我并沒有統(tǒng)計(jì)過，但直覺告訴我，北京是中國擁有讀書會(huì)最多的城市。

到百度上輸入“北京”和“讀書會(huì)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)北京幾乎每天都有讀書活動(dòng)，既有長期定期舉辦的，也有臨時(shí)個(gè)別舉辦的；既有開放式的，也有同仁小圈子的；既有大學(xué)、出版社等“官方”組織的，也有書友網(wǎng)友們自行集結(jié)的；既有講座式演講式的，也有大家發(fā)言、觀點(diǎn)分享式的……這還不包括在網(wǎng)上或以通訊方式開展的非現(xiàn)場讀書會(huì)。顯而易見，讀書會(huì)在今日的北京早已不再是學(xué)院派的專屬，而是一個(gè)普通的社會(huì)現(xiàn)象，是城市現(xiàn)代生活的一個(gè)精神表征。讀書會(huì)如此蓬勃發(fā)展，當(dāng)然是因?yàn)槭忻裼写罅啃枨螅菏紫仁怯凶x書的需求，很多剛?cè)肼毜陌最I(lǐng)、剛畢業(yè)的學(xué)生，生活壓力還不夠大，在感到生活空虛的時(shí)候想到的成本最低的活動(dòng)無非就是讀書、健身、學(xué)外語，他們會(huì)主動(dòng)在網(wǎng)上尋找可以參加的讀書會(huì)；其次，很多人有暢所欲言的需求，有名無名的作家、水平不俗卻找不到教職的博士生，也需要有一個(gè)舞臺繼續(xù)分享自己的觀點(diǎn)。總之，北京在讀書會(huì)上毫不缺乏“買方和賣方”。

十幾年來，我在北京參加過很多讀書會(huì)，有時(shí)傾聽、有時(shí)陪讀、有時(shí)對談、有時(shí)主講，我想，統(tǒng)計(jì)北京一共有多少家讀書會(huì)是沒有意義的，因?yàn)檫@個(gè)數(shù)字在動(dòng)態(tài)變化著。據(jù)我所知，有些讀書會(huì)轟轟烈烈地發(fā)起，堅(jiān)持不了幾次就悄無聲息地結(jié)束；有些讀書會(huì)的參加者水平相似，大家各說各話，莫衷一是，閱讀效率極低，亦不能持久；有些淪為茶話會(huì)和閑談會(huì)，失卻了讀書的初衷……而能保持固定頻率、持續(xù)多年時(shí)間、閱讀質(zhì)量穩(wěn)定的讀書會(huì)，應(yīng)屬鳳毛麟角。

這次我想介紹的讀書會(huì)，正是一個(gè)2007年以來每周持續(xù)舉辦，從未中斷，參加者長期堅(jiān)持、質(zhì)量上乘的經(jīng)典讀書會(huì)。與很多擁有響亮“名字”的讀書會(huì)不同，這個(gè)讀書會(huì)至今沒有正式的名稱，我們有時(shí)候稱其為“《論語》讀書班”，因?yàn)檫@十年間，有六年時(shí)間讀完第一遍《論語》，現(xiàn)在在讀第二遍，期間有一年加讀了一部分《詩經(jīng)》，有半年讀了部分《左傳》；有時(shí)候也稱其為“經(jīng)典讀書班”，因?yàn)楸M管現(xiàn)在所讀的都是儒經(jīng)，但也保不準(zhǔn)以后會(huì)讀一些先秦的子書或前四史之類的重要典籍；有時(shí)候還稱其為“注疏讀書會(huì)”，因?yàn)槲覀冏x經(jīng)的基本方法并不是直接閱讀經(jīng)文原文，而是閱讀古代注疏，強(qiáng)調(diào)通過注疏來理解經(jīng)典。

為了行文方便，接下來我還是統(tǒng)一用“經(jīng)典讀書會(huì)”來稱呼這個(gè)讀書會(huì)吧。說到這里，可能有一些朋友已經(jīng)知道了，這就是曾被媒體