斯蒂格勒在技術(shù)與時(shí)間的關(guān)系研究中發(fā)現(xiàn)技術(shù)的速度與當(dāng)今人類的危機(jī)關(guān)系重大，尤其是產(chǎn)生了“實(shí)時(shí)”效應(yīng)的光速技術(shù)。從形而上學(xué)的層面來探究，技術(shù)速度要達(dá)到“實(shí)時(shí)”效應(yīng)，必須滿足四個(gè)基本的邏輯前提，即分解的極致化、視角的外移、數(shù)據(jù)化以及“時(shí)時(shí)在線”。其中，視角的外移最受技術(shù)哲學(xué)關(guān)注，因?yàn)樗苯由婕爱?dāng)今技術(shù)之發(fā)展本質(zhì)上由人驅(qū)動還是由技術(shù)本身驅(qū)動的問題。對“實(shí)時(shí)”邏輯前提的揭示有助于更好地預(yù)見其可能的本體論后果：從人的過時(shí)、去勢，到由“人的終結(jié)”議題所涵蓋的生物改造和人類增強(qiáng)。

一、兩種技術(shù)速度

自西方近代自然科學(xué)成為認(rèn)知世界的主導(dǎo)范式之后，速度一般被理解為一個(gè)經(jīng)典物理學(xué)概念。根據(jù)公式v（速度）=s（距離）/t（時(shí)間）可知，速度并不是一個(gè)獨(dú)立的、實(shí)體性的因素，而是一個(gè)可變的量。這部分解釋了何以哲學(xué)是從時(shí)間問題，繼而空間問題進(jìn)入到速度問題研究的。另一直觀的原因則是，速度開始在技術(shù)、社會與生活的各個(gè)領(lǐng)域都超出身體的“自然限度”，甚至速度的變量“加速度”也開始進(jìn)入穩(wěn)步的正向增長，而這種無法不令人矚目的速度顯然正在急劇改變著人對時(shí)/空的傳統(tǒng)感知與理解，乃至人的存在樣態(tài)。因此，近年來，速度問題大有在哲學(xué)各分支學(xué)科成為關(guān)注焦點(diǎn)的趨勢【1】。

當(dāng)代法國技術(shù)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）把技術(shù)的速度提到相當(dāng)重要的位置來考慮。他認(rèn)為，當(dāng)今人類正在經(jīng)歷著的“迷失方向”[1]之苦主要就源于工業(yè)革命以來技術(shù)發(fā)展的速度，而這個(gè)速度還在不斷加快，正嚴(yán)重加劇技術(shù)體系與社會體系之間的落差。【2，p3】事實(shí)上，斯蒂格勒對技術(shù)發(fā)展之整體的速度和產(chǎn)生某些特殊效應(yīng)（如計(jì)算機(jī)界所說的“實(shí)時(shí)”、媒體界所說的“現(xiàn)場”）的特殊速度（光速）作了區(qū)分，并認(rèn)為對速度的反思只有在認(rèn)真考察了后者之后才有意義。因?yàn)椋纭皩?shí)時(shí)”之類效應(yīng)可能在根本上改變“事件化”的意義，改變時(shí)/空的存在。【3，p18】

由此可見，所謂技術(shù)的速度還存在著兩個(gè)不同層面的內(nèi)涵，有必要首先加以區(qū)分——

第一種速度指的是技術(shù)創(chuàng)新的速度，也可理解為速度的宏觀層面。這一層面的速度議題最早在馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中得到精彩闡述，并且，快速乃至于不間斷的創(chuàng)新第一次被揭示為資本主義經(jīng)濟(jì)的特有本質(zhì)。后人類主義者雷·庫茲韋爾（Ray Kurzweil）則以一種本身表現(xiàn)為“技術(shù)性”的研究范式高度關(guān)注了技術(shù)發(fā)展的加速現(xiàn)象，他堅(jiān)信技術(shù)發(fā)展的（加）速度是有規(guī)律可循的，并稱之為“技術(shù)進(jìn)化”【4，p11】。

第二種速度指稱的則是傳輸技術(shù)的速度，可對應(yīng)地理解為速度的微觀層面，其終極目標(biāo)是使傳輸速度達(dá)到光速，即人類已知速度的極限。現(xiàn)在幾乎能達(dá)到光速傳輸?shù)氖菬o形的信息。正是這種光速傳播，產(chǎn)生了被稱為“實(shí)時(shí)”的效應(yīng)和體驗(yàn)，曾讓海德格爾極為憂慮一種“同時(shí)性”存在方式對歷史性存在的取代，也是斯蒂格勒等當(dāng)代哲學(xué)家所要深研的問題。

當(dāng)然，這二種速度之間常常表現(xiàn)為互為動力的關(guān)系，很難截然分清。譬如，曾經(jīng)的電力（帶來所謂第二次工業(yè)革命）、后來的互聯(lián)網(wǎng)（帶來所謂第三次工業(yè)革命）的大規(guī)模使用，不僅帶來了傳播速度不可思議的提升，同時(shí)推動了整個(gè)技術(shù)體系的加速進(jìn)化。反之亦然。

