李氏朝鮮王朝（1392-1910）前后五百余年，其中有兩百余年被后人定義為“朋黨政治”。朋黨政治，顧名思義乃朝廷被各大勢力所組成的朋黨所控，國王相對失權(quán)。一般認(rèn)為，李氏朝鮮的朋黨政治肇始于朝鮮宣祖（1567-1608年在位）時(shí)期，因官職上任方式之爭而引發(fā)的、以金孝元（1542-1590）為首的東人黨與以沈義謙（1535-1587）為首西人黨的分裂（東西兩黨的名字源于金、沈二人的家分別位于漢城的東西兩端）。不過，本文關(guān)注的是東西兩黨分裂之前的局面。在兩黨分裂前，其實(shí)還共享著同一個稱謂——士林派。換言之，朋黨政治的序曲，在士林派登上政治舞臺之時(shí)，就已經(jīng)悄然奏響了。

士林派出場

“士林”一詞在《高麗史》中已有所見，與“士族”或“士類”類似，僅按字面意思解釋，是指習(xí)研儒學(xué)經(jīng)術(shù)的儒士群體。高麗忠烈王（1274-1308年在位）時(shí)期， 文臣安珦（1243-1306）前往元朝謄寫朱熹著作帶回國內(nèi)，被后人視為性理學(xué)（朱子學(xué)在朝鮮半島的稱呼）普及的開端。此后，通過學(xué)習(xí)性理學(xué)并參加科舉進(jìn)而涉足政治的士族開始涌現(xiàn)。“讀書曰士，從政為大夫”（樸趾源，《燕巖集》卷八《兩班傳》），這一群體后被稱為“新進(jìn)士大夫”。他們基本來自于地方鄉(xiāng)村，對彼時(shí)大地主等權(quán)門世家的專橫跋扈十分不滿。其中有一部分人力圖改革，成為后來李氏朝鮮建國的主導(dǎo)力量之一。然而到了十五世紀(jì)末，這部分掌權(quán)的士大夫已進(jìn)入大地主行列，改革的意圖日益弱化，權(quán)力腐敗開始凸顯，逐漸形成后世所謂的“勛舊派”。此種現(xiàn)象招致當(dāng)時(shí)在野鄉(xiāng)村士族（大部分是彼時(shí)并未參加李氏朝鮮建國，選擇回到地方的新進(jìn)士大夫及其后輩）的不滿，他們逐漸開始參與到政治生活中，試圖改變這種局面。其中首當(dāng)其沖的，當(dāng)屬嶺南地區(qū)（現(xiàn)韓國慶尚道一帶）的士族。

嶺南地區(qū)有較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，為其經(jīng)濟(jì)提供了良好的基礎(chǔ)，加之有前文所提的回到地方的新進(jìn)士大夫隱居此處，彼時(shí)當(dāng)?shù)氐男岳韺W(xué)教育較之他處頗為扎實(shí)。按《擇里志》，在朝鮮宣祖以前，“秉國者皆是（慶尚）道人，四賢從祀文廟者，又是（慶尚）道人”，足見該地區(qū)歷來是士族輩出之地。及朝鮮成宗（1469-1494年在位）時(shí)期，嶺南士族開始活躍于政治舞臺，逐漸成為主導(dǎo)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)變化的主要力量。他們自詡“士林”，嘗試政治與社會的改革。這一時(shí)期的士林規(guī)模雖然不大，但以地緣及血緣關(guān)系為紐帶，形成了重要的裙帶關(guān)系。其中，金宗直（1431-1492）無疑是嶺南士族的核心人物。

金宗直像

金宗直，字季昷，號占畢齋，本貫善山。1453年中癸酉榜進(jìn)士，朝鮮世祖（1455-1468年在位）年間任吏曹佐郎兼春秋館記注官及校書館校理，及成宗年間又歷任善山府使、右副承旨、弘文館及藝文館提學(xué)、工曹參判等職。金宗直繼承其父金叔滋（1389-1456）的思想，習(xí)鄭夢周（1337-1392）、吉再（1353-1419）等高麗末期至李氏朝鮮初期的性理學(xué)者之學(xué)統(tǒng)，相比華而不實(shí)的詩文辭賦，他更崇尚正義，明辨是非，故頗受人敬仰。其道義被后輩士林奉為圭臬，追隨者也越來越多。除了嶺南地區(qū)之外，畿湖地區(qū)（現(xiàn)韓國京畿道、忠清道一帶）出身的官僚，甚至成均館、司馬所（地方生員及進(jìn)士的聚集處）等處的儒生們也開始認(rèn)同以金宗直為代表的士林一派的思想，士林的勢力間接得以擴(kuò)大。而士林派批判的對象恰恰是朝野中日漸腐化的勛舊派，這無疑加劇了兩派之間矛盾的激化。

