講座回顧 | 從大村西崖到中國(guó)營(yíng)造學(xué)社——近代蘇州宋元建筑的記錄和研究

2021年11月20日下午14:00-16：00，應(yīng)吳文化博物館邀請(qǐng)，賓夕法尼亞大學(xué)東亞系博士、浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館瞿煉老師在吳文化博物館二樓多功能廳做了題為《從大村西崖到中國(guó)營(yíng)造學(xué)社——近代蘇州宋元建筑的記錄和研究》的講座，此次講座為我館《世間樂土——吳縣文物數(shù)字展》特展系列講座。

講座分為以下四個(gè)部分：

一 從南宋碑刻《平江圖》讀蘇州歷史

《平江圖》是南宋紹定二年（1229年）刻的一副蘇州城市地圖，講座伊始，主講人從圖中列舉了至今仍有跡可尋的蘇州宋代古建筑史跡：城墻和城門、北寺塔、雙塔、定慧寺、玄妙殿三清觀、瑞光寺和開元寺等。

平江圖碑刻拓片 石碑藏于蘇州市碑刻博物館

蘇州城的歷史可以追溯到春秋末年的闔閭大城，因?yàn)楹泳W(wǎng)的關(guān)系，蘇州城的位置在2500多年的時(shí)間里基本未曾移動(dòng)過。和中古時(shí)代的其它城市比較，宋代蘇州城（平江路）有一些與眾不同的現(xiàn)象，比如城市沒有南門，城門的名字都是單名，如胥門、閶門、盤門等。主講人依靠路、河與橋的定位，可以在《平江圖》上準(zhǔn)確找到自己少年時(shí)生活的地點(diǎn)。

他憶及幼時(shí)對(duì)家門口石橋的名字很有意見，覺得“燒香橋”這個(gè)名字聽起來太土。以后看到《平江圖》，感到非常震驚，原來“燒香橋”這個(gè)名字是宋代流傳至今的，讓人感到今天的蘇州人就是生活在歷史中的。

平江圖 燒香橋局部

從《平江圖》可知，南宋時(shí)，報(bào)恩寺（局部是今北寺塔）已經(jīng)是一座規(guī)模不小的大寺。宋代寺院部分沿襲唐代制度，報(bào)恩寺即由數(shù)個(gè)下院組成。蘇州城東有雙塔（南宋時(shí)名為萬歲院），在其西邊為定慧寺；城市中心有玄妙觀三清殿；位于城市西南角的盤門，附近有瑞光寺、開元寺。這些寺觀今天都有跡可尋。

平江圖 北寺塔局部

二 隋唐時(shí)期，以木結(jié)構(gòu)為主流的建筑營(yíng)造在技術(shù)和制度上都趨向成熟，主講人以五臺(tái)山佛光寺東大殿為例，解析《營(yíng)造法式》的基本概念。

除了碑刻《平江圖》，南宋《營(yíng)造法式》紹興本在中國(guó)古代建筑史也占據(jù)重要地位。《營(yíng)造法式》是北宋末年由北宋官方編撰的一本建筑規(guī)范書，目的是將工程組織的核算標(biāo)準(zhǔn)化。對(duì)于今天的建筑史學(xué)者來說，它無疑是一本“文法書”，因?yàn)闀杏涗浟斯沤ㄖ墓こ獭⒔Y(jié)構(gòu)、做法上的許多信息。北宋覆滅后很多重要典籍被金人掠奪。紹興十五年（1145），平江知府王?對(duì)《營(yíng)造法式》進(jìn)行了重新校勘、刻版并發(fā)行。沒有他對(duì)典籍的保護(hù)，《營(yíng)造法式》很難傳到今天。

在開始講蘇州古建實(shí)例之前，主講人先將古代建筑史的一些基本概念，包括研究方法及研究依據(jù)向觀眾略做介紹。中國(guó)建筑的主流是木構(gòu)建筑，至隋唐，木構(gòu)建筑的營(yíng)造技法已趨成熟，帶有禮制特點(diǎn)的營(yíng)造制度也已成熟。從皇宮到官署、祠廟、民居，等級(jí)不同，建筑形式也各不相同，其中就包含了禮制的規(guī)定。