其實(shí)，回顧現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，傳輸技術(shù)的速度本身也經(jīng)歷了兩次大的革命性突破，堪稱傳輸范式的轉(zhuǎn)變。第一次突破發(fā)生在交通領(lǐng)域，主要依賴于新的交通工具（如火車和飛機(jī)）的發(fā)明和量產(chǎn)。【5，p13】這一領(lǐng)域的不斷提速使得遠(yuǎn)距離甚至全球旅行日益普遍，極大增加了人類的全球性流動，產(chǎn)生空間壓縮的效應(yīng)。但它還局限于“‘重’技術(shù)的鋼鐵工業(yè)”，對事物的理解受制于“質(zhì)料+形式”的古老模式，【2，p119】超音速已經(jīng)是一個(gè)了不起的極限。由此，才更凸顯了第二次突破的開創(chuàng)性意義。它發(fā)生在今天的人們異常熟悉的通訊領(lǐng)域，其獨(dú)特的創(chuàng)意在于，“那種不涉及物體”甚至“可以脫離載體”【5，p14】的信息成為傳播和處理的對象。進(jìn)而，在二十世紀(jì)飛速崛起的“‘非質(zhì)料’技術(shù)的信息工業(yè)”改變了“材料的概念”【2，p119】，改變了商品的概念，因?yàn)樾畔⒈旧沓蔀橐环N最普遍的商品，“其價(jià)值取決于其傳播速度”【2，p119】。而信息的速度在以計(jì)算機(jī)為服務(wù)器的萬維網(wǎng)的輔助下，真正達(dá)到了可在全球范圍內(nèi)瞬間到達(dá)的光速極致。這對鮑曼而言，意味著對“旅行”和要旅行的“距離”之觀念的終結(jié)【5，p14】；對斯蒂格勒而言，還蘊(yùn)含著一種全新的可能性：對向來作為存在之規(guī)定性的“時(shí)間”的終結(jié)。

二、“實(shí)時(shí)”：用光速時(shí)間消滅時(shí)間

今天的信息工業(yè)，誠如斯蒂格勒所說，“從本質(zhì)上講，‘發(fā)展’恰恰是速度的發(fā)展”【2，p116】。按照馬克思，這一判斷適用于自工業(yè)革命以來的一切技術(shù)、技術(shù)整體以及社會生活。所以，在相當(dāng)大的范圍內(nèi)以及程度上，對速度（效率）的要求就會成為當(dāng)代生活與技術(shù)的第一標(biāo)準(zhǔn)。相應(yīng)的，“快”會成為最高價(jià)值。

前面提到從交通領(lǐng)域到通訊領(lǐng)域的兩次速度革命，并指出信息工業(yè)中的光速傳播更具本質(zhì)性的革命意味。這當(dāng)然不僅因?yàn)榫腿祟愐阎摹八俣取狈懂牰裕馑僖堰_(dá)極限，與超音速在數(shù)值上差異甚巨，更是因?yàn)椤皩?shí)時(shí)”無異于造就了一種全新的時(shí)間。然而，人們很容易在短暫地驚嘆于新技術(shù)的不可思議之后，迅速忽略掉“這一次”所帶來的深刻不同。這種忽略很可能與智能手機(jī)等終端表面上是沿著電話“進(jìn)化”而來的有關(guān)，而這種表面上的進(jìn)化關(guān)系無疑嚴(yán)重限制甚至誤導(dǎo)了人們對今天的智能手機(jī)等終端的理解。如果對智能手機(jī)的理解膚淺地停留在“它是升級了無數(shù)次的電話”上，那么，它本質(zhì)上就和火車、飛機(jī)等交通工具一樣，后者不外乎大大縮減空間位移所需時(shí)間的功能性工具。電話作為一種通訊工具，同樣只是“移除”了人際交流中存在的空間障礙。但是，我們看到，當(dāng)手機(jī)從由固定電話變成的移動電話，又一躍而變成一個(gè)連接入網(wǎng)的移動終端時(shí)，它就再也不是一個(gè)簡單的通訊工具了，甚至通訊功能已不再是其主要性質(zhì)。經(jīng)由手機(jī)開啟了互聯(lián)生活的個(gè)人，“實(shí)時(shí)”的溢出效應(yīng)此時(shí)才對他全面展露出來。

根據(jù)t=s/v可知，在我們所生活的地球范圍內(nèi)，若能以光速傳播，則時(shí)間t就可以忽略不計(jì)了，其效果就是“實(shí)時(shí)”。在爭相增速的各個(gè)領(lǐng)域中，率先達(dá)到“實(shí)時(shí)”傳播的是媒體領(lǐng)域。斯蒂格勒在《技術(shù)與時(shí)間》第一部中第一次討論“實(shí)時(shí)”問題時(shí)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“自一九二四年起，海德格爾就開始探究我們現(xiàn)在所謂的‘實(shí)時(shí)’，……‘Gegenwart’一詞提出的就是這個(gè)問題。……它既是指作為時(shí)間之出離的一個(gè)時(shí)刻的現(xiàn)在，也包含了媒體所特有的消息、新聞、時(shí)事等意思。”【3，p243】他堅(jiān)定地認(rèn)為，在這場表現(xiàn)為人類整體性“迷失了方向”的危機(jī)中，“媒體、‘直播’和‘實(shí)時(shí)’扮演了至關(guān)重要的角色”【2，前言p3】，并斷言“實(shí)時(shí)網(wǎng)絡(luò)”的問世是大事記【2，p122】。