士林派壯大

需要指出的是，士林派與勛舊派除了思想上的差異，彼時(shí)朝中政治結(jié)構(gòu)的變動也使得他們之間的對立更加明顯。李氏朝鮮時(shí)期的文班機(jī)構(gòu)中，司憲府和司諫院合稱“臺諫”，又稱“兩司”，兩司官員即為言官，掌握著官僚任免權(quán)及進(jìn)諫權(quán)；金宗直所在的弘文館則負(fù)責(zé)研究儒家經(jīng)書，掌管文翰。成宗初期，弘文館主要通過經(jīng)筵及上疏來表達(dá)其政治主張，與臺諫相比，弘文館“人微言輕”。而及成宗中葉，局面有了改變。1487年的實(shí)錄中有載：“國法，擇文臣有才行者，名為弘文錄。”（《成宗實(shí)錄》卷二〇八，成宗十八年十月壬辰）其中曰“弘文錄”者，是指在文科及第者中優(yōu)先選出弘文館的候補(bǔ)官員并加以記錄。此舉既顯示了國王對于弘文館的優(yōu)待，又暗示了從此弘文館官員的選拔可以避開臺諫的視線，這也成全了弘文館中的士林派繼續(xù)吸收有地緣及血緣關(guān)系的地方士族加入。

位于首爾昌慶宮內(nèi)的朝鮮成宗胎室

而就在1487年，士林派又獲得了一個天賜良機(jī)：隨著鄭昌孫（1402-1487）和韓明澮（1415-1487）兩位院相（李氏朝鮮時(shí)期輔佐幼君的臨時(shí)官職）的停止呼吸，當(dāng)時(shí)宰相中的核心院相們已全部離世。國王欲借機(jī)強(qiáng)化王權(quán)，弘文館官員則趁機(jī)利用弘文錄，開始進(jìn)一步擴(kuò)大自身的影響。一方面，弘文館官員通過不斷地開展言論來達(dá)到量上的增加；另一方面，他們開始支援兩司，對其言論活動中的問題加以補(bǔ)充。通過雙管齊下，弘文館在朝野言論活動中的地位直線上升。于是，僅僅到了次年，“予之待爾等，如待宰相……予之預(yù)養(yǎng)爾等，使?fàn)柕扰c臺諫聞外事而言之也”（《成宗實(shí)錄》卷二二三，成宗十九年十二月癸巳），從國王的這一席話中，已能窺得弘文館在他心目中與臺諫平起平坐的地位了。之后，弘文館官員不斷加強(qiáng)言論活動，更有進(jìn)入臺諫圈者，其分量開始變得舉足輕重；而士林派自不待言，通過弘文錄→三司（兩司+弘文館）→臺諫這一途徑，開始進(jìn)出宰相圈，并借助三司來擴(kuò)大影響。“曾有傳旨敢議北征者，置之大法，然弘文館有言責(zé)，優(yōu)容不敢斷之以法”（《成宗實(shí)錄》卷二五四，成宗二十二年六月戊申），勛舊派等已然能感受到切實(shí)的威脅。

戊午士禍

士林派借助朝廷政治結(jié)構(gòu)變動而開展的言論活動，包含著他們試圖以性理學(xué)來進(jìn)行改革的初衷，這在金宗直去世、朝鮮燕山君（1494-1506年在位）取代成宗即位后也沒有發(fā)生太大改變。然而，隨著燕山君的即位，士林派所面對的政治環(huán)境再一次發(fā)生變化。成宗即位之時(shí)，勛舊派環(huán)伺，故需要依靠院相臺諫等的幫助來確保王權(quán)；而燕山君即位之時(shí)，在臺諫強(qiáng)有力的言論壓力下，宰相的權(quán)力早已不復(fù)當(dāng)年，反倒是臺諫太過強(qiáng)勢而限制了王權(quán)，因此燕山君對于臺諫的言論活動是頗有微詞的（當(dāng)然成宗也不是一味地被臺諫牽著鼻子走，只不過對于臺諫言論的權(quán)力予以支持罷了），“人主不能制臺諫，則威權(quán)專在臺諫，而不在于人主，如此則何有紀(jì)綱乎”（《燕山君日記》卷八，燕山君元年八月己未），臺諫在國王心目中的位置變得尷尬起來，這對于進(jìn)出臺諫圈的士林派而言絕非好事。果不其然，勛舊派利用燕山君與士林派間微妙的緊張關(guān)系，于1498年引發(fā)了朝鮮時(shí)期四大士禍中的第一次士禍——戊午士禍。

