存，直到漢代，鄒魯之地都是“頗有桑麻之業(yè)，亡(無)林澤之饒。俗儉嗇愛財(cái)，趨商賈，好皆毀，多巧偽，喪祭之禮文備實(shí)寡，然其好學(xué)猶愈于它俗”，楚國(guó)和魯國(guó)文化并存發(fā)展，魯?shù)剡€出現(xiàn)了楚人尊重泰山神明，祭祀泰山的重要文物---楚高畾。這也是到了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)末期，魯國(guó)地區(qū)選擇為項(xiàng)羽堅(jiān)守，“獨(dú)魯不下”的部分原因。

楚人非常尊重被征服者的文化

相比之下，秦人對(duì)于戰(zhàn)敗民族和戰(zhàn)敗之君非常嚴(yán)苛；末代楚王被廢為庶人，末代趙王和韓王被流放到南方楚地，末代齊王被流放到北方餓死；末代魏王直接被殺。在此之前，秦人無論是在早期爭(zhēng)奪關(guān)中地區(qū)時(shí)攻殺戎狄部落，就顯得十分殘忍，經(jīng)常性的整體殲滅戎狄部落。在善待被俘國(guó)君的春秋時(shí)代，甚至準(zhǔn)備用被俘的晉惠公祭天；對(duì)于被征服國(guó)的臣民，秦人的做法是將所有人按進(jìn)秦人的模子里，“車同軌，書同文”伴隨著的，是秦始皇對(duì)于各國(guó)書籍的沒收或銷毀，伴隨著秦人對(duì)各地地方神祗的禁止。

秦政也是文化強(qiáng)制同化

所以對(duì)比了秦楚文化的特色和對(duì)外關(guān)系之后不難發(fā)現(xiàn)，楚人的寬容，比秦人的嚴(yán)苛更利于成為諸夏的盟主。

原標(biāo)題：《為什么說“楚雖三戶，亡秦必楚”？》

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