【編者按】

“熵”的概念曾在中國知識分子中流行過一段時間，但最終沒有留下太多影響，人們記得更多的是這個概念的晦澀和多意。下面這篇文章梳理了“熵”被應(yīng)用到人文社科領(lǐng)域的過程，一方面指出它的價值在于啟發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)對諸多前提假設(shè)的反思，而非作為解釋工具；另一方面，文章展示了一個試圖借用自然科學(xué)概念分析人類社會的社會科學(xué)家所遭到的科學(xué)至上主義的狙擊。

中學(xué)時讀王小波的《白銀時代》，印象最深的是熱力學(xué)老師反復(fù)如出謎題般地說著：“未來的世界是銀子的”。后來“我”說出了謎底，告訴老師，她說的是“熱寂”之后的世界。“熱寂”（heat death）是指根據(jù)熱力學(xué)第二定律，熱量會不斷從高溫處流向低溫處，日久天長，宇宙各處之間的溫差消失，寰宇同此涼熱。此時的宇宙陷入一種惰性的均衡狀態(tài)中，什么也不再發(fā)生，這便是宇宙的終結(jié)，稱為“熱寂”。銀子是導(dǎo)熱最好的金屬，所以當(dāng)寰宇同此涼熱之際，世界就像一個“銀元寶”。

王小波在散文《我為什么寫作》中，也使用過熱力學(xué)第二定律的隱喻，借熱力學(xué)中代表能量擴(kuò)散程度的“熵”（entropy）的概念，說自己逆時代大潮、“趨害避利”以寫作為業(yè)，是“反熵”行為，而社會中人人隨大流，那就是人類社會的“熵增”，使社會變得沉悶乏味。

《白銀時代》

白銀時代就是這么一個沉悶的時代。《白銀時代》里寫道，“希臘神話里說，白銀時代的人蒙神的恩寵，終生不會衰老，也不會為生計所困。他們沒有痛苦，沒有憂慮，一直到死，相貌和心境都像兒童”。在這部小說里，人們倒懸于生活的常規(guī)而無法掙脫，不能想象生活的其他可能。

那么王小波為什么把熱力學(xué)定律和古希臘神話寫在一起？

物理學(xué)中的“熵”

熱力學(xué)誕生于19世紀(jì)歐洲競相發(fā)明和優(yōu)化蒸汽機(jī)的年代，因此特別關(guān)注能量從熱到功的轉(zhuǎn)化。它有兩條著名的定律。熱力學(xué)第一定律說的是“能量守恒”：能量既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，只能從一種轉(zhuǎn)化為另一種。熱力學(xué)第二定律進(jìn)一步說：熱能和機(jī)械能在相互轉(zhuǎn)化的過程中，總有一部分是以摩擦等形式耗散（dissipate）掉的。這意味著，雖然能量總量不變，但在轉(zhuǎn)化中，可以被用來做功的能量總是不斷減少，不能做功的能量總是不斷增加，最終就只剩下不能做功的能量。什么是“不能做功的能量”？它是微觀層面以粒子無序運(yùn)動形式存在的熱能，因?yàn)闊o序，所以無法引導(dǎo)其做功。隨著這種“無效”的熱能的積累，這個系統(tǒng)最終會達(dá)到熱力學(xué)平衡，也就是微觀層面最大的無序（disorder）狀態(tài)。熵，就是一個系統(tǒng)趨向這種狀態(tài)的程度。

你可以想象一臺汽車，引擎燃燒汽油產(chǎn)生熱能，其中一部分因?yàn)榱慵Σ痢⑽矚馀欧诺仍蚨鴵p失，其余部分則讓氣缸內(nèi)的空氣膨脹，推動活塞、帶動曲軸，從而驅(qū)動汽車行駛。在這個過程中，燃燒汽油釋放的能量都并沒有消失，一部分是通過摩擦、排放和熱輻射等浪費(fèi)掉了，一部分驅(qū)動汽車運(yùn)動后也進(jìn)入環(huán)境，都不再能夠做功，同時增加了微觀上的無序。在這個過程中，汽車與周圍環(huán)境組成的系統(tǒng)的熵就增加了。