為什么這么說呢？讓我們先來看看“實(shí)時(shí)”傳播技術(shù)的幾個(gè)實(shí)例。

實(shí)時(shí)（real time），即同時(shí)性，此指“信息以光速傳播，即沒有延遲的傳播”。【2，p130】若與以文字來傳遞信息相對照的話，即可發(fā)現(xiàn)，文字的確正性帶有本質(zhì)的延遲，“即所謂事件或事件的輸入與對此事件的接收或讀取之間的延遲。”【2，p130】也就是說，從通過組織語言文字來表達(dá)信息，到保存和傳播文字，再到讀者讀取語言文字中的信息（理解），必定是需要時(shí)間過程，因而不可能是實(shí)時(shí)的。然而，模擬或數(shù)字技術(shù)使延遲能被克服，譬如：相機(jī)（模擬技術(shù)）所實(shí)現(xiàn)的是輸入（拍攝）瞬間與被攝事物發(fā)生的瞬間相吻合（同時(shí)性，實(shí)時(shí)，非延遲）【2，p131】，它克服了繪畫與雕塑等視覺藝術(shù)的時(shí)間性。電影與直播視頻克服了文學(xué)與報(bào)紙新聞報(bào)道的時(shí)間性。電話克服了書信的時(shí)間性。極言之，互聯(lián)網(wǎng)、光速傳播技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的是輸入與接收間的實(shí)時(shí)、同時(shí)性，意味著處在世界不同空間環(huán)境中的人們能夠同時(shí)看、聽、關(guān)注到同一個(gè)瞬間發(fā)生的“事件”。事實(shí)上，此時(shí)的“事件”已經(jīng)不再是事件了，因?yàn)椤皩?shí)時(shí)”還意味著人們對“事件”的理解也“瞬時(shí)化”，即非歷史化和非語境化了。

光速技術(shù)帶來實(shí)時(shí)直播，手機(jī)遂主要地變成了發(fā)送和接收直播訊息的媒體。不僅如此，光速技術(shù)造就“光速時(shí)間”。信息的真諦就是“光速時(shí)間”【2，p130】。這帶來的問題是什么呢？第一、每個(gè)人都看得太多，太久，因?yàn)橐坏┩Ｏ聛聿豢矗蜁z漏實(shí)時(shí)直播的“天下事”；第二、那為什么不可以回頭“補(bǔ)”看遺漏的事呢？因?yàn)椤皩?shí)時(shí)新聞”已經(jīng)成為一種默認(rèn)的最高價(jià)值，過時(shí)（哪怕剛過一天）的信息是價(jià)值缺損的。在某種意義上，人們對實(shí)時(shí)的渴望是如此迫切，都已經(jīng)迫不及待地在“前方”等待著“實(shí)時(shí)”的發(fā)生。這就解釋了當(dāng)“今日頭條”被不斷刷新直至無新可刷時(shí)，人內(nèi)心的失落和空虛感。顯然，這個(gè)不斷地看著“實(shí)時(shí)”發(fā)生、候著“實(shí)時(shí)”發(fā)生的存在狀態(tài)，與曾經(jīng)“自然的”、在其中“過”著的生活發(fā)生了本質(zhì)上的變化。這一本質(zhì)的變化，斯蒂格勒延續(xù)著海德格爾的思路，認(rèn)為便是存在的時(shí)間性被“實(shí)時(shí)”的“無時(shí)間的時(shí)間”【3，p243】所消滅。

如此看來，當(dāng)代技術(shù)開始展現(xiàn)出解構(gòu)世界的強(qiáng)大潛力，當(dāng)然這同時(shí)也意味著是解構(gòu)歷史，解構(gòu)意義。因?yàn)椋澜?歷史-意義是共在的，是一體的多個(gè)面向，任何一個(gè)面向的瓦解都帶來其他面向的瓦解。這對個(gè)人造成的變化是，人們活著，不再背負(fù)著漫長的過去時(shí)光，也不再面對著同樣漫長的未來時(shí)光；人們只關(guān)注和處理著此時(shí)此刻。如此，人們便不再因漫長的過去與未來之沉重而難以承受，而追尋意義，而困惑、痛苦或幸福。人們在碎時(shí)化的生活中變得輕松、輕浮。

三、“實(shí)時(shí)”的邏輯前提

在技術(shù)層面，“實(shí)時(shí)”的達(dá)成是一個(gè)具體的、系統(tǒng)性的問題，它已然達(dá)成。而在形而上學(xué)層面，仍必須要問的是：“實(shí)時(shí)”何以可能？本文認(rèn)為，它必須具備四個(gè)邏輯前提：分解的極致化、視角的外移、數(shù)據(jù)化以及“時(shí)時(shí)在線”。