隋唐時(shí)期，木構(gòu)建筑已完成了一、構(gòu)架的定型化；二、設(shè)計(jì)的模數(shù)化。構(gòu)架的定型化指的是建筑根據(jù)功能和等級(jí)的不同，其基本梁架的結(jié)構(gòu)形式已經(jīng)固定，比如《營(yíng)造法式》就規(guī)定了殿閣、廳堂、余屋、斗尖亭榭這四種基本形式。設(shè)計(jì)的模數(shù)化指的是營(yíng)造中所涉及的大量不同的建筑構(gòu)件，根據(jù)要求進(jìn)行統(tǒng)一的模數(shù)化操作，這樣既方便了設(shè)計(jì)，又便于估工估料?！稜I(yíng)造法式》中規(guī)定“以材為祖”，“材”就是建筑所用的枋或栱的斷面，以“材高”為基本設(shè)計(jì)模數(shù)。《營(yíng)造法式》規(guī)定材高與材寬比為3：2，因?yàn)椴氖且粋€(gè)比較大的單位，所以將材高除以15，取“分”值。

主講人以五臺(tái)山佛光寺東大殿為例進(jìn)行分析，選唐代建筑佛光寺，一是因?yàn)樗膶?shí)測(cè)數(shù)據(jù)與《營(yíng)造法式》的規(guī)定非常契合，說明這套制度在唐代中晚期就已經(jīng)很成熟，并延續(xù)到宋代；二是佛光寺很少被后世維修，大體保持了唐代的原貌。

佛光寺東大殿手繪圖

佛光寺是一個(gè)等級(jí)較高的宗教建筑，單檐廡殿頂，《營(yíng)造法式》中規(guī)定，此類殿閣的“面闊為進(jìn)深的兩倍”，而實(shí)測(cè)佛光寺的面闊7間，心間、次間、梢間間廣504厘米，盡間440厘米，通面闊34米，進(jìn)深17.66米，基本上符合書中所述的規(guī)范。

就立面來說，《營(yíng)造法式》中規(guī)定“殿閣標(biāo)準(zhǔn)面闊為250分，柱高不過間廣”，而實(shí)測(cè)佛光寺的材高30厘米，材寬20.5厘米，所以每分2厘米，心間面闊504厘米，約等于252分，檐柱高500厘米，即250分，基本符合書中的規(guī)定。

按佛光寺東大殿的等級(jí)，《營(yíng)造法式》規(guī)定用二等材。根據(jù)測(cè)量，唐代的材用明顯大于宋代，二等材比宋式一等材還要大。用材的大小部分決定了建筑的尺度，所表現(xiàn)出來的外觀也不一樣，也決定了唐朝建筑所表現(xiàn)出來的雄渾雄厚的氣勢(shì)。

對(duì)于唐宋官式建筑而言，即便建筑已經(jīng)被毀，如果知道其等級(jí)，了解了建筑基礎(chǔ)和材分大小，基本上可以復(fù)原出建筑原來的形式和結(jié)構(gòu)。從東大殿剖面來看，《營(yíng)造法式》規(guī)定“殿身八架椽，前后乳袱用四柱，平柱高度是中平槫距地高度的二分之一”。學(xué)者們?cè)诜鸸馑碌膶?shí)測(cè)中發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)也是成立的。通過這個(gè)例子可以看出，建筑史研究者需要不斷尋找早期建筑實(shí)例進(jìn)行測(cè)繪，然后把這些實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)與《營(yíng)造法式》的規(guī)定進(jìn)行比較，看是否契合，進(jìn)行具體分析。另外，學(xué)者也可以根據(jù)建筑考古的發(fā)掘信息，結(jié)合法式規(guī)定進(jìn)行反推，復(fù)原出被毀建筑的基本原貌。

三 一百年前的古建筑考察直至今天仍有重要參考意義：1926年，日本學(xué)者大村西崖來到蘇州考察保圣寺。同年，《吳郡奇跡》出版，留下珍貴的調(diào)查資料。

