原創(chuàng) 姚鵬 生活書店 收錄于話題#漢學(xué) 11 個(gè) #考古 1 個(gè) #殷墟 1 個(gè) #生活書店新書推薦 81 個(gè) #2022年新書 10 個(gè)

▲ 安特生（Johan Gunnar Andersson，1874～1960）

瑞典學(xué)者安特生主持發(fā)掘仰韶文化遺址，證實(shí)中國遠(yuǎn)古存在著較為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代，打破了“中國無石器時(shí)代”的觀念；仰韶文化成為中國考古史上第一個(gè)被正式命名的遠(yuǎn)古文化體系，其發(fā)掘標(biāo)志著中國近代考古學(xué)的誕生。

中研院史語所《安陽發(fā)掘報(bào)告》所描述的殷墟王陵遺址、殷墟宮殿宗廟遺址，展現(xiàn)了中國商代晚期輝煌燦爛的青銅文明，更重要的是從前后出土的十幾萬片甲骨上解讀的文字，將中國有文字記載的信史提前到了商朝。就此而言，儒蓮獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)的目光是敏銳的、專業(yè)的和有前瞻性的。

仰韶殷墟

有一位中國考古學(xué)界十分敬重的瑞典人。他最早發(fā)現(xiàn)周口店古生物學(xué)遺址，為“北京人”現(xiàn)身世界舞臺(tái)拉開序幕。他被稱為“仰韶文化之父”，主持發(fā)掘仰韶文化遺址，證實(shí)中國遠(yuǎn)古存在著較為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代，打破了“中國無石器時(shí)代”的觀念；仰韶文化成為中國考古史上第一個(gè)被正式命名的遠(yuǎn)古文化體系，其發(fā)掘標(biāo)志著中國近代考古學(xué)的誕生。他喜歡野外考察，尻輿神馬（kāo yú shén mǎ，指以尻為車輿而神游。后為隨心所欲遨游自然，出自《莊子·大宗師》），走遍中國西北白草黃沙的臺(tái)塬溝峁，百姓習(xí)慣稱這位闊綽洋大人為“安先生”。這位卓偉之人的中文名字叫安特生（Johan Gunnar Andersson）。

▲ 周口店北京人遺址。位于北京市西南48公里處，房山區(qū)周口店鎮(zhèn)龍骨山北部。

圖源：http://www.silkroads.org.cn/

民國三年（1914）北洋政府為醫(yī)治千瘡百孔的中國經(jīng)濟(jì)，循繼清晚期舊制，招募外國人士權(quán)做幕僚。來自“沒有帝國野心”瑞典王國的安特生，有幸被選中與北洋政府簽約擔(dān)任農(nóng)商部礦政司顧問，從而走進(jìn)了中國考古圈。

安特生1874年生于瑞典挪威聯(lián)合王國的耐蓋（N?rke），四十歲來華，這時(shí)，他已是國際知名的地質(zhì)學(xué)家。這位瑞典烏普薩拉大學(xué)的博士1901年至1903年屢次赴南極考察，發(fā)表過多部研究報(bào)告，長期擔(dān)任烏普薩拉大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授、瑞典國家地質(zhì)調(diào)查所所長，還是國際地質(zhì)學(xué)會(huì)秘書長。瑞典地質(zhì)學(xué)家斯文·赫定1899年至1901年在瑞典國王資助下到中國西部探險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)樓蘭古城遺址。安特生對(duì)同胞的成就感嘆不已，一直有棲身這個(gè)東方國度一展身手的企望。機(jī)會(huì)總是給有準(zhǔn)備的人，安特生欣然接受北洋政府農(nóng)商部礦政司顧問的聘書。他后來對(duì)自己的選擇表示滿意，曾在筆記里寫道，自己忘記了曾有多少次為這具有悠遠(yuǎn)歷史和迷人故事的神奇土地贊嘆喝彩。

▲ 樓蘭古城遺址

（圖源：www.sohu.com）

來華初期，安特生先后發(fā)現(xiàn)了宣化附近的辛窯山鐵礦、宣龍鐵礦和煙筒山鐵礦，受到袁世凱的褒獎(jiǎng)。他還完成《中國的鐵礦和鐵礦工業(yè)》和《華北馬蘭臺(tái)地》等地質(zhì)報(bào)告。洪憲鬧劇的時(shí)局變化使他的工作陷于停滯。民國二年（1913）章鴻釗創(chuàng)辦農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所，聘請(qǐng)自英國格拉斯哥大學(xué)畢業(yè)后回國一直在云南進(jìn)行野外調(diào)查的丁文江擔(dān)任所長，民國四年（1915）丁文江邀請(qǐng)安特生作為顧問加盟，開啟長達(dá)十年的輝煌考古之旅。

安特生與農(nóng)商部簽訂的顧問合同為期十年，民國十三年（1924）期滿，他離華回到斯德哥爾摩。1926年經(jīng)瑞典國會(huì)批準(zhǔn)創(chuàng)辦斯德哥爾摩遠(yuǎn)東博物館（?stasiatiska Museet），安特生擔(dān)任館長，把自己在中國采集的化石、彩陶等文物應(yīng)分得的部分入館收藏和陳列，并監(jiān)督將中國應(yīng)分得的部分返還中國。1939年，六十五歲的安特生把館長職位移交給另一位漢學(xué)家高本漢。中國是安特生功成名就之地，他在這里有很多朋友，有甘苦與共的同行之友誼和前景無限之事業(yè)，后多次以學(xué)者身份來華科考。1960年安特生逝于斯德哥爾摩。