熱力學(xué)第二定律還有另一個版本，說的是如果熱能不是“轉(zhuǎn)化”而是“傳遞”，那么它只會從溫度高的地方傳遞到溫度低的地方，最終也同樣會達(dá)到熱力學(xué)平衡。所以，這條定律歸根到底說的是：如果沒有外力干預(yù)，一個封閉系統(tǒng)總是自發(fā)且不可逆地趨向熱力學(xué)平衡，此時，這個系統(tǒng)在微觀上出現(xiàn)最大的無序，在宏觀上表現(xiàn)為最大的惰性。這就是為什么王小波以熵作為世相的隱喻。第二定律用熵來表述就是：一個封閉系統(tǒng)的熵勢必不斷增加，不可逆轉(zhuǎn)。

1987年出版的中譯本《熵：一種新的世界觀》

里夫金版的“熵經(jīng)濟(jì)學(xué)”

讓熵的概念在中國知識分子中熱門起來的，應(yīng)該是1987年出版中譯本的杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）與泰德·霍華德（Ted Howard）的《熵：一種新的世界觀》（Entropy: A New World View）。這本書的英文原著問世于1980年，用寫給普通讀者的文字，透過熵的視角來看待西方資本主義社會面臨的挑戰(zhàn)。書中提出，由于地球的資源和環(huán)境承載力有限，依賴大量能源和物質(zhì)消耗的經(jīng)濟(jì)增長不可持續(xù)，資本主義社會必須經(jīng)歷深刻的變革，來盡可能延緩地球資源枯竭之日的到來。一切變革的基礎(chǔ)，是世界觀的變革。他們提出現(xiàn)代文明應(yīng)該經(jīng)歷一個從力學(xué)世界觀，向熵的世界觀的轉(zhuǎn)變。力學(xué)世界觀（mechanical world view，也譯作“機(jī)械論世界觀”）以牛頓力學(xué)為原型，也受到培根、笛卡爾和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的影響，認(rèn)為人的活動對自然界的影響只是一種力學(xué)過程，就像操縱一部冰冷堅硬、周而復(fù)始的機(jī)器。人可以盡情改造自然，攫取資源，積累財富，經(jīng)濟(jì)增長可以永遠(yuǎn)持續(xù)，人類會不斷進(jìn)步。但熵的定律卻昭示了物理世界的鐵律是“江河日下”、“覆水難收”，人類不可能在一個不斷衰退的自然界中永遠(yuǎn)進(jìn)步，反倒是在不斷加速它的衰退。所以，人類必須節(jié)制消費(fèi)，并盡可能使用可再生能源，停止揮霍地球資源庫存。

這本書切中了依賴高能耗、追求高物質(zhì)消費(fèi)的西方社會的諸多時弊，比如環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)動蕩、社會沖突和溫室效應(yīng)等等，但是在分析中卻常常陷入還原論，把復(fù)雜的社會問題的原因歸結(jié)為物理的鐵律。比如，書中把一切通貨膨脹歸結(jié)為能源短缺，然后又把能源短缺歸結(jié)為地球的熵增。但是，雖然在此書寫作的70年代同時存在通脹和能源危機(jī)，但是通脹也出現(xiàn)在歷史上沒有突出的能源短缺的時期，所以能源短缺不是通脹的唯一根源。而70年代的石油危機(jī)雖然有西方多國石油產(chǎn)量見頂?shù)脑颍灿兄袞|產(chǎn)油國拒售的市場因素。何況40多年后的今天，雖然地球上的石油自然是更少了，但是并沒有可以和70年代相提并論的石油危機(jī)。所以，雖然熵的定律終將使地球能源短缺，但它不能解釋特定時期的能源短缺。此外，書中還大量使用熵代表系統(tǒng)在微觀層面的“混亂程度”的定義，把上述種種現(xiàn)代危機(jī)給人帶來的混亂感，直接附會為熵增帶來的“混亂”，干脆抹消了物理世界和人類社會的界線......這些，都難免給人一種在科學(xué)問題面前的“民科”之感，一位國內(nèi)知名“科普達(dá)人”就在文章里奚落過里夫金。