古建筑是一門實(shí)證的科學(xué)，需要不斷找實(shí)例。從19世紀(jì)末開始，歐美考察者如沙琬、謝閣蘭、柏石曼、喜龍仁、艾克等，還有日本考察者如岡倉天心、內(nèi)藤湖南、伊東忠太、關(guān)野真、大村西崖、小野玄妙、常盤大定等對(duì)中國(guó)古建筑進(jìn)行了考察，他們的著作直到今天都具有重要的參考意義。1930年代，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的林徽因、梁思成和劉敦楨等在古建筑考察和研究方面后來居上。

由左至右依次為：林徽因、梁思成、劉敦楨

民國(guó)年間對(duì)于蘇州甪直保圣寺“唐塑”的保護(hù)進(jìn)程主要是：1918年，顧頡剛初識(shí)保圣寺，1923年，顧發(fā)現(xiàn)，由于江南多雨，保圣寺北邊的檐已經(jīng)坍塌，殿中“唐代”泥塑岌岌可危，于是他在《小說月報(bào)》刊登《楊惠之的塑像》，希望通過媒體來呼吁社會(huì)精英來關(guān)注保護(hù)保圣寺，由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)積貧積弱，沒有可支出的財(cái)政來修護(hù)保圣寺，1928年大殿西半部塌毀。此后，葉恭綽等人終于發(fā)起成立“唐塑保存會(huì)”。1929年，蔡元培牽頭在教育部建立了“保存甪直唐塑委員會(huì)”，1932年古物館落成開館。

大村西崖是日本東洋美術(shù)史家，他1906年出版的《東洋美術(shù)小史》（講述印度、中國(guó)、日本的美術(shù)史）由陳彬和在1926年選取中國(guó)部分譯成《中國(guó)美術(shù)史》，他1910年出版的《支那繪畫小史》在1916年由張學(xué)軍譯成《中國(guó)繪畫史》。大村西崖的著作體量都不大，是作為東京美術(shù)?？茖W(xué)校的教材，因此內(nèi)容都言簡(jiǎn)意賅、邏輯性強(qiáng)，中國(guó)學(xué)者將其翻譯，推廣到中國(guó)的美術(shù)教育中。陳彬和1926年致信大村西崖，將保圣寺的資料發(fā)給大村，希望他來蘇州查看保圣寺的情況，大村欣然應(yīng)允，稱四五月將前往。

大村西崖致陳彬和 1936年

大村西崖師承岡倉天心，岡倉是東京大學(xué)哲學(xué)系的第一屆學(xué)生，與其老師——東京大學(xué)哲學(xué)系的創(chuàng)始人費(fèi)諾羅薩在1887年共同創(chuàng)辦了東京美術(shù)?？茖W(xué)校（今東京藝術(shù)大學(xué)前身），大村西崖就是東京美術(shù)?？茖W(xué)校的第一屆學(xué)生。大村西崖從小接受正統(tǒng)的漢學(xué)教育，父母是虔誠的佛教徒，他本人擅長(zhǎng)南畫，在大學(xué)時(shí)期的專業(yè)是德國(guó)美學(xué)。所以他既接受了最傳統(tǒng)的漢學(xué)、佛學(xué)、美學(xué)思想，又經(jīng)受了西方的學(xué)術(shù)思想的熏陶。東西結(jié)合的教育經(jīng)歷導(dǎo)致他深諳中國(guó)藝術(shù)的脈絡(luò)，了解中國(guó)文人畫中的精髓和中國(guó)人的審美意趣。另一方面他的研究又重視實(shí)證，偏向用考古實(shí)證材料來證明自己的觀點(diǎn)。

由左至右依次為：費(fèi)諾羅薩、岡倉天心、大村西崖

1926年，大村西崖為保圣寺留下了非常珍貴的影像記錄，讓我們看到當(dāng)時(shí)保圣寺的面貌。盡管1926年，保圣寺大殿的情況已經(jīng)不容樂觀。當(dāng)時(shí)大殿前檐闌額脫閃，后檐已有局部塌陷情況。從照片看，宋代的斗栱結(jié)構(gòu)還是很清楚的。尤其值得注意的是殿中殘存的壁塑。和晚期大雄寶殿兩側(cè)主要供奉十八羅漢塑像不同，宋代以前，殿中壁畫占有非常重要的地位。而保圣寺壁塑的構(gòu)圖和形式明顯脫胎于繪畫，很可能是一種過渡型。