▲ 安特生得到民國政府的獎(jiǎng)勵(lì)

（圖源：www.baidu.com 百家號(hào)：猛犸視頻 ）

安特生的代表作有：《奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層》［TheCave-Deposit at Sha Kuo T′un in Fengtien，北京農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所《古生物志》丁種第一號(hào)，民國十二（1923）］、《中華遠(yuǎn)古之文化》［An Early Chinese Culture，北京農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所《地質(zhì)匯報(bào)》第五號(hào)，民國十二年（1923）］、《甘肅考古記》［Preliminary Report on Archaeological Research in Kansu，北京農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所《地質(zhì)專報(bào)》甲種第五號(hào)，民國十四年（1925）］、《龍與洋鬼子》（Der Drache und die Fremden Teufel，Leipzig：F.A. Brockhaus，1927）、《黃土地的兒女：中國史前史研究》（Children of the Yellow Earth: researches into the prehistory of the Chinese,Stockholm: Museum of FarEastern Antiquities，1934）、《中國為世界而戰(zhàn)》（China Fights for the World，London：K.Paul，1939）等。

安特生在中國有多項(xiàng)考古成就被載入史冊(cè)。

▲ 1915年7月4日出版的《政府公報(bào)、公文》刊載的安特生獲得農(nóng)商部一等獎(jiǎng)?wù)碌某饰?/p>

民國六年（1917）安特生獲得瑞典機(jī)構(gòu)資助，擬訂了在中國采集古生物化石計(jì)劃，得到丁文江認(rèn)同，約定完成該計(jì)劃全部費(fèi)用由瑞典方承擔(dān)，采集的化石由中國與瑞典平分，研究成果必須發(fā)表在中國《古生物志》上；化石標(biāo)本可以全部拿到瑞典研究，事后必須按約定返還中國。安特生在《甘肅考古記》里談到那次活動(dòng)時(shí)是這樣記述的：“此次甘肅考古之經(jīng)費(fèi)，統(tǒng)由瑞典科學(xué)委員會(huì)及該會(huì)會(huì)長瑞典皇太子熱心籌集。中國政府因欲酬其協(xié)助之雅，允將采集所得之一部分，分贈(zèng)瑞典。”①這是翁文灝、丁文江與瑞典古斯塔夫②王太子代表兩國達(dá)成的政府間協(xié)議，事后看，安特生是認(rèn)真遵守履行的。

①安特生：《甘肅考古記》，載農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所《地質(zhì)專報(bào)》甲種第五號(hào)（民國十四年六月），第8頁。

②古斯塔夫六世（Oskar Fredrik Wilhelm Olaf Gustav Adolf，1882—1973），即古斯塔夫·阿道夫，瑞典國王，古斯塔夫五世的長子，1950年即位，熱愛中國陶瓷藝術(shù)，被公認(rèn)為東亞考古和藝術(shù)鑒賞家，1907年他開始搜集中國瓷器。

▲ 安特生（Johan Gunnar Andersson，1874～1960）

民國七年（1918），安特生偶然得知北京周口店龍骨山石灰?guī)r洞穴有大量動(dòng)物骨骼化石堆積物。據(jù)說他騎著毛驢去周口店，早出晚歸，卻收獲不大。民國十年（1921）奧地利古生物學(xué)家?guī)煹に够偌用税蔡厣膱F(tuán)隊(duì)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)原始人牙齒和使用的石器。雖然他確定“我有一種預(yù)感，我們祖先的遺骸就躺在這里”②，但是民國十三年（1924）師丹斯基回國后，安特生也離開周口店，發(fā)掘工作交給了中國考古學(xué)家裴文中③等人。經(jīng)法國古生物學(xué)家桑志華和在協(xié)和醫(yī)院工作的加拿大解剖學(xué)家步達(dá)生④教授的鑒定，他與師丹斯基發(fā)現(xiàn)的牙齒是“北京原人”（北京人）的牙齒。民國十五年（1926）安特生借瑞典古斯塔夫王太子訪華之際向世界公布這一重大發(fā)現(xiàn)。安特生剛走進(jìn)龍骨山時(shí)就曾信心滿滿地預(yù)言：“這個(gè)地點(diǎn)總有一天將成為考察人類歷史最神圣的朝圣地之一。”⑤民國十八年（1929）裴文中終于挖掘到“北京人”頭蓋骨化石。無論如何不可忘記安特生是“北京人”棲身地最早的發(fā)現(xiàn)者，是他帶領(lǐng)成功者走進(jìn)周口店龍骨山的。

①師丹斯基（Otto Karl Josef Zdansky，1894—1988），奧地利人，古生物學(xué)家，1921年畢業(yè)于維也納大學(xué)哲學(xué)學(xué)院古生物專業(yè)，在瑞典烏普薩拉大學(xué)（Uppsala University）的古生物學(xué)家維曼（Prof Carl Wiman）的建議下前往中國，民國十年（1921）發(fā)現(xiàn)巨龍形類恐龍是師氏盤足龍（Euhelopus zdanskyi）、古中華虎（Panthera palaeosinensis）。

②⑤Johan Gunnar Andersson，Children of the Yellow Earth; studies into prehistoric China， London：Kegan Paul，1934.