杰里米·里夫金

即便如此，這本書無疑是用“熵”這個強(qiáng)有力的隱喻，照亮了那個年代資本主義社會的深層危機(jī)，并描繪出了從能源轉(zhuǎn)型到社會和文化轉(zhuǎn)型的藍(lán)圖。不過作為此書主要作者的里夫金，如今早已放棄了他在書中的立場，成為一名技術(shù)樂觀主義者，把可持續(xù)發(fā)展的希望寄托在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、分散式能源、“共享經(jīng)濟(jì)”和3D打印上，沒有了原來那種批判消費(fèi)主義和“增長賽高”迷信的憂患意識。

里夫金的思想來源——喬治埃斯庫-羅根

其實(shí)，里夫金和霍華德這本書里的“熵”的思想并不是他們原創(chuàng)的，而是借自是美籍羅馬尼亞裔數(shù)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼古拉斯·喬治埃斯庫-羅根（Nicholas Georgescu-Roegen，1906～1994）。他的“熵觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”（entropic economics）的思想比里夫金他們的更立足科學(xué)定義，更接近嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)分析。不像里夫金和霍華德，他并不試圖用熵來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是用熵來啟發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思。

1971年，喬治埃斯庫-羅根出版了影響深遠(yuǎn)的著作《熵的定律和經(jīng)濟(jì)過程》（The Entropy Law and the Economic Process），最先將“熵”應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)分析。他在書中破天荒地提出：熱力學(xué)第二定律同樣適用于人類的經(jīng)濟(jì)活動，因?yàn)闊o論是從事農(nóng)耕獲得衣食，還是發(fā)展工業(yè)、從事貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)更廣泛的目的，人類的經(jīng)濟(jì)活動歸根到底都是截取能量的流逝為自己所用。人類的命運(yùn)與地球的熱力學(xué)過程息息相關(guān)，但地球終有一天將耗盡可用能量，屆時人類文明也將抵達(dá)終點(diǎn)。所以，他認(rèn)為熱力學(xué)第二定律應(yīng)該是人類經(jīng)濟(jì)活動的最基本的模型。不僅如此，他認(rèn)為熵的定律還適用于物質(zhì)，物質(zhì)同樣存在不可逆轉(zhuǎn)的耗散，人類不可能將它們完全回收利用。能量與物質(zhì)的雙重流逝，是人類面對的基本現(xiàn)實(shí)。但是，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻選擇掩耳盜鈴，將資源與環(huán)境成本“外部化”而不予正視，不僅制造出日益嚴(yán)峻的環(huán)境和生態(tài)災(zāi)難，也讓經(jīng)濟(jì)處于動蕩之中。因此，他認(rèn)為人類不僅不應(yīng)該迷信“增長”，而且恰恰是應(yīng)該推動經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“去增長”（degrowth），追求美好的生活，而不是物質(zhì)奢華的生活。

尼古拉斯·喬治埃斯庫-羅根

上世紀(jì)70年代初的西方世界，能源危機(jī)初現(xiàn)，環(huán)境污染日益嚴(yán)峻，人類活動導(dǎo)致溫室效應(yīng)的可能性剛開始獲得公眾關(guān)注，一批知識分子公開對抗主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條。1972年，一群少數(shù)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成的“羅馬俱樂部”發(fā)布了《增長的極限》報告，用計算機(jī)模擬數(shù)據(jù)揭示在有限的資源下，經(jīng)濟(jì)和人口增長的限度，并預(yù)言這一極限將在20世紀(jì)末到來，雖然這一極限好像尚未到來，但這本書引起的思想震蕩卻至今猶在。