蘇州甪直保圣寺舊照 大村西崖攝于1926年

大村西崖在同年就出版了《吳郡奇跡》，發(fā)表了自己的調(diào)查結(jié)論，他認(rèn)為保圣寺大殿是北宋初年重建的。他繪制有一張大殿平面圖，簡(jiǎn)單地標(biāo)識(shí)出保圣寺的柱點(diǎn)結(jié)構(gòu)，壁塑位置，佛壇位置。他認(rèn)為塑像是唐代的，其在美術(shù)史上的重要性不光在于塑像，更在于壁塑的布置構(gòu)圖，此法在宋后已失傳。壁塑的巖石皴法，全屬唐風(fēng)，不似宋式。對(duì)于宋殿中出現(xiàn)唐塑這一現(xiàn)象，他認(rèn)為壁塑在重修大殿時(shí)是可以移動(dòng)的，因此存在壁塑比大殿時(shí)代更早的可能。

保圣寺現(xiàn)存最早的遺存是兩座唐代大中八年（854年）的經(jīng)幢，這告訴我們?cè)诮?jīng)歷了唐武宗滅佛之后，這個(gè)寺院有一個(gè)被毀后重修的階段。大村西崖所得出的“宋殿”的結(jié)論，首先是根據(jù)建筑形式，梁架結(jié)構(gòu)，他甚至引用了《營(yíng)造法式》的內(nèi)容。其次他做了非常細(xì)致的文獻(xiàn)梳理，對(duì)保圣寺歷史沿革已經(jīng)做了非常到位的研究。

從東南大學(xué)張十慶老師對(duì)保圣寺所做的復(fù)原圖可知，殿宇的平面接近正方形，有十三米多，右上方為建筑的立面圖，右下方為建筑的剖面圖。

蘇州甪直保圣寺平面圖、立面圖、剖面圖

以日本法隆寺的五重塔的底層四面的壁塑為例，和保圣寺壁塑在山石的表現(xiàn)上是有相同之處的。對(duì)于五重塔底層壁塑的時(shí)期有兩種說法，一種認(rèn)為和五重塔時(shí)期相同，是日本飛鳥時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)的隋代還沒開始，另一種說法認(rèn)為是平安時(shí)期的，大致等于中國(guó)的晚唐，類似壁塑的形式應(yīng)該是從中國(guó)傳到日本的，在研究上有一定參考價(jià)值。

現(xiàn)藏上海博物館的孫位《高逸圖》（又名《竹林七賢圖》），是非常少見的流傳有序的晚唐五代作品，其中竹林七賢對(duì)面假山的皴法和保圣寺壁塑有相似之處。因?yàn)轱L(fēng)格樣式是具有延續(xù)性的，在技法尚存、年代相隔不遠(yuǎn)的情況下，有可能是晚期照著早期的樣子做，因而很難憑此下結(jié)論。在甪直保圣寺壁塑斷代這一問題上，主講人與大村西崖持不同觀點(diǎn)，如果建筑是宋代的，那么雕塑應(yīng)該也是宋代的。

由左至右：日本法隆寺壁塑、唐代孫位《高逸圖》上海博物館藏

下圖為古物館設(shè)計(jì)手稿，由民國(guó)時(shí)期著名建筑師范文照設(shè)計(jì)。范使用了保圣寺大殿的基址，但是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者對(duì)于古建筑的保護(hù)和研究還沒有到達(dá)一定深度，所以古物館的設(shè)計(jì)方案今天看來是有缺陷的。最大的問題是把殘存的大殿全部拆毀重建。另外，新建筑使用了全新的混凝土材料。當(dāng)然，建筑師也盡其所能在形式和細(xì)節(jié)上考慮了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合：比如門窗格扇，西式平頂加中式小斜坡，類似門廳的中式抱廈等等。