③裴文中（1904—1982），河北豐南人，古生物學(xué)家，民國十六年（1927）畢于國立北京大學(xué)地質(zhì)系，1937年獲法國巴黎大學(xué)博士學(xué)位。民國十八年（1929）主持周口店的發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)北京猿人第一個(gè)頭蓋骨；此后主持山頂洞人遺址發(fā)掘。

④步達(dá)生（Davidson Black，1884—1934），加拿大人，解剖學(xué)家，1906年畢業(yè)于加拿大多倫多大學(xué)；民國八年（1919）來華任北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院教授；周口店考古工作的負(fù)責(zé)人之一，民國十六年（1927）根據(jù)北京人遺址中發(fā)現(xiàn)的一枚下臼齒，給“北京人”定名為中國猿人北京種；發(fā)表過多種有關(guān)北京人和中國新石器時(shí)代人骨的論著。

▲ “北京人”頭蓋骨復(fù)制品

（圖源：www.sohu.com）

安特生等歐洲考古學(xué)家一直認(rèn)為，人類早期發(fā)展經(jīng)歷過石器時(shí)期、銅器時(shí)期、鐵器時(shí)期，有著悠久文明、占全球人口三分之一的中國人也有同樣經(jīng)歷。他們把在中國找到石器時(shí)期存在的證據(jù)視為事關(guān)人類文明發(fā)展完整鏈條之重要一環(huán)。

民國九年（1920），安特生在河南澠池縣仰韶村尋得石斧、石刀等石器，又在被流水沖刷的土里發(fā)現(xiàn)一些陶片。這引起他極大興趣，便在給農(nóng)商部部長的信里提出發(fā)掘的想法，獲得農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所和地方政府批準(zhǔn)。民國十年（1921），安特生與師丹斯基、中國地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮等一道發(fā)掘仰韶遺址，收獲出乎預(yù)料，大量精美的彩陶展現(xiàn)在人們眼前，還在一塊陶片上發(fā)現(xiàn)了水稻粒的印痕。

▲ 安特生在仰韶遺址發(fā)現(xiàn)的陶制人頭形器蓋

民國十二年（1923）安特生撰寫了《中華遠(yuǎn)古之文化》（Anearly Chinese culture，袁復(fù)禮節(jié)譯），發(fā)表在農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所的《地質(zhì)匯報(bào)》 上。作者大致討論了“中國器形之源流”“古代文化之遺址”“石器遺址之年代”“仰韶文化與中國人種之關(guān)系”“仰韶文化與古代外國文化之關(guān)系”五個(gè)方面的問題。不論在奉天沙鍋屯遺址還是在仰韶遺址都發(fā)現(xiàn)大量石器，如石刀、石斧等，“中國學(xué)者大抵以為中國有史以來即知利用金屬。故發(fā)現(xiàn)石器時(shí)輒以為蠻夷人種之遺，非漢族物”①。羅佛在《玉考》里 也持類似觀點(diǎn)。安特生認(rèn)為，這些石器和一起出土的陶器屬于新石器晚 期之器物，并且為中國人所有。“自仰韶器物形狀觀之，則全似為漢族遺 跡。”既不是南方倮倮苗族的，也不是北方蒙古人的。“仰韶文化之人種當(dāng)為現(xiàn)代漢人之遠(yuǎn)祖，或與漢族極近之一民族。換言之，據(jù)已發(fā)現(xiàn)之各器觀之，余以為仰韶遺址，實(shí)為未有文字記載以前漢族文化所遺留也。”②

①②安特生：《中華遠(yuǎn)古之文化》，載農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所《地質(zhì)匯報(bào)》第五號(hào)（民國十二年）。

▲ 圖源《中華遠(yuǎn)古之文化》

安特生的報(bào)告敘述平淡直白，然而他們?cè)谘錾匚幕z址的發(fā)現(xiàn)卻具有劃時(shí)代的意義，開闊了考古學(xué)家和歷史學(xué)家在中國文化研究上的視野。中國文字歷史中沒有對(duì)這段文化的描述，安特生等人對(duì)仰韶文化遺址的發(fā)掘和研究，證實(shí)了中國存在過新石器時(shí)期。中國史書記載有炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳等部族，但缺乏實(shí)證史料，仰韶村地下遺存驗(yàn)證了史書記載的正確性，證實(shí)漢族的前身是華夏族，華夏族最早起源就在黃河流域。仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)，使西方歷史學(xué)家證實(shí)自己在史前文化研究上的推測，豐富了人類文明發(fā)展進(jìn)程的環(huán)節(jié)；使中國人證實(shí)了自己的歷史傳說，中華文明歷史前推了一千余年。安特生從一位地質(zhì)學(xué)家成為國際公認(rèn)的考古學(xué)家，終于實(shí)現(xiàn)了自己夢寐以求的愿望。

有了仰韶遺址發(fā)掘形成的理論構(gòu)架，安特生等人于民國十二年（1923）開始新的征程，用了一年半時(shí)間進(jìn)行野外考察，足跡踏遍陜西、甘肅、青海、內(nèi)蒙古。系統(tǒng)發(fā)掘的文化遺址有五十多處，發(fā)現(xiàn)的石器和彩陶豐富了他提出的仰韶文化所代表的中國新石器時(shí)期存在的證據(jù)鏈。這時(shí)期他勘察的重要古代遺址有：民國十二年（1923），西寧的朱家寨遺址，青海貴德的羅漢堂遺址，青海湟中的卡諾遺址和卡約遺址；民國十三年（1924），甘肅定西的辛店遺址，寧夏臨夏的半山遺址、齊家坪遺址、寺洼山遺址和灰咀遺址，甘肅臨洮的馬家窯遺址，甘肅民勤的柳湖墩遺址、沙井子遺址和三角城遺址等。寧夏于民國十七年（1928）建省，此次考察涉及今青海、寧夏等地，在當(dāng)時(shí)屬甘肅省，所以安特生在考察報(bào)告里把他們這次中國西北考察統(tǒng)稱為“甘肅考古”。