1973年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家E.F.舒馬赫在他著名的《小的是美好的：把人當(dāng)回事的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Small Is Beautiful: Economics as if People Mattered）一書中，指出了喬治埃斯庫-羅根想用“熵”給主流經(jīng)濟(jì)學(xué)指出的同一個盲區(qū)。他在開篇寫道：這個時代的經(jīng)濟(jì)觀念中，最荒唐的是不把自然資源當(dāng)作“資本”而是當(dāng)作“收入”，因此只看到人類在獲得越來越多的物質(zhì)財富，卻意識不到最重要的資本在快速減少，人類只能發(fā)現(xiàn)，而不能創(chuàng)造它們。喬治埃斯庫-羅根和舒馬赫的這兩本書，共同奠基了經(jīng)濟(jì)學(xué)中年輕的非主流分支——“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這個學(xué)派特別關(guān)注發(fā)展的可持續(xù)性、發(fā)展后果的不確定性，以及發(fā)展的代際公平問題，就是說，不應(yīng)讓子孫后代承擔(dān)我們過度使用地球的后果。

1971年哈佛大學(xué)出版社出版的《熵的定律和經(jīng)濟(jì)過程》

急著批評喬治埃斯庫-羅根的人排成行。只要略懂熱力學(xué)的人就可以機(jī)智地批評道：這是生搬硬套！地球是一個從太陽接受能量的開放系統(tǒng)，不是封閉系統(tǒng)，不適用熵定律（那位“科普達(dá)人”就是這么批評里夫金的）。但是他們忘了：儲存著太陽能量的化石能源對人類來說不可再生。而即便人類可以成功轉(zhuǎn)向太陽能、風(fēng)能、水力、生物燃料等可再生能源，在喬治埃斯庫-羅根的看來也不是出路。因?yàn)椋环矫妫瑥慕?jīng)濟(jì)學(xué)角度看，新技術(shù)往往是傳統(tǒng)能源的寄生蟲。在他的時代，剛剛出現(xiàn)的太陽能電池板終其一生所能捕獲的太陽能，還不夠用來制造它本身，一如今天的電動汽車是否更環(huán)保，仍取決于發(fā)電廠用的能源是否環(huán)保，如果煤電比重過高，那么一輛電動車攤到的污染排放可以遠(yuǎn)高于一輛燃油汽車。

另一方面，制約人類的不只是能量，還有物質(zhì)。喬治埃斯庫-羅根認(rèn)為在熱力學(xué)過程中，物質(zhì)和能量一樣耗散，從“可用物質(zhì)”變成“不可用物質(zhì)”，即不能回收的物質(zhì)。他舉的例子包括磨損在公路表面的輪胎橡膠分子、因?yàn)闄C(jī)械摩擦而進(jìn)入環(huán)境的金屬碎屑，如果在今天，他可能還會提到融入霧霾顆粒中的礦物成分。在他看來，由于 “物質(zhì)熵”的增加，一方面人類可資利用的物質(zhì)會不斷減少，另一方面物質(zhì)的耗散又帶來越來越多的污染，所以不要說經(jīng)濟(jì)增長不可持續(xù)，連文明都有盡頭。

批評者們拍案而起：“熱力學(xué)第二定律只關(guān)乎能量，無關(guān)物質(zhì)！”這讓喬治埃斯庫-羅根拋出一條“熱力學(xué)第四定律”，宣稱在一個封閉系統(tǒng)中，機(jī)械功不可能以恒定速率永遠(yuǎn)持續(xù)。言下之意，物質(zhì)的耗散讓一切不可永續(xù)。在他晚年寫的最后一篇論文《熱力學(xué)和我們，人類》（Thermodynamics and We, the Humans）里，他說自己提出這條定律，就是為了反對那種以為用太陽能替代化石能源就能實(shí)現(xiàn)永續(xù)經(jīng)濟(jì)的想法，把那稱作“第三類永動機(jī)”。這條“第四定律”，顯然已經(jīng)游離出物理學(xué)的邊界，讓他被嘲笑為“民科”。

不嚴(yán)格的科學(xué)概念，與嚴(yán)峻的人類現(xiàn)實(shí)