保圣寺天王殿1970年代被辟為“吳縣文物陳列室”。

古物館設(shè)計(jì)手稿

接下來，主講人介紹了中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的學(xué)者們對(duì)甪直保圣寺的調(diào)查。1934年11月，梁思成和林徽因訪問保圣寺古物館，當(dāng)時(shí)他們正在進(jìn)行杭州六和塔的維修復(fù)原項(xiàng)目，順便拜訪了周圍地區(qū)的古建筑。梁、林對(duì)保圣寺的拆毀抱有遺憾，認(rèn)為進(jìn)行修復(fù)本該是更好的選擇。1936年8月，劉敦楨調(diào)查蘇州古建筑，拍攝了一些照片。營(yíng)造學(xué)社的前期工作，主要是在全國(guó)各地尋找古建筑實(shí)例，而中國(guó)重要的早期古建筑主要保存在華北，學(xué)社的先生們?cè)趷毫拥沫h(huán)境下走訪各地進(jìn)行探查。至1936年，基于《營(yíng)造法式》的許多問題已經(jīng)解決。劉敦楨先生1936年夏在蘇州短暫訪問，發(fā)現(xiàn)了很多重要古建筑實(shí)例?；氐侥暇┖蠹s了梁思成先生于同年9月，二人一起來到蘇州做更深入的調(diào)查。

1936年，劉、梁二人總結(jié)在蘇州的調(diào)查時(shí)寫道：“相與驚詫，以為大江以南，一城之內(nèi)，聚若許古物，舍杭州外，當(dāng)推此以巨擘矣?！?/strong>因?yàn)樗麄冋J(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，建筑越容易遭遇修繕或重修，但是沒有想到蘇州的古建筑超出了他們的意料。在調(diào)查的一周內(nèi)，他們調(diào)查了蘇州的玄妙觀、雙塔、府文廟、開元寺、怡園、拙政園、獅子林、汪園、嚴(yán)家花園、靈巖山、天平山、報(bào)恩寺塔、虎丘、留園。此次調(diào)查的主要貢獻(xiàn)是確定了玄妙觀三清殿、雙塔以及虎丘二山門的建造年代，還有對(duì)報(bào)恩寺塔、虎丘塔等佛塔的細(xì)致調(diào)查和局部測(cè)繪。

四 蘇州遺存宋元建筑復(fù)原及探究。

雙塔的羅漢院，始建于唐代，因?yàn)榱_漢信仰特別有名，到了五代改名叫羅漢院，到了宋代改名叫萬歲院。

蘇州雙塔 Felio Beato攝于1860年

雙塔北面的羅漢院大殿毀于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。由下圖可知大殿遺址的基本平面。如主講人提及，可以根據(jù)《營(yíng)造法式》的相關(guān)規(guī)定，基本復(fù)原出大殿的原貌。1954年，陳從周先生主持了大殿基址的整理復(fù)原，陳先生認(rèn)為這是一個(gè)五開間單檐歇山建筑，與劉敦楨先生在1936年考察后的看法基本一致。

 

蘇州雙塔俯視圖

張十慶老師的復(fù)原與兩位先生所持觀點(diǎn)有所不同。從現(xiàn)存的柱子形式入手?，F(xiàn)在大殿遺址的石柱有三種基本形式：淺浮雕化生、蒜瓣和八角，它們的柱頭形式、榫卯位置也有差別。根據(jù)張老師的復(fù)原，羅漢院大殿是一個(gè)帶副階的重檐歇山頂建筑，平面接近于方形。將保圣寺和羅漢院的平面進(jìn)行比較，保圣寺的殿身也接近正方形。兩座建筑的殿身相差不大，但羅漢院大殿帶有副階（今天叫圍廊），所以等級(jí)更高。

 

羅漢院大殿復(fù)原圖

 

保圣寺大殿復(fù)原圖

另外一個(gè)特點(diǎn)是宋代江南建筑的外檐也都流行用石柱。一方面是出于雕刻之美，另一方面也是為了結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固。正是因?yàn)槭褂檬?，才保證了千年不塌。主講人認(rèn)為羅漢院大殿不僅有副階，前面還開有敞廊。這和當(dāng)時(shí)的宗教儀軌多在殿前月臺(tái)和廊下舉行有關(guān)。

 

玄妙觀三清殿晚清舊照

 