（1）分解的極致化。今天的極致化分解可以理解為早在資本主義開始時(shí)就劇烈發(fā)生過的工藝分解（機(jī)器的基本原理和必要前提）、社會分工的持續(xù)進(jìn)展和徹底深化。這一步驟（打碎，不斷打碎）是重組n種新可能性的必要前提。一般來說，保留每個(gè)個(gè)體的“整體性”對提升由個(gè)體組成的群體的整體速度與效率而言是一個(gè)障礙。所以，這一步必須作為一個(gè)基本原則而存在。在生活中涉及的“像素”、“基因”，以及3D打印機(jī)的工作原理等本質(zhì)上都屬于這一范疇，也可以將其理解為一種“模塊化”、“碎片化”。

（2）視角的外移。有必要首先加以澄清的是，這里之所以存在一個(gè)外移的視角，根本上是由笛卡爾所確立的主-客二元對立原則發(fā)展而來的。主客對立原則最初被應(yīng)用于以唯一的主體自居的人類對自然界的客體化對待。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，基于完全同樣的邏輯原則，被客體化對待的對象延伸到了人類自身：從人的身體到人的大腦乃至“心靈”。總之，一切都要被對象化，都可被對象化，都應(yīng)被對象化，否則，科技的探索和效力就會存在盲區(qū)。然而，當(dāng)技術(shù)發(fā)展到人也面臨事實(shí)上被客體化對待的時(shí)候，必然有一個(gè)新的問題被提出：按其主-客對立的邏輯，既然人成了客體，那么原先的主體變成了“誰”或“什么”呢？

為了思考這個(gè)問題，讓我們首先來看看這個(gè)外移的視角。而為了便于理解，我們就從一些常見的“外在視角”的意象開始，如：樂隊(duì)和它的指揮，地球和它的人造衛(wèi)星，這里的指揮和人造衛(wèi)星就是一種“外在視角”。要達(dá)到“實(shí)時(shí)”的效果，這個(gè)外在視角的存在意義重大，不可或缺。因?yàn)楫?dāng)每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)整體的時(shí)候，即當(dāng)每個(gè)個(gè)體站在自己的立場上進(jìn)行獨(dú)立思考的時(shí)候，是不可能完成“實(shí)時(shí)”的。“實(shí)時(shí)”得以可能的第一前提一定是每個(gè)個(gè)體都把“自主性”交付給外在的那個(gè)唯一的主宰性視角，由它來統(tǒng)一“指揮”——收集信息，反饋指令。

每個(gè)個(gè)體不可能也不需要理解整體，以及自己在整體中的位置，進(jìn)而自己的行為在整體中的意義。相反，理解的企圖會成為速度和無條件接受指令的障礙。所以，需要“無意識”地行動！或者，已經(jīng)不需要意識——意識基于個(gè)體的欲望、理解和規(guī)劃，而受限于狹隘的個(gè)體視角的理解和規(guī)劃出錯(cuò)的可能性是很高的，那么，何不將理解和規(guī)劃環(huán)節(jié)的決定權(quán)出讓給大數(shù)據(jù)（全視角）和超級計(jì)算機(jī)（超級算力）呢？但是，這就意味著留給個(gè)人的很可能只剩下欲望了。

阿倫特在《人的境況》中就提出過一個(gè)關(guān)于“外在視角”的絕妙意象“阿基米德點(diǎn)”。她說，“現(xiàn)代自然科學(xué)之所以能取得巨大勝利，就在于它能從一個(gè)真正宇宙的觀點(diǎn)來看待和處理地球自然，也就是說，明確大膽地在地球之外取得一個(gè)阿基米德點(diǎn)。”【6，p5】

庫茲韋爾在《靈魂機(jī)器的時(shí)代：當(dāng)計(jì)算機(jī)超過人類智能時(shí)》中也說明了同一個(gè)問題：“我們是走在我們自己前頭了。”【4，p11】這句話的意思是指人類的技術(shù)本身具有創(chuàng)造新技術(shù)的本質(zhì)。換言之，技術(shù)創(chuàng)新（也被理解為是技術(shù)進(jìn)化）具有某種外在于人類（即基于技術(shù)自身的進(jìn)化邏輯）的視角主宰。

而用斯蒂格勒的話來說，“它（通過衛(wèi)星電訊網(wǎng)絡(luò)）來自一個(gè)不具名稱也不具此時(shí)此地的它處”【2，p278】。

（3）數(shù)據(jù)化。舍恩伯格把數(shù)據(jù)化定義為“一種把現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榭芍票矸治龅牧炕问降倪^程。”【7，p104】他認(rèn)為，數(shù)據(jù)化的核心是“量化一切”【7，p105】。從文字變成數(shù)據(jù)，到方位變成數(shù)據(jù)，再到溝通變成數(shù)據(jù)，直至“世間萬物的數(shù)據(jù)化”，【7，p123】總之，一切能被觀察和追蹤到的都將轉(zhuǎn)換、記錄為數(shù)據(jù)，用以計(jì)算和輸出。