▲ 安特生（左二）在仰韶村首次發(fā)掘時(shí)的留影

（圖源：www.sina.com）

民國十四年（1925）已經(jīng)回到斯德哥爾摩的安特生，撰寫了《甘肅考古記》，發(fā)表于北京農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所的《地質(zhì)專報(bào)》上，對(duì)自己后期考古實(shí)踐進(jìn)行了學(xué)術(shù)總結(jié)。此次甘肅考古為期二年（一九二三至一九二四）。

足跡所涉，幾及甘肅大半。所得結(jié)果，頗出意料所及。蓋不僅器物豐盈之仰韶紀(jì)遺址，為吾人所獲，而多數(shù)前古未聞之重要墓地，亦竟發(fā)現(xiàn)。其中完整之彩色陶甕多件，類皆精美絕倫，可為歐亞新石器時(shí)代末葉陶器之冠。

——《甘肅考古記》

安特生的報(bào)告分為七章：“住址與葬地”“遺址地形”“甘肅遠(yuǎn)古器物各論”“甘肅遠(yuǎn)古文化之相對(duì)年代”“甘肅遠(yuǎn)古文化之絕對(duì)年代”“新石器時(shí)代之缺失”“文化之遷移”；后附利濟(jì)翻譯的步達(dá)生的一篇短文《甘肅史前人種說略》。

▲ 圖源《甘肅考古記》

作者把其在甘肅采集的標(biāo)本粗略歸為六個(gè)時(shí)期：齊家期、仰韶期①、 馬廠期、辛店期、寺洼期、沙井期，雖各有不同特點(diǎn)，然都屬于仰韶文化。“當(dāng)吾人調(diào)查之發(fā)軔，獨(dú)取所謂仰韶期者，其名蓋原于河南澠池縣仰韶村之模范址。而甘肅文化亦以此名者，因與著者民國十年發(fā)見之河南古址之情形同故也。”②作者將他所發(fā)現(xiàn)的文物斷代為公元前三千年，齊家期、辛店期、馬廠期為新石器時(shí)代末期，新店期、寺洼期、沙井期為銅器時(shí)代初期。

①安特生認(rèn)為甘肅臨洮馬家窯遺址與仰韶遺址是同一時(shí)期

②安特生：《甘肅考古記》，載農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所《地質(zhì)專報(bào)》甲種第五號(hào)（民國十四年六月）。

安特生在最后一章“文化之遷移”里，把他在中國發(fā)掘的新石器時(shí)期文化遺物與歐洲、西亞、中亞同時(shí)期器物做了比較，提出所謂“中國文化西來說”。“中國民族，當(dāng)仰韶文化期自新疆遷入黃河河谷，因載有石銅器時(shí)代過渡期之文化。但此過渡期之文化，則有西方之特性者也。”（《甘肅考古記》）他的論點(diǎn)在學(xué)術(shù)界響應(yīng)者不多，后來他自己也改變了看法。近幾十年隨著對(duì)三星堆遺址、金沙遺址的大規(guī)模發(fā)掘和研究，安特生的“中國文化西來說”又有死灰復(fù)燃的傾向，同時(shí)良渚文化的豐富遺存為反駁“安特生假設(shè)”準(zhǔn)備了更為殷實(shí)的證據(jù)。其實(shí)文化現(xiàn)象是個(gè)復(fù)雜問題，“非此即彼”不可能概括全部事實(shí)，“東西來去”古也有之。構(gòu)寫歷史首先要辨別主流和主脈，同時(shí)也應(yīng)該容許和承認(rèn)非主流文化現(xiàn)象共存。

儒蓮獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)把1927年獎(jiǎng)項(xiàng)授予《甘肅考古記》，也是對(duì)安特生為中國考古事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)之華麗表彰。

安特生在《甘肅考古記》里談到兩位法國傳教士的研究對(duì)自己的啟發(fā)。“當(dāng)一九二三年之夏，法國博物學(xué)者德日進(jìn)氏及桑志華氏于鄂爾多斯發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代之器物與多數(shù)鴻積統(tǒng)之哺乳類化石同產(chǎn)于情形明了之地層中，此又不啻為吾人考證華北人類遺跡之新發(fā)軔點(diǎn)也。此種重要之發(fā)現(xiàn)，二氏雖僅將其大略公布于世，然已足以為吾人參考之佐證。

▲ 圖源《甘肅考古記》

古生物學(xué)家桑志華（émileLicent），又記黎桑，1876年生于法國龍比（Rombies），1895年加入耶穌會(huì)，1912年獲得法國南錫科學(xué)院動(dòng)物學(xué)博士學(xué)位；民國三年（1914）來華，教籍屬獻(xiàn)縣教區(qū)，安居天津，大部分時(shí)間從事野外考察和考古調(diào)查工作，二十五年間足跡遍及中國北方各省，行程五萬多公里。其中他在民國三年至十二年（1914-1923）間對(duì)黃河流域的考察尤為重要，為此他發(fā)表《黃河及北直隸灣其他支流流域十年旅考》（Comptes Rendus de Dix Années(1914-1923)de Séjour et d′Exploration dans le Bassin du Fleuve Jaune,du Pai Ho et des Autres Tributaires du Golfe du Pei Tcheuly）。桑志華十幾年鞍馬勞頓、風(fēng)塵仆仆，肩負(fù)的主要任務(wù)是地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)考察，他們采集地質(zhì)、古生物標(biāo)本達(dá)數(shù)萬件。這些標(biāo)本陸續(xù)運(yùn)回天津，藏于耶穌會(huì)賬房崇德堂，日積月累，無隙存放。桑志華遂向耶穌會(huì)會(huì)長提出興建博物館正式館舍的要求，得到批準(zhǔn)后于民國十年（1921）在馬場道動(dòng)工，次年落成。桑志華為其取名為“黃河白河博物館”（Musée Hoangho Paiho），幾經(jīng)擴(kuò)建，中文館名定為“北疆博物館”。