“第四定律”也勢必招致另一種批評，那就是它是把人類的視角揉進(jìn)對客觀法則的討論。但喬治埃斯庫-羅根的回應(yīng)是：科學(xué)概念中本來就充斥著人類視角，就連熱力學(xué)第二定律也被認(rèn)為是“人類中心主義”的。的確，十九世紀(jì)英國物理學(xué)家、電磁學(xué)奠基人麥克斯韋（James Clerk Maxwell，1831~1879）就曾指出，熱力學(xué)第二定律對“熱”和“功”的區(qū)分就體現(xiàn)了人類的視角——能量之“有效”在于它能做功，而所謂“做功”是人在宏觀層面觀察到的由大量分子構(gòu)成的“物體”的受力移動，但是如果能量傳遞只是導(dǎo)致了微觀層面分子的無序運(yùn)動，那么這就被叫做“熱”，是能量耗散和熵的增加。但是對分子來說，兩者并沒有本質(zhì)區(qū)別，是人類的視角賦予了它們區(qū)別。

這條“熱力學(xué)第四定律”，毋寧是進(jìn)一步放大了人類視角，大到“不科學(xué)”，但符合人類經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有大量證據(jù)表明，人類不能完全回收物質(zhì)，它們在不斷耗散。一個例子是溫室效應(yīng)。喬治埃斯庫-羅根在一篇1975年的論文里，就前沿地把“二氧化碳的持續(xù)積累會導(dǎo)致地球的暖化”作為熵對人類的一種威脅，而如今人類正在充分感受它的影響。另一個例子，就是窗外彌漫的由硝酸鹽、硫酸鹽、銨鹽、氯鹽、重金屬、元素碳、有機(jī)物以及十幾種微量元素組成的乳白色的大霾。

人之所以不能回收，或哪怕僅僅是減少這些污染，不全是因?yàn)槲锢黼y度，而是有著深刻的人性原因。喬治埃斯庫-羅根并沒有止步于用兩條定律來提醒世人“一切皆有盡頭”，而是繼續(xù)用他真正擅長的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析來告訴世人：迷信“增長”的資本主義和消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)一直在人為加速這個進(jìn)程，而這與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的短視與偏見密切相關(guān)。在前述發(fā)表于1975年的著名論文《能量和經(jīng)濟(jì)學(xué)神話》（Energy and Economic Myth）中，他歷數(shù)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所信奉的這些神話（迷信）：

一，占據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（這一點(diǎn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一樣），默認(rèn)礦產(chǎn)資源的供應(yīng)和環(huán)境承載力都是無限的，即便有時意識到它們的有限性，也是將資源消耗和環(huán)境污染作為“外部成本”而不加考慮。

二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個“價格神話”，認(rèn)為只要合理定價，人類就可以通過市場機(jī)制避免資源枯竭和環(huán)境災(zāi)害，因而無需對資源利用進(jìn)行量化管制。而事實(shí)上，價格總是低估了資源真正的稀缺性，市場機(jī)制總是讓較早年代的人享用更多的資源。

三，當(dāng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮稀缺性問題的時候，它并不考慮未來的人類對資源的需要，不講代際公平，因此總是寅吃卯糧、透支未來。

四，不為后人著想，不全是因?yàn)樽运胶投桃暎袝r也是因?yàn)樾涡紊摹皹酚^主義”作祟。

其中的一種，是對資源儲量的樂觀：地球上的能源還多著呢，已探明和未探明儲量還能用上好幾百年，慌什么？但喬治埃斯庫-羅根提醒大家區(qū)分可用能源（available energy）和可及能源（accessible energy），前者指只要可以取得，人類就可以利用的能源，比如石油、煤炭、天然氣、風(fēng)能都是可用能源，但閃電就不是。但可用能源未必都是可及能源。它們可能在地層的極其深處，遠(yuǎn)非人類的技術(shù)能力所能觸及，而另一些是人類現(xiàn)有技術(shù)可以獲取的，但是為了獲取它們所需消耗的能源要比所能獲取的更多，沒有開采的意義，因此同樣是“不可及”的。