我們今天都知道，極端的大數(shù)據(jù)主義將會顛覆傳統(tǒng)的認(rèn)識世界的理念和方式（以探索“因果關(guān)系”來認(rèn)知和理解世界），而代之以“相關(guān)關(guān)系”的建構(gòu)。誠如舍恩伯格所說，有了大數(shù)據(jù)的幫助，我們無需再將世界看作曾經(jīng)所以為的自然或社會“事件”的總和，我們只需意識到一切本質(zhì)上是信息，是數(shù)據(jù)的海洋。他把這種可以應(yīng)用到所有生活領(lǐng)域的新觀念稱之為新的“世界觀”。【7，p125、126】嚴(yán)格來說，這種新的“世界觀”恰恰是“非世界觀”，但也因此而成為“實(shí)時(shí)”世界的必要前提。

（4）“時(shí)時(shí)在線”。在線是為了讓大數(shù)據(jù)流動和應(yīng)用起來，得以真正發(fā)揮大數(shù)據(jù)的巨大潛力，其結(jié)果是達(dá)到萬物互聯(lián)。王堅(jiān)博士指出，在線才是大數(shù)據(jù)的本質(zhì)意義所在。他甚至認(rèn)為“大數(shù)據(jù)”這個(gè)名字叫錯(cuò)了。因?yàn)椋髷?shù)據(jù)其實(shí)很早以前就有，只是那時(shí)的“大”沒有產(chǎn)生效應(yīng)；同理，今天數(shù)據(jù)的核心意義不在于有多“大”，而是“數(shù)據(jù)變得在線了”。“所有東西都能在線這件事，遠(yuǎn)比‘大’更能反映本質(zhì)。”【8，p5-6】王堅(jiān)博士為強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)在線的重要性的確煞費(fèi)苦心了，而這一重要性之所以需要被如此強(qiáng)調(diào)，只是因?yàn)樗菍?shí)現(xiàn)“實(shí)時(shí)”世界必不可少的邏輯前提之一。但是，他說“在線”比“大”更本質(zhì)，則有失偏頗，因?yàn)樗雎粤藭r(shí)時(shí)在線的一個(gè)核心目的或功用本就是無限充實(shí)大數(shù)據(jù)之“大”。

綜上，從一個(gè)大的方向來說的話，今天正在經(jīng)歷的是原有資本原則、技術(shù)原則的縱深化、極致化。換言之，如果說機(jī)器大工業(yè)做到了①將社會的等級體制和相對獨(dú)立自足的勞動部門基本打碎，②讓被縛于土地的勞動者流動起來，釋放出“原子個(gè)人”，③讓整個(gè)社會的生產(chǎn)效率變得“快”起來，那么，大數(shù)據(jù)時(shí)代則大大加速了所有這些事情的發(fā)展過程并使其程度大大地徹底化——即，①“原子個(gè)人”演進(jìn)為“人的原子級”，乃至于終將無限弱化原來的“人”的概念（或轉(zhuǎn)變對“人”的定義，或?yàn)椤靶氯恕敝圃煨碌拿Q）；②分化與重組的社會勞動部門進(jìn)一步被打碎，乃至于需要顛覆原有的“勞動”概念；③生產(chǎn)效率的“快”進(jìn)化為一切事物活動的“快的極致”（即“瞬間”、“同時(shí)”、“實(shí)時(shí)”等）。

但這是否意味著今天的技術(shù)發(fā)展和昨天的技術(shù)發(fā)展（除了在速度和程度上之外）就不存在本質(zhì)上的差異呢？這是一個(gè)問題。如果本質(zhì)的差異性是有的，那么，它是什么？本文認(rèn)為，那可能就在于一個(gè)視角的外移了。機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的技術(shù)革命、社會革命，它的基本視角還是“人”、“個(gè)人”（雖然它的趨勢已經(jīng)開始不可避免地離開人），站在人的立場上考慮問題；然而，今天，大數(shù)據(jù)時(shí)代，這個(gè)革命的視點(diǎn)就已經(jīng)是“非人”了，你可以說它是技術(shù)本身，甚至說他是“上帝”，總之離人更遠(yuǎn)。因?yàn)橹挥姓嬲饬x上將視角外移，從一個(gè)非人的外在角度來反觀人，才可能激發(fā)和整合所有力量向著“無限”的目標(biāo)發(fā)展，而不惜打破一切可預(yù)見的“障礙”（包括對“人”的本體論設(shè)定和倫理學(xué)考量）。

四、“實(shí)時(shí)”的本體論后果

行文至此，本文最后一部分所要討論的議題已然呼之欲出：以今日的實(shí)時(shí)傳播技術(shù)為表征，日益智能和加速的技術(shù)正在為人類生活帶來顛覆性的變化，而這種變化最終將以何種方式、在多大程度上改變?nèi)吮旧恚?/p>

日常生活世界發(fā)生于如下層面的變化，已經(jīng)不需要敏銳的洞見就能發(fā)現(xiàn)——

首先，自然界的“節(jié)律”正在越來越徹底地被技術(shù)所制造的“節(jié)奏”所顛覆。節(jié)律原來是宇宙的程序，是自然界在生物身體和生活上打下的烙印。節(jié)律是一種自然程序，而現(xiàn)代人被一種人工的程序所控制，后者正在并即將完全取代和消滅自然宇宙的程序——節(jié)律。而人工的程序，隨著一味以追求速度為目標(biāo)的技術(shù)的進(jìn)化，也在發(fā)生變化。【2，p103-105】不變的似乎唯有一點(diǎn)，即人除了強(qiáng)令自己不斷適應(yīng)這種程序，別無他法。