▲ 桑志華（Emile Licent，1876-1952）

民國十六年（1927）桑志華被法國政府授予“鐵十字騎士勛章”，表彰其創(chuàng)辦北疆博物館的特殊功績。盧溝橋事變后，桑志華中斷了在華科研工作，并于民國二十七年（1938）離華回法。1952年桑志華逝于巴黎。

民國十年（1921）冬，桑志華收到在內(nèi)蒙古傳教的神父發(fā)現(xiàn)疑似古生物化石的報(bào)告。次年8月，他到達(dá)薩拉烏蘇河谷的邵家溝，在這片湖相沉積地區(qū)發(fā)現(xiàn)史前舊石器地質(zhì)的遺址。當(dāng)他的考察報(bào)告放到法國古生物研究所所長布勒（Marcellin Boule，1861-1942，法國古生物學(xué)家、巴黎古生物研究所所長，研究并出版了完整的尼安德特人樣本）辦公桌上時(shí)，這引起了后者的關(guān)注，布勒隨即派遣德日進(jìn)攜一萬法郎經(jīng)費(fèi)來華。民國十二年（1923）5月，德日進(jìn)抵達(dá)天津。8月，桑志華和德日進(jìn)一起再次考察了薩拉烏蘇，收獲頗豐，帶回北疆博物館的化石有二十六箱，最重要的是有三只完整的十萬年前的披毛犀化石，還有野驢、王氏水牛、野馬、古棱尺象等，后來被命名為“薩拉烏蘇動(dòng)物群”化石。

▲ 北疆博物館陳列室入口

德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin）1881年生于法國奧爾西內(nèi)（Orcines Auvergne），1899年加入耶穌會(huì)，1905年至1908年他在開羅一所耶穌會(huì)開辦的大學(xué)講授物理和化學(xué)，1908年至1912年他到英國黑斯廷斯（Hastings）學(xué)習(xí)神學(xué)，其間于1911年晉鐸。1912—1914年，他在巴黎自然歷史博物館研究古生物學(xué)，1913年他與步日耶考察西班牙西北部史前巖洞壁畫。他參加了第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后于1920年取得索爾邦大學(xué)地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)學(xué)位，隨后在巴黎天主教大學(xué)講授古生物學(xué)，并取得博士學(xué)位。

德日進(jìn)應(yīng)桑志華神父邀請(qǐng)、受布勒的派遣來獻(xiàn)縣，并參與籌建天津北疆博物館。他在中國度過了二十三年的學(xué)術(shù)生涯。他走遍中國，考察新生代地質(zhì)以及古脊椎動(dòng)物與古人類化石。民國二十一年至二十八年（1932-1939），德日進(jìn)參加法國科學(xué)界發(fā)起的“黃色遠(yuǎn)征”活動(dòng)，對(duì)華南、印度、緬甸、印度尼西亞等地進(jìn)行系統(tǒng)的古生物考察。

▲ 北疆博物館的古生物化石陳列

民國十二年（1923），德日進(jìn)在整理桑志華于1922年從薩拉烏蘇邵家溝帶回的羚羊牙齒、鴕鳥蛋片化石時(shí)，發(fā)現(xiàn)一枚桑志華疏忽的疑似人類牙齒的化石。他們便委托北京協(xié)和醫(yī)院的加拿大解剖學(xué)家步達(dá)生教授鑒定，確認(rèn)這枚化石是七萬年前舊石器時(shí)期晚期智人，一位七歲兒童的左上外側(cè)門齒。發(fā)現(xiàn)這枚“河套人”門齒的意義雖不及后來周口店挖掘的“北京猿人”頭蓋骨，但在中國地質(zhì)生物及考古領(lǐng)域是開創(chuàng)性的非凡發(fā)現(xiàn)。這枚兩緣翻卷成棱、中間低凹的“鏟形牙”被認(rèn)為是中國人的標(biāo)準(zhǔn)“生理印記”，有著“鏟形牙”的“河套人”被視為漢人的直接祖先。

德日進(jìn)被中國科學(xué)界看作中國古脊椎動(dòng)物學(xué)的奠基者和領(lǐng)路人。民國十八年（1929）德日進(jìn)被聘為農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所新生代研究室顧問，參與周口店“北京猿人”發(fā)掘和鑒定工作。恰在這一年，裴文中教授發(fā)現(xiàn)一個(gè)完整北京人頭蓋骨。民國二十四年（1935）賈蘭坡接替裴文中主持發(fā)掘工作，并于次年發(fā)現(xiàn)三塊頭蓋骨。德日進(jìn)參與了歷次發(fā)掘全過程。賈蘭坡的發(fā)現(xiàn)是德日進(jìn)等人研究鑒定的，確認(rèn)了“北京猿人”頭蓋骨為猿人顱骨。賈蘭坡晚年回憶說，他二十三歲初入這個(gè)領(lǐng)域，給德日進(jìn)做助手，學(xué)得許多知識(shí)，“德日進(jìn)神父是我最敬愛的老師之一”。

