原創(chuàng) 文史君 浩然文史

浩然文史創(chuàng)辦到現(xiàn)在有三年多了，考慮到大部分粉絲其實是最近半年多才關(guān)注我們，之前沉淀的很多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容可能大家并沒有看到。所以我們推出了舊文精選欄目，挑選比較滿意的舊作，推送給新關(guān)注的朋友。

我們對于西方一襲黑衣黑帽、手持鐮刀的死神形象耳熟能詳，但是對中國古代文學(xué)作品中的死神形象卻知之甚少。在屈原的描述里，大司命代表了黑暗崇拜，河伯相對和藹可親，這與楚地的巫文化有著密切的關(guān)系。讓我們跟隨文史君，通過比較中西死神神話，一起來看看《楚辭》世界里先秦楚地的死神形象吧。

一、死神從哪里來？

關(guān)于中國早期諸神神話，圍繞其產(chǎn)生歷來爭議很大。蘇雪林先生認(rèn)為中外早期文化交流的一個重要內(nèi)容是神話的交流傳播，例如西亞的死神尼甲、水神兼死神哀亞，埃及死神奧賽里斯，印度的死神閻摩等死神神話先后流傳到中國，并成為中國死神神話的素材。這可以說是域外宗教神話比較研究的濫觴。她曾在《我研究屈賦的經(jīng)過》中提到：“我發(fā)現(xiàn)了世界文化同出一源，中國文化是世界的一支。我研究屈賦竟得到一個一以貫之的方法。”

閻魔羅阇

朱大可在2014年出版著作《華夏上古神系》，按照其邏輯進一步提出獨特的“神名音素標(biāo)記”概念，同時指出全球各地的上古神話均起源于非洲。在書中通過論證指出楚文化是本土文化、黃河文化和印伊文化的“三元組合”。

當(dāng)然死神的說法與本土的鬼神觀念息息相關(guān)，楚地突出的巫術(shù)文化也給死神的出現(xiàn)提供了很大的可能性。屈原《九歌》在今天不少學(xué)者看來就是一組祭神曲，而其中大司命、河伯都具有“死神”形象。

楚巫文化

二、晝夜與生死——大司命

《九歌·大司命》描寫大司命的形象，開篇即氣勢宏大：

廣開兮天門，紛吾乘兮玄云；令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使涷雨兮灑塵；

君回翔兮以下，踰空桑兮從女；紛總總兮九州，何壽夭兮在予。

屈原劇照

關(guān)于首句“天門”，《淮南子》注云：天門，上帝所居紫微宮門也。洪興祖援引東漢末高誘的說法認(rèn)同這一觀點。然而有學(xué)者進一步論證提出，高誘說并不符合屈原所處戰(zhàn)國時代對天門的認(rèn)識，《大司命》中的天門是晝夜變化之門，也是出生入死之門。在詳實的論證下，這一觀點更加突出其“死神”形象。大司命的上場，伴隨的是生死之門洞開、滾滾烏云遮天；是旋風(fēng)開路、暴雨清洗大地。“烏云”“飄風(fēng)”“涷雨”這些意象無疑是冷色調(diào)的，是讓人不寒而栗的，在這樣的情況下大司命出場，我們可以感受到他的權(quán)威、威嚴(yán)與冷酷。天下九州，黎民百姓，生殺予奪，在吾一人！盡管是迎神女巫對其的贊頌，但其實也是一個死神的自述。

先秦時楚疆域

《大司命》中接著描繪這位死神大人：

高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑；

靈衣兮被被，玉佩兮陸離；一陰兮一陽，眾莫知兮余所；

折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居；老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。

其中“陰陽”二字，讓人想起古代思想家用陰陽二氣的變化來解釋宇宙萬物的變化之道與生死本質(zhì)。“眾莫知兮余所”，這是迎神女巫的唱辭：誰也不知道大司命的作為職掌。看似令人費解：既然不知道這位大人的所管為何還要去迎接這位神？其實反映在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時代，人們并不知道生死本質(zhì)，而“死”是上天強加于人的，人只有被迫接受，因而人們對神秘主義的死亡存在著巨大的恐懼和無奈，不知道這位死神大人的鐮刀會落在誰的頭上，正是因為如此，才虔誠的去迎神娛神。

動漫《秦時明月》里的大司命

在迎神之后，《大司命》結(jié)尾寫道：

乘龍兮轔轔，高馳兮沖天；結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；

愁人兮奈何，愿若今兮無虧；固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？

死神來了，死神去了。重新刮起來時的旋風(fēng)，駕著龍車沖向高空，留下的只是迎神女巫個人的惆悵——也許還想著死神能多停留一會兒，再聽我更加虔誠的吟唱，然而死神卻依舊離我而去。是不符合情理嗎？可神為什么要符合人的情理？在死神大司命的眼里，人不過是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，實在太渺小了，根本不值得過多關(guān)注。眾生就是神的莊稼，待到莊稼長成，便是要收割了。而最后一句“固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為”，可以說其中有著作為一個人對人生命運的無可奈何，也可以說是對生死壽夭的達(dá)觀態(tài)度。但無論怎樣說，在格外崇巫信神的楚地楚人的眼里，這就是現(xiàn)實、這無從選擇、這便是神給眾人的命運，無需抱怨。大司命作為這樣一個死神，是高高在上的，縱使冷漠依然得萬眾矚目。