其次，“實(shí)時(shí)”顛覆了人類最本真的一種體驗(yàn)：對時(shí)間的體驗(yàn)。人類在時(shí)間中存在，并通過時(shí)間來理解自己的存在（歷史）。而時(shí)間，則是延遲。“不容置疑地在場，卻已經(jīng)延遲”的在場恰恰是對時(shí)間的體驗(yàn)。【2，p23】人對歷史、對自身存在的理解，原本建立在“本質(zhì)上有延遲的時(shí)間”之上。【2，p131】這是由人的有限性（空間性、時(shí)間性、有死性）決定的。然而，“模擬與數(shù)字技術(shù)把輸入的（在場的）真實(shí)效果與實(shí)時(shí)或直播合并，開啟了既是集體的又是個(gè)體的對時(shí)間的全新體驗(yàn)。”【2，p131】“我”在無數(shù)個(gè)“現(xiàn)場”隨意切換。“我”無處不在。

繼而，隨著時(shí)間體驗(yàn)被實(shí)時(shí)體驗(yàn)所替代，發(fā)生了一個(gè)被斯蒂格勒敏銳地捕捉到并稱為“記憶的工業(yè)化”的重大歷事。記憶的工業(yè)化通過模擬和數(shù)字技術(shù)才得以徹底實(shí)現(xiàn)。斯蒂格勒對這一略顯古怪和駭人的名稱是這么解釋的：“記憶一旦變成信息理論中嚴(yán)格定義的‘信息’，且變成價(jià)值與其傳播的時(shí)空有關(guān)的商品，就出現(xiàn)了記憶的工業(yè)化。于是，原有的各種記憶和所有的已經(jīng)在此都能被‘再輸入’并成為‘原材料’，所有的知識都可以變?yōu)樾畔ⅰ！?span style="color:#999999;">【2，p123】我們知道，記憶是個(gè)性化、有缺陷的，具有不確定、不完整和可遺忘的特點(diǎn)。因?yàn)楹ε逻z忘，人類發(fā)明了書寫文字幫助記憶。然而，文字中蘊(yùn)藏的訊息與知識還是需要人主動去記憶，不記憶的人就不具備知識。但是，記憶一旦工業(yè)化，就意味著人們不需要主動記憶，也可隨時(shí)隨地獲得知識（或者更準(zhǔn)確說是信息），因?yàn)樗械男畔⒍急粌Υ嬖诰W(wǎng)絡(luò)中，而從網(wǎng)絡(luò)中調(diào)取信息是光速的、實(shí)時(shí)的。教育理念和模式的改革說明了這一點(diǎn)：如今的教育專家越來越認(rèn)為以往被作為重要能力來培養(yǎng)的記憶是不足取的，轉(zhuǎn)而認(rèn)為懂得如何高效獲取所需信息才是最可貴的學(xué)習(xí)能力。這一新教育理念得以成立的前提一定是：所有的信息都實(shí)時(shí)可得。唯如此，知道在哪里獲取以及如何最快獲取才變成一種關(guān)鍵的能力。

基于生活環(huán)境與生活方式的顛覆性變化，人發(fā)生著相應(yīng)的變化——

人的過時(shí)。在時(shí)時(shí)在線、萬物互聯(lián)的最新“程序”中，現(xiàn)代人所面對的最大挑戰(zhàn)可能就是信息轟炸。由于實(shí)時(shí)傳播技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，“時(shí)間”中可插入的信息接近于無限多，以至于人們在工作之余，要么隨時(shí)可能處于繼續(xù)“被”工作的狀態(tài)，要么處于被無限多實(shí)時(shí)/最新鮮的信息占據(jù)的狀態(tài)，所以真正意義上的休閑時(shí)間反而越來越少以至于沒有了。雖然人的肉身在自動化技術(shù)的輔助下從事繁重體力勞動的必要性大大降低，卻陷入了一種“日以繼夜”地接收與發(fā)送海量信息的可能性，因而感受到一種新型的疲勞——一種看似不動用肌肉，甚至也不怎么動用腦筋，卻又真真切切侵襲而來的身心俱疲。因此，“自然人”越來越呈現(xiàn)出跟不上新世界節(jié)奏的態(tài)勢，畢竟，人“在各方面都太遲緩了”【2，p208】。

更為可悲的是，當(dāng)應(yīng)接不暇、支離破碎的信息實(shí)時(shí)地?fù)涿娑鴣恚擞趾敛挥X察地受其引誘，沉浸其中時(shí)，人不得不為了滿足對信息量的追求而犧牲思想，犧牲注意力。因?yàn)榻裉爝@樣的信息量一定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人自身的處理能力，所以，無力專注、非思/祛思化就是他不得不付出的代價(jià)。