▲ 德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin，1881-1955）

民國十七年（1928），一本非常重要的考古報(bào)告問世，《中國舊石器時(shí)代》（Le Paléolithique de la Chine），由桑志華、德日進(jìn)、布勒、步日耶（Henri Breuil，1877—1961，法國人，考古學(xué)家、人類學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家，曾參與周口店北京人發(fā)掘工作）合作完成，在巴黎和天津兩地聯(lián)合出版。在巴黎出版時(shí)納入摩納哥國王阿爾伯特一世基金會(huì)“人類舊石器時(shí)期研究所檔案”論文集第四部；中國的出版機(jī)構(gòu)為北疆博物館，納入“北疆博物館叢書”第三種。

《中國舊石器時(shí)代》分為“導(dǎo)論”（布勒撰）、第一部分“地層學(xué)，斷層”（德日進(jìn)和桑志華撰）、第二部分“舊石器時(shí)代”（布勒和德日進(jìn)撰）、第三部分“考古學(xué)”（步日耶撰）；附錄為三十組考古發(fā)掘?qū)嵨镎掌?/p>

這部學(xué)術(shù)專著的核心是桑志華、德日進(jìn)一行在甘肅慶陽縣城以北約五十五公里幸家溝黃土層中首次發(fā)現(xiàn)中國舊石器遺址。多位學(xué)者從不同專業(yè)角度肯定了中國北方存在過舊石器時(shí)期，討論了中國舊石器時(shí)代的特點(diǎn)。

▲ 《中國舊石器時(shí)代》

桑志華和德日進(jìn)等人在北疆博物館所從事的研究工作，一直受到日本人的關(guān)注。為了使科研成果不被日軍掠奪和破壞，民國二十八年（1939）4月經(jīng)耶穌會(huì)總會(huì)會(huì)長批準(zhǔn)，時(shí)任館長的羅學(xué)賓于民國二十九年（1940）成立私立北京地質(zhì)生物學(xué)研究所（Institut de Géobiologie Pékin），借此把北疆博物館重要標(biāo)本、實(shí)驗(yàn)室設(shè)備和部分圖書資料，轉(zhuǎn)移到北京使館區(qū)東交民巷。北京地質(zhì)生物學(xué)研究所只存在了五年，但是研究成果還是很豐富的。德日進(jìn)和羅學(xué)賓主編過自己的刊物《亞陸生物史跡匯編》（Géobiologia），民國三十二年（1943）和民國三十四年（1945）出版了兩卷。他們也出版過少量書籍，延續(xù)著德日進(jìn)等人的科學(xué)研究。這個(gè)時(shí)期北京地質(zhì)生物學(xué)研究所出版了一套科研叢書，可稽的有十二種。二戰(zhàn)勝利后，德日進(jìn)與羅學(xué)賓結(jié)伴返回家鄉(xiāng)，北京地質(zhì)生物學(xué)研究所工作中斷。

▲ 《亞陸生物史跡匯編》

北京地質(zhì)生物學(xué)研究所叢書不乏國際科學(xué)史上的名著。《東亞地質(zhì)及人類原始》（Early Man in China，bound with Fossil Men，中文書名見原書版權(quán)頁）就是其中之一。《東亞地質(zhì)及人類原始》分為兩卷：第一卷“中國早期人類的大陸環(huán)境”，第二卷“人類遺址的分布”。德日進(jìn)為自己的著作配了五十一張圖片，其中有二十一張是從前沒有發(fā)表過的。另外他還準(zhǔn)備了五幅地圖。

民國三十三年（1944），德日進(jìn)與裴文中教授合作撰寫了《中國新石器時(shí)代》（Le Neolithique de la Chine），作者在前言里說明：

過往幾年，對(duì)舊石器時(shí)代的研究在中國史前研究領(lǐng)域得到廣泛重視。北京猿人是繼鄂爾多斯舊石器時(shí)代中期或后期遺址發(fā)現(xiàn)之后人類遺址新的發(fā)現(xiàn)，研究者對(duì)更新世地層做考古學(xué)調(diào)查的活動(dòng)區(qū)域遍布整個(gè)國家，且越走越偏遠(yuǎn)。盡管這些研究有時(shí)不夠縝密，目標(biāo)方向也很老套，不管怎樣，這些分析說明，亞洲東北部和中部特別有利于早期人類的進(jìn)化。北京猿人與印度-馬來猿人有許多相似之處，與羅斯-歐羅巴的黃土地舊石器時(shí)代的特征完全不同。我們也可以看到，在更新世時(shí)代，中國和蒙古曾經(jīng)是文明凹地，不是文明流出的高地；就人類進(jìn)化而言，是接收外界流入而不是溢出之處。由此我們形成這些新的觀點(diǎn)！

德日進(jìn)和裴文中先是說明了新石器時(shí)代的定義和特征、新石器時(shí)代低級(jí)和高級(jí)狀態(tài)、研究新石器時(shí)代的難點(diǎn)和益處。然后分四卷“更新世末期的中國”“蒙古新石器時(shí)代”“黃河流域新石器時(shí)代”“吉林南部新石器時(shí)代”，逐一介紹了他們采集的標(biāo)本和他們的分析。他們準(zhǔn)備了作為考古學(xué)著作必不可少的圖片四十八幅，直觀地講解自己的分析；還附有兩幅地圖：《中國黃土地的分布和外貌》和《中國新石器時(shí)代遺址分布圖》。《中國新石器時(shí)代》發(fā)表的意義在于，其承續(xù)了《中國舊石器時(shí)代》，為完整地解讀中國史前歷史增添了重要的篇章。