三、另類死神——河伯

（一）因水死，成水神——另類死神

關(guān)于河伯，其本名叫馮夷（冰夷），按照《抱樸子·釋鬼篇》言， 馮夷過黃河時突然漲水，不慎落入水中而被淹死，隨后被封為黃河之神。因為落水而亡，而被封為水神，在早期，楚地這樣的例子還有很多。如負(fù)父投水的曹娥，被后人稱作游江女娘，即有水神之意；伍子胥雖不是直接水死，但因為死后被投入江中，被后人認(rèn)作濤神，也即是水神兼死神。

伍子胥

當(dāng)然“水”同樣是不可忽視的一點，楚地一直以來有著“太一生水”的信仰，對水有著獨特的感情。楚地的祭祀文化中突出的一點便是水神祭禱，根據(jù)學(xué)者楊華的研究（參考文獻(xiàn)2），這些祭祀包括“江”、“大水”、“大川”、“漢女”、“湘君”及“湘夫人”、“大波”、“淮河”“曲池”等, 北方地區(qū)常見的“河伯”、“玄冥”、 “罔兩”等水神也在楚地偶有祭祀，此外“水上”、“溺人” 等厲鬼也是楚人祭禱的對象。

（二）死神與河神之間——河伯

《九歌·河伯》描寫河伯的形象，首先寫道：

與女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。

登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。

河伯的出場同樣是氣勢非凡，大風(fēng)掀動波浪，二龍并駕齊驅(qū)，但和《大司命》相比少了不少威嚴(yán)，多了一些平易近人。“與女游兮九河”，我和你河伯暢游在那九河之上，這是迎神女巫之言，是相當(dāng)大膽的，比起大司命的莊重威嚴(yán)，這無疑顯得輕松和自然。

《河伯》中接著寫道：

魚鱗屋兮龍?zhí)茫县愱I兮珠宮。靈何為兮水中？

乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚，流澌紛兮將來下。

前兩句描寫的是河伯的宮殿，魚鱗蛟龍、紫貝朱紅；而河伯本人，則是乘著碩大的白黿，更有數(shù)尾鯉魚緊隨其后。如此的華貴，卻能夠和迎神女巫共處，甚至話語之間仿佛還產(chǎn)生一種情愫，這樣的一位水神、死神，的確與大司命不同。

河伯

《河伯》末尾寫道：

子交手兮東行，送美人兮南浦。波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。

同樣作為死神，大司命來也傲然，去也傲然，沒有和迎神女巫有任何過多接觸；而河伯卻愿意和迎神女巫握手道別，甚至接受了迎神者的送別。與大司命相比，河伯這位死神的確更加的親和。為什么會有這樣的差別？應(yīng)該說這其實就是楚地死神的兩種不同形象：以大司命為代表的是黑暗的死神，從文中的詞語、到文中的場景，都是黑暗的、冰涼的，令人不寒而栗，望而生畏；以河伯為代表的是光明的死神，文中的詞語是歡快的、色彩是鮮艷的、文中的場景是暖色調(diào)的，死神樂于和人類相處，接受人類的感情，“這個死神不太冷”。

不管是大司命還是河伯，都得到了人們的稱頌，然而我們也可以理解，二者在楚人眼里也有高下之分。河伯終究只是一位黃河之神，能力有限，帶給人們的影響也有限；而大司命作為掌管萬千百姓的大神，一手生殺予奪，帶給人們的影響是巨大的。因此，無疑大司命會更受楚人重視——楚人奉行的是一種力量崇拜，并不去講好壞善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只要你有力量就會被崇尚，從這個意義上，其力量崇拜實則也是一種“黑暗崇拜”。

文史君說：

先秦楚地的死神形象，可以分為以大司命為代表的“黑暗死神”和以河伯為代表的“光明死神”，兩種死神雖均被楚人重視得以祭祀，然而前者更勝一籌。以大司命為代表的死神形象是占主導(dǎo)地位的，而這也使得楚人的黑暗崇拜更加突出。低喃死神語，暗夜楚之靈，這種黑暗崇拜充實了楚地的巫術(shù)文化，也使得這片土地更加的神秘。

參考文獻(xiàn)：

1、洪興祖：《楚辭補注》，《中華書局》1983年版。

2、楊華：《楚地水神研究》，《江漢論壇》2007年08期。

3、羅家湘：《“天門”與<九歌>二司命的生死交融》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年第6期。

（作者：浩然文史·鄭大嵩陽國學(xué)會）

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原標(biāo)題：《大司命、河伯管什么？透過《楚辭》探秘先秦楚地死神形象》

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