另一種，是對技術(shù)的樂觀，認(rèn)為未來人類總能發(fā)明新技術(shù)來提高資源利用效率，并讓原本不可及的資源變得可及起來。兩相結(jié)合，地球上的資源就足夠用到我們都不關(guān)心的遙遠(yuǎn)未來。對這種想法，喬治埃斯庫-羅根試圖用經(jīng)濟(jì)史實(shí)和建模分析來證明：在新技術(shù)提高資源利用效率的同時，經(jīng)濟(jì)增長（常常是新技術(shù)的結(jié)果）也在擴(kuò)大使用資源的規(guī)模，正如過去一百年間，汽車引擎的燃油效率不斷提高，但是汽車總數(shù)和使用量的飛速增長讓各個時期的汽油消耗總量不斷刷新。而另一方面，當(dāng)新技術(shù)讓更多資源變得“可及”的時候，也不意味著后人將因此得福，因?yàn)楝F(xiàn)在的人立即開始使用更多的資源。

資源消耗的另一面就是污染。有一種樂觀主義叫做“先發(fā)展，后治理”，以為環(huán)境和生態(tài)就像鐘擺，可以循環(huán)往復(fù)。喬治埃斯庫-羅根說這是典型的機(jī)械論世界觀和“線性思維”的表現(xiàn)。局部的污染或許可以治理，但治理也需要消耗新的能源和物質(zhì)，到頭來往往是用別處的和未來的污染來取代當(dāng)下身邊的污染，拆了東墻補(bǔ)西墻。

喬治埃斯庫-羅根涉險進(jìn)入陌生的領(lǐng)域，把“熵”的概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是為了把它作為一根能解釋一切的魔術(shù)棒，而是試圖在兩個層面改變主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的心智，帶它走出沉湎物欲、不知憂患的“白銀時代”。在一個層面，他用熱力學(xué)規(guī)律來挑戰(zhàn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的力學(xué)世界觀、“永恒進(jìn)步”的樂觀主義，呼喚一種考慮經(jīng)濟(jì)的長期可持續(xù)性，承擔(dān)對未來的責(zé)任的經(jīng)濟(jì)倫理。在另一個層面，他試圖揭示主流經(jīng)濟(jì)思想如何讓熵增的速度不斷加快，即便有著種種節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的美好愿望，但熵增的加速還是和熵增本身一樣不可逆轉(zhuǎn)。

2014年的科幻大片《星際穿越》講的是人類因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生物多樣性的喪失而不得不背井離鄉(xiāng)的故事

透過熵經(jīng)濟(jì)學(xué)的棱鏡看，地球上很多劃算的生意是虧本的。其中最不經(jīng)濟(jì)的當(dāng)數(shù)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，因?yàn)樗臼侨祟愇ㄒ豢梢灾苯永锰柲芏幌牡厍蚰茉吹漠a(chǎn)業(yè)，卻在一個世紀(jì)前開始逐漸拋棄太陽，依賴化石能源。一戰(zhàn)后為了盤活炸藥產(chǎn)能而生產(chǎn)出來的化肥，開啟了化石能源農(nóng)業(yè)中取代太陽的歷史，而如今，農(nóng)藥、除草劑，以及漫長的全球供應(yīng)鏈中都充溢著石油。眼下，用LED燈管和營養(yǎng)液在封閉廠房里催熟作物的“植物工廠”又開始受到熱捧，試圖在農(nóng)業(yè)中徹底淘汰太陽。生產(chǎn)食物所消耗的能量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過食物所蘊(yùn)含的能量，這不僅意味著巨大的能量赤字、資源赤字，還帶來巨大的環(huán)境赤字。與此同時，工業(yè)化生產(chǎn)追求資本與技術(shù)的密集，趨向產(chǎn)業(yè)的集中，因而它只會日益大工業(yè)化，消耗更多的能源，制造更多的污染，帶來更高的公共健康風(fēng)險，沖擊更多農(nóng)村人口生計，抹掉更多的生物多樣性，留下更有限的食物消費(fèi)選擇。

如果“熵”（喬治埃斯庫-羅根意義上的）是緊迫的現(xiàn)實(shí)，你不能指望用白銀時代的心智去應(yīng)對它。

本文發(fā)表于微信公眾號“谷聲Gusheng”，原標(biāo)題為《未來的世界是銀子的，但不是白銀時代的》，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載，略有刪改。