由此可見，在這一歷史階段上，人正在“過時(shí)”（京特·安德斯語）。

人的去勢。受“實(shí)時(shí)”技術(shù)加持的消費(fèi)主義正在將人塑造成欲望能夠得到即刻滿足的動物。速度是“機(jī)器”的速度，是技術(shù)的速度。唯當(dāng)“機(jī)器”（技術(shù)）的速度達(dá)到光速，才可能令人的身體不產(chǎn)生任何速度而達(dá)到“心想事成”的目標(biāo)——“宅生活”的技術(shù)保障就是光速技術(shù)。然而，這里必須補(bǔ)充的是，光速技術(shù)的結(jié)果卻不全是“宅生活”。在今天的中國大地上，到處出現(xiàn)了一個(gè)與“宅一族”截然相反的、一味快速移動著的群體“快遞員”與“外賣員”，他們與之賽跑的正是光速。光速技術(shù)早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“彌補(bǔ)”人類生存天賦之“缺陷”的所謂技術(shù)本質(zhì)，正在實(shí)現(xiàn)將人類的視、聽、觸、心靈感應(yīng)、移動速度等感性能力都提升到“神”/神話的層面。神是這樣的：他不動用身體，而能感知到一切，能身處任何地方，能做任何事。而且，這是各個(gè)個(gè)體之神的能力的綜合，是神之總體。人類的光速技術(shù)把人提升到神之總體的層面了。然而同時(shí)，（從風(fēng)險(xiǎn)層面來看，）光速技術(shù)把單個(gè)的人，把不借助于現(xiàn)代光速技術(shù)體系的人，打回到嬰幼兒時(shí)期的無助狀態(tài)。

象征著生命力的創(chuàng)造讓位于消費(fèi)，過度的消費(fèi)不斷提高著欲望得到滿足的閾值，最終扼殺了欲望本身，同樣產(chǎn)生了普遍的疲勞——一種作為“世紀(jì)性疾病”的疲勞【10，p182-183】。

由此可見，人類正在經(jīng)歷一段被去勢的歷史。

馬上能預(yù)見的便是“人的終結(jié)”問題【2，p170】了：智能的技術(shù)環(huán)境，即當(dāng)思維與記憶外化并發(fā)展為記憶工業(yè)之后，那個(gè)超級快速的他者會要求什么——一個(gè)怎樣的身體——予以配合？可以想象，它最終將會反過來“要求”一個(gè)更“智能”的人類與之匹配。于是，這個(gè)關(guān)于“人的終結(jié)”問題的具體形式一定是：身體的界限在哪里？人的界限在哪里？用馬文·明斯基的問法就是：“誰是界面？是與什么的界面？主與仆之間的界限在哪里？”[2]

通過想象有一天，技術(shù)越來越靈敏、“智能”，進(jìn)化成一個(gè)“幾乎是心靈感應(yīng)的體系”【2，p174】（實(shí)時(shí)知我所想），的確有理由進(jìn)一步質(zhì)疑人的動作還有何必要，它們本身不還是一種中介嗎？因?yàn)槲覀兊拿恳粋€(gè)動作無非是為了要達(dá)到另一個(gè)什么目的，那么，何不讓技術(shù)直接去完成這個(gè)目的呢？[3]馬文·明斯基在經(jīng)過了這樣一番想象和思考之后，的確給出了一個(gè)明確肯定的結(jié)論，即“我們可以著手探索人的其他局限，試著通過擴(kuò)充和添加功能來增強(qiáng)我們的生物能力。”【2，p175】

其實(shí)，按照明斯基的反問及其所蘊(yùn)含的邏輯，可以推論出兩種從表面上看截然相反的結(jié)果來，也就是“人的終結(jié)”之后走向何方的兩種方案（而他卻只抓住了其中一種，也是大多數(shù)人都會想到的一種）。它們是：方案一，身體的改造/增強(qiáng)（器官的更新與置換，身體外形的拓展，基因的改造增強(qiáng)，等等）乃至永生；方案二，形體的消滅（不再需要，因?yàn)樗褪亲詈蟮闹薪榘。。涣粝乱庾R流的運(yùn)作（即走上克拉克在《2001：太空漫游》中所描述的高級文明的進(jìn)化之路）。

基于方案二在目前看來尚顯得過于激進(jìn)，本文不加以探討，所以僅就方案一中的更為激進(jìn)者“永生”多說幾句。

除了無限延長生物體的生存時(shí)間這一既定內(nèi)涵，“永生”其實(shí)還有另一種形式值得關(guān)注，即隨時(shí)可（復(fù)）活。它與“實(shí)時(shí)”體驗(yàn)的關(guān)系甚至更為密切。

光速技術(shù)，加之一切活動、事物的文化化[4]，激發(fā)起一種全新的“存在感”、存在方式和存在要求——作為“實(shí)時(shí)呈現(xiàn)”的存在，永恒在此的存在，即永不消逝的存在（真正字面意義上的Da-sein）。被“復(fù)活”的鄧麗君演唱會[5]，《黑鏡》中“復(fù)活”的Ash[6]，科學(xué)技術(shù)對“攻克死亡”的渴望，都是在這一語境中發(fā)生的。完全可以設(shè)想，在不遠(yuǎn)的將來，讀者再也不會滿足于僅僅從紙面上閱讀已逝的大師，我們要求技術(shù)根據(jù)大師留下來的所有文字和語音，合情合理地與讀者進(jìn)行直接的對話，我們要求大師永遠(yuǎn)活著，給讀者直接的、永不停歇的啟示。