▲ 圖源《中國新石器時(shí)代》

民國二十九年（1940）困潛于北京的德日進(jìn)完成手稿《人之現(xiàn)象》（The Phenomenon of Man）。他把宇宙看成是一種進(jìn)化，從無生命到出現(xiàn)生物，從生命到出現(xiàn)人的精神，是一個(gè)持續(xù)不斷的完整的進(jìn)化現(xiàn)象。進(jìn)化朝著精神發(fā)展，呈現(xiàn)一種社會(huì)化和全球化發(fā)展運(yùn)動(dòng)。針對(duì)德日進(jìn)的這些大膽言論，天主教會(huì)認(rèn)為他的觀點(diǎn)離經(jīng)叛道，背馳傳統(tǒng)神學(xué)教義，禁止他的著作出版。

民國三十五年（1946）德日進(jìn)離華回法。他當(dāng)選為法國科學(xué)院院士，后又受美國基金委托赴非洲考察猿人。1955年，漂泊半生的德日進(jìn)在紐約居所郁郁而終，悄然葬于當(dāng)?shù)氐氖グ驳铝夜律淌磕沟亍＞驮谶@一年，他的《人之現(xiàn)象》在巴黎出版。他身后留下了十三卷《德日進(jìn)著作集》。英國歷史學(xué)家湯因比給了德日進(jìn)很高的評(píng)價(jià)，稱其既是科學(xué)家又是精神巨人。

▲ 德日進(jìn)在檢查他在中國獲得的頭蓋骨

（圖片來源：www.kxwhcb.com）

20世紀(jì)20年代是中國考古學(xué)的黃金十年，重構(gòu)中國斷代史的一系列最大考古發(fā)現(xiàn)，大多完成于這一時(shí)期。民國十年（1921），安特生發(fā)掘仰韶遺址，解決了中國新石器時(shí)期存在和如何存在的問題；民國十一年（1922），桑志華、德日進(jìn)發(fā)起薩拉烏蘇地質(zhì)堆積層的發(fā)掘，找到中國舊石器時(shí)期存在的直接證據(jù)；民國十七年（1928），李濟(jì)①、董作賓②等人對(duì)安陽小屯遺址的發(fā)掘，讓以殷墟和甲骨文為代表的商代遺存徹底改寫了中華文明史；民國十八年（1929），裴文中在周口店發(fā)現(xiàn)七十萬年前的北京猿人頭蓋骨，改變了人類起源的學(xué)說。

①李濟(jì)（1896—1979），字受之，后改濟(jì)之，湖北鐘祥郢中人。1911年考入留美預(yù)科學(xué)校清華學(xué)堂，1918年官費(fèi)留美，1922年回國，執(zhí)教于清華學(xué)校、南開大學(xué)，后長期在中央研究院歷史語言研究所任職，1949年后，在臺(tái)灣大學(xué)及史語所任教。

②董作賓（1895—1963），原名作仁，字彥堂，又作雁堂，號(hào)平廬，河南南陽人。甲骨學(xué)家、古史學(xué)家；北京大學(xué)畢業(yè)，民國十四年至十六年（1925—1927）先后執(zhí)教于福建協(xié)和大學(xué)、河南中州大學(xué)和廣州中山大學(xué)，民國十七年至三十五年（1928—1946）在中央研究院歷史語言研究所工作；民國三十七年（1948）當(dāng)選中央研究院院士。1947年任美國芝加哥大學(xué)客座教授，1949年后，在臺(tái)灣大學(xué)、香港大學(xué)、崇基書院、新亞書院和珠海書院任教，病逝于臺(tái)灣。

1932年儒蓮獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給中央研究院歷史語言研究所的《安陽發(fā)掘報(bào)告》專刊。《安陽發(fā)掘報(bào)告》是研究院歷史語言研究所考古組對(duì)安陽小屯發(fā)掘的報(bào)告，后來以“殷墟考古”聞名。

清末以來，安陽小屯地區(qū)偶有鐫刻甲骨文的“龍骨”出土。民國十七年（1928）傅斯年受蔡元培之邀任研究院歷史語言研究所所長，他上任做的第一件事情就是組隊(duì)赴河南安陽，發(fā)掘小屯遺址。科考隊(duì)由考古組主任李濟(jì)和甲骨文專家董作賓帶隊(duì)，歷時(shí)四年，勘察了商代晚期都城建筑遺址，出土大量以甲骨文、青銅器為代表的文化遺存。

▲ 出土于安陽殷墟的甲骨文

（圖片來源：www.sohu.com）

殷墟大規(guī)模的考古發(fā)掘進(jìn)行過多次，《安陽發(fā)掘報(bào)告》記載的是民國十七年至二十二年（1928—1933）考古研究成果，分為四期：

①張蔚然，山西人，考古學(xué)家，民國時(shí)期曾是中央研究院歷史語言研究所考古組成員。

②秉志（1886—1965），字農(nóng)山，原名翟秉志，滿族，中國近現(xiàn)代生物學(xué)的主要奠基人、動(dòng)物學(xué)家、教育家；1909年考取第一屆官費(fèi)赴美國留學(xué)生，獲得博士學(xué)位；回國后創(chuàng)辦中國最早的綜合性學(xué)術(shù)刊物《科學(xué)》雜志。長期從事中國生物學(xué)的教學(xué)、研究和組織工作。