位于首爾道峰區(qū)放鶴洞的燕山君之墓

1498年，燕山君為修撰《成宗實(shí)錄》而開設(shè)史局，士林派金驲孫（1464-1498）任史官之一撰寫史草，史草的內(nèi)容涉及彼時(shí)實(shí)錄廳堂上官、勛舊派李克墩（1435-1503）的一些丑行。李克墩曾要求金驲孫將此部分內(nèi)容刪除，但遭到拒絕。當(dāng)然，個中可能夾雜有雙方的個人恩怨：李克墩在1486年任科舉主考官時(shí)，曾以“與科場制述不合”為由，將金驲孫本是一等的卷子定為二等；后任吏曹判書時(shí)，又以金驲孫“人品不正”為由，拒絕了吏曹、兵曹對金驲孫的薦舉。但從根本上來看，這是一次士林派與勛舊派的正面對抗。李克墩見要求不成，遂轉(zhuǎn)而強(qiáng)迫負(fù)責(zé)編輯金驲孫所撰史草的成重淹（1474-1504），不要將這部分內(nèi)容編入實(shí)錄。然而參與編撰的另一位士林派李穆（1471-1498）得知此事后警告成重淹：“汝若不錄驲孫史草，吾當(dāng)書汝不錄之意。”（《燕山君日記》卷三十，燕山君四年七月丙午）李克墩并未就此罷休，又聯(lián)合勛舊派尹弼商（1427-1504）等人，將金驲孫所撰史草內(nèi)容上呈至燕山君，稱“驲孫史草，果有犯祖宗朝事”。（《燕山君日記》卷三十，燕山君四年七月乙巳）于是，金驲孫被捕，其所撰史草被封存。在審訊時(shí)，又得知金驲孫在史草中記有“魯山（指朝鮮端宗，1452-1455年在位）尸身?xiàng)売诹直。聼o斂者，鳥鳶來喙。有一童子行夜負(fù)尸而走，不知投諸水火”一事，然其后又書有“宗直未釋褐，嘗感夢，作《弔義帝文》，以寓忠憤”（《燕山君日記》卷三十，燕山君四年七月丁未）一句，遭到勛舊派的詰難。金宗直作《弔義帝文》，表面看似借項(xiàng)羽之口吊楚之義帝，實(shí)則暗諷朝鮮世祖的篡奪王位。在當(dāng)時(shí)，李克墩認(rèn)為金驲孫將其記錄乃是對開國勛臣的蔑視；而因金宗直之文在其弟子間廣為流傳，于是這些弟子們均受牽連。結(jié)果，金驲孫等慘遭凌遲，金宗直被剖棺斬尸，其他許多士林派也遭到鞠問、決杖、斬首、流配。戊午士禍，讓士林派遭到沉重的打擊，而勛舊派則借此機(jī)會進(jìn)一步掌握實(shí)權(quán)。

金宗直《占畢齋文集》冊板，韓國慶尚南道第175號物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)藏于慶尚南道密陽市禮林書院。圖片來源：韓國文化財(cái)廳主頁

士林派和勛舊派的明爭暗斗，又歷經(jīng)了甲子士禍（1504）、己卯士禍（1519）及乙巳士禍（1689）。士林派在四次士禍中元?dú)獯髠S多士林在士禍之后選擇歸隱山林，不過目的不盡相同：有徹底的隱世者，也有見機(jī)行事者。這導(dǎo)致士林派內(nèi)部出現(xiàn)不同的利害關(guān)系，相應(yīng)的人脈網(wǎng)絡(luò)也開始變得復(fù)雜。所以待勛舊權(quán)臣失勢，政局逐漸明朗之后，部分士林雖然開始重新歸位朝野，卻因之前已經(jīng)出現(xiàn)分化的政治目的及人際關(guān)系而有了分裂傾向，進(jìn)而演變成本文開頭提到的東西兩黨的分立，并形成了日后的朋黨政治。