光速技術(shù)和文化制作技術(shù)把人類帶入了“即刻性”存在。即刻性存在呼喚永生。但是，請注意，這一永生并非“永遠(yuǎn)不死”意義上的，而是“隨時(shí)可（復(fù)）活”意義上的。在此意義上，人類真正進(jìn)入了“制作”生命的歷史階段。逝去的生命隨時(shí)可復(fù)活生機(jī)，與人互動狂歡。上帝死了（尼采），繼而人也死了（福柯），最終卻是為了迎來人的成神（通過技術(shù)）。

看起來，我們幾乎已經(jīng)進(jìn)入了科幻的語境，然而，“真正嚴(yán)肅的問題是：這個(gè)空想是可能的。”【2，p175】

注釋：

[作者簡介]：徐志宏，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院科學(xué)哲學(xué)與邏輯學(xué)系副教授，當(dāng)前研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)。本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代新興增強(qiáng)技術(shù)前沿的人文主義哲學(xué)研究”（20ZD045）和國家社會科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“數(shù)據(jù)記憶的倫理問題及治理研究”（19ZX043）的階段性成果。

[1] 斯蒂格勒的代表作《技術(shù)與時(shí)間》的第二卷的副標(biāo)題即“迷失方向”。

[2] 馬文·明斯基：“科學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)的下一次融合”，《藝術(shù)通訊》，1991年9月，轉(zhuǎn)引自貝爾納·斯蒂格勒《技術(shù)與時(shí)間2》，第175頁。

[3] 但是，僅僅基于素樸的“目的-中介/手段”模式來理解技術(shù)的原動力最終一定會得到荒謬的結(jié)論。因?yàn)榘创诉壿嫞瑒t只要尚存有中介過程，這一中介就能成為技術(shù)攻克的對象。換言之，技術(shù)的終極目標(biāo)可以被理解為消滅一切中介，它自身作為一種光速的中介，準(zhǔn)備著取代一切遲緩的中介。由此，一個(gè)極端的結(jié)果可被想象：所有的（原始）中介（動作、行為、實(shí)踐過程——所有這一切的抽象表現(xiàn)即時(shí)間）最后都被一一取消。然而，它終將遭遇的最后一站是身體，身體還在，身體的一切動作（時(shí)間性）卻不復(fù)存在，難道這是可以想象的嗎？

[4] 海德格爾在對現(xiàn)代生活的形而上學(xué)前提進(jìn)行反思的時(shí)候，曾有這樣一個(gè)判斷：一切行為和活動都被理解為文化，人類活動被當(dāng)作文化來理解和貫徹了，以此暗示了形而上學(xué)在生活世界的完成。見海德格爾·林中路[M].孫周興譯.上海：上海譯文出版社，1997：99、72.

[5] 2015年5月9日，適逢鄧麗君逝世二十周年，由鄧麗君文教基金會聯(lián)合知名視覺效果制作團(tuán)隊(duì)“數(shù)字王國”于臺北小巨蛋體育館為她舉辦虛擬人紀(jì)念演唱會，使其身影與歌喉再度呈現(xiàn)觀眾面前。詳見：https://baike.so.com/doc/7212271-7436969.html

[6] 《黑鏡》（Black Mirror）是英國電視4臺及美國NetFlix公司出品的迷你電視劇，具有鮮明而又貼近現(xiàn)實(shí)的科幻色彩。在第二季的第二集《馬上回來》中，瑪莎的男友艾什（Ash）在一次車禍中喪生。在朋友的推薦下，瑪莎利用艾什在社交網(wǎng)絡(luò)上留下的信息（聲音和影像）塑造了一個(gè)具有人工智能的假艾什，使其“復(fù)活”。顯然，編劇將男主人公的名字設(shè)定為Ash（灰燼）是別有用意的。

參考文獻(xiàn)：

【1】 卓承芳.歷史唯物主義中的速度問題[J].哲學(xué)動態(tài)，2014，（2）.

【2】 [法]貝爾納·斯蒂格勒.技術(shù)與時(shí)間2：迷失方向[M].趙和平等譯.譯林出版社，2010.

【3】 [法]貝爾納·斯蒂格勒.技術(shù)與時(shí)間1：愛比米修斯的過失[M].裴程譯.譯林出版社，2012.

【4】 [美]雷·庫茲韋爾.靈魂機(jī)器的時(shí)代：當(dāng)計(jì)算機(jī)超過人類智能時(shí)[M].沈志彥等譯.上海：上海譯文出版社，2002.

【5】 [英]齊格蒙特·鮑曼.全球化：人類的后果[M].郭國良等譯.北京：商務(wù)印書館，2013.

【6】 [美]漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗譯.上海：上海人民出版社，2009.

【7】 [英]維克托·邁爾·舍恩伯格、[英]肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革[M].周濤譯.浙江：浙江人民出版社，2012.

【8】 王堅(jiān).在線：數(shù)據(jù)改變商業(yè)本質(zhì)，計(jì)算重塑經(jīng)濟(jì)未來[M].中信出版社，2016.

【9】 [法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014.

【10】 海德格爾.林中路[M].孫周興譯.上海：上海譯文出版社，1997.

本文首發(fā)于《社會科學(xué)》2022年第1期。