③徐中舒（1898—1991），民國十五年（1926）畢業(yè)于清華學(xué)校，后在復(fù)旦大學(xué)、暨南大學(xué)、中央研究院歷史語言研究所、北京大學(xué)、四川大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)、燕京大學(xué)任職

①郭寶鈞（1893—1971），字子衡，河南省南陽市人，考古學(xué)家；1922年畢業(yè)于北京高等師范學(xué)校國文系，在河南省立南陽中學(xué)任教，后到省教育廳工作，多次參加對(duì)安陽殷墟的考古發(fā)掘。

②梁思永（1904—1954），廣東新會(huì)人，梁啟超次子，近代田野考古學(xué)的奠基人之一；民國十九年（1930）從美國哈佛大學(xué)畢業(yè)后，回國參加中央研究院歷史語言研究所考古組；次年參加了河南安陽小屯和后崗的發(fā)掘等。

③吳金鼎（1901—1948），字禹銘，山東省安丘人；民國十五年（1926）考入清華學(xué)校國學(xué)研究院攻讀人類學(xué)專業(yè)，民國十九年（1930）到中央研究院歷史語言研究所考古組任職，其間參加了河南安陽殷墟、山東章丘城子崖、安陽后崗等著名遺址的發(fā)掘；1933年赴英國留學(xué)，1937年獲博士學(xué)位；回國后，先后在云南、四川從事考古發(fā)掘和研究工作。

④劉嶼霞，考古學(xué)家，曾參與河南安陽小屯遺址和山東歷城縣龍山鎮(zhèn)之黑陶文化遺址發(fā)掘。

⑤石璋如（1902—2004），1932年畢業(yè)于河南大學(xué)文學(xué)院，畢業(yè)后直接到中央研究院研習(xí)考古專業(yè)，1945年去臺(tái)灣，相繼擔(dān)任大學(xué)教授、臺(tái)灣“中研院”院士等。

這三十二篇文章（不計(jì)序和編后語）都是非常專業(yè)的論文，記述了發(fā)掘經(jīng)過、建筑遺址、骨卜龜卜與甲骨文、冶銅術(shù)與青銅器、陶器、石器骨器和蚌器、獸骨、周邊遺址、墓葬、宗教藝術(shù)和社會(huì)組織等十個(gè)方面內(nèi)容，附有大量工作照片、區(qū)域地圖、遺址測繪圖、銅器和陶器圖樣、甲骨及甲骨文圖樣等。

《安陽發(fā)掘報(bào)告》有七百三十四頁、四十五萬余字。這份報(bào)告所描述的殷墟王陵遺址、殷墟宮殿宗廟遺址，展現(xiàn)了中國商代晚期輝煌燦爛的青銅文明，更重要的是從前后出土的十幾萬片甲骨上解讀的文字，將中國有文字記載的信史提前到了商朝。就此而言，儒蓮獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)的目光是敏銳的、專業(yè)的和有前瞻性的。

本文內(nèi)容節(jié)選自《漢學(xué)家與儒蓮獎(jiǎng)》姚鵬 著

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▲ 《漢學(xué)家與儒蓮獎(jiǎng)》 姚鵬 著

ISBN：978-7-80768-327-8

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內(nèi)容簡介

儒蓮（Stanislas Aignan Julien，1797—1873），法國籍猶太漢學(xué)家，法蘭西學(xué)院院士。一生譯著頗豐，對(duì)中國語言、文化和社會(huì)有著廣泛而精深的了解。

儒蓮獎(jiǎng)是漢學(xué)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。此獎(jiǎng)在儒蓮去世前一年（1872年），由法蘭西銘文與美文學(xué)院設(shè)立，用以表彰對(duì)漢學(xué)研究有突出貢獻(xiàn)的人。自1875年儒蓮獎(jiǎng)第一次頒發(fā)以來，有多位中外學(xué)者獲此獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包括我國語言學(xué)家王靜如、哲學(xué)家馮友蘭、文史名家饒宗頤、北京大學(xué)教授楊保筠、西夏學(xué)家李范文等。

本書回顧了從儒蓮獎(jiǎng)首次頒獎(jiǎng)到1949年的獲獎(jiǎng)?wù)咔闆r，從思想觀念、風(fēng)物掌故、習(xí)俗地理等方面對(duì)儒蓮獎(jiǎng)獲得者及作品進(jìn)行了詳細(xì)剖析，全景式展現(xiàn)了19世紀(jì)至20世紀(jì)上半葉的漢學(xué)研究，可以讓讀者較為客觀地了解海外漢學(xué)發(fā)展史和中西文明交流史，也為我們提供了一個(gè)了解中國傳統(tǒng)文化的全新視角。

作者簡介

姚鵬，祖籍福建福州，1956年生于北京，1978年2月考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。學(xué)術(shù)研究專長為意大利文藝復(fù)興思想史、法國哲學(xué)史、中國近代史、中國基督教史，著有《笛卡爾的天賦觀念說》《自由女神的遐想》《自由備忘錄——對(duì)法國大革命基本原則的歷史反思》《百年流澤——從土山灣到諸巷會(huì)》等；合編有“貓頭鷹文庫”“三聯(lián)文庫?世界經(jīng)典隨筆系列”“走向文明叢書”“中國思想寶庫”“東方思想寶庫”等；譯有《西方政治思想概述》等。

原標(biāo)題：《從仰韶到殷墟：安特生、德日進(jìn)與中研院史語所的考古發(fā)現(xiàn)》

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