玄妙觀彌羅寶閣舊影（毀于民國(guó)元年1912年一場(chǎng)大火）

玄妙觀三清殿是保存至今的體量最大的南宋建筑。它的等級(jí)很高，是一個(gè)重檐九間的建筑，還有一個(gè)大月臺(tái)。三清殿通面闊43米，佛光寺東大殿是34米，南宋早年在臨安建太廟，前兩版都不到34米，到最后一版才到60米，這說明三清殿的等級(jí)很高。根據(jù)范成大的《吳郡志》記載，“三清殿淳熙三年郡守陳峴建。初道士募緣，御前亦有所賜，始克成就。八年至尊壽圣皇帝賜御書金闕寥陽寶殿六字為殿額。”說明孝宗皇帝也撥款，到了八年還御筆寫下“金闕寥陽寶殿”殿額，足以看出此建筑的重要性。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷崇尚道教，玄妙觀兼有為皇室祈福打醮，祝賀皇帝萬壽的功能，所以建筑等級(jí)很高。

《平江圖》中可以看到南宋時(shí)還叫天慶觀的玄妙觀。道觀以廊廡形成院落，大殿旁邊還有標(biāo)準(zhǔn)的宋式挾屋。第一道門是欞星門，欞星門一般不用在寺觀，而是用在有等級(jí)的祠廟上，特別是它是一個(gè)三間的欞星門，代表著最高等級(jí)。在此列舉另一個(gè)例子：萬榮縣的后土祠。這個(gè)祠從漢代起一直祭祀皇天后土，北宋時(shí)期達(dá)到了非常高的等級(jí)，后土祠的大門就是一個(gè)三間的欞星門，跟玄妙觀門的形式基本一樣。這側(cè)面說明著玄妙觀肩負(fù)著為帝王祝壽的職責(zé)，有著皇家祠廟的作用。

 

《平江圖》玄妙觀三清殿欞星門局部

 

蘇州玄妙觀三清殿平面圖

三清殿也是帶副階的，它最大的特點(diǎn)是，柱網(wǎng)不減柱，這在早期高等級(jí)建筑中是非常罕見的，《營(yíng)造法式》上也不是這么規(guī)定的。在明代以前高等級(jí)九開間建筑里，它是唯一一例的全柱式平面。殿前大月臺(tái)，三面都有踏道。三清殿另一個(gè)重要特征是局部有穿斗架的特點(diǎn)，殿身北半部中間5間的6根后檐柱穿入天花以上，直接承托后檐檁。這幾根柱上的斗栱均為插入柱身的插栱，不用櫨斗。

 

虎丘舊照

在1936年發(fā)表的《蘇州古建筑調(diào)查報(bào)告》中，劉敦楨特別提到虎丘二山門的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：“次二山門，柱上無普拍枋，內(nèi)部次間，復(fù)于斗栱后尾各施平暗，就余所知，自薊縣獨(dú)樂寺觀音閣與五臺(tái)山佛光寺外，此門與之鼎足而三耳”，足以見得其珍貴。由此亦可引發(fā)關(guān)于梁思成先生是如何于1937年發(fā)現(xiàn)佛光寺的一些思考。

講座最后，主講人對(duì)營(yíng)造學(xué)社先賢們艱苦卓絕又極富成效的古建筑調(diào)查工作表達(dá)了由衷的敬意。

講座結(jié)束后，在場(chǎng)觀眾與主講人進(jìn)行了提問與討論。

問 蘇州文廟什么時(shí)候建造，是否有保留宋代遺存？

答 今天只列舉了三個(gè)蘇州本地的建筑：甪直保圣寺、雙塔羅漢院、玄妙觀三清殿，其實(shí)大家可以去吳文化博物館一樓特展廳好好看看《世間樂土——吳縣文物數(shù)字展》，雖然展覽著重于蘇州周邊的民間建筑，但這方面的內(nèi)容也是十分重要的。府文廟外形美觀，雖然今天的大殿基本上是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后重修的，其結(jié)構(gòu)和做法在很多做法保留了明末清初的樣式。

問 蘇州最早建筑是否是軒轅宮？

答 軒轅宮現(xiàn)在基本定為元代建筑，一定是晚于玄妙觀三清殿的。推薦觀眾朋友們可以去參觀斜塘土地廟，這是蘇州最晚發(fā)現(xiàn)的一座早期結(jié)構(gòu)。雖然這座建筑經(jīng)歷了明代的大修，但是其建筑格局以及梁架很有特點(diǎn)，保留了許多宋元時(shí)期的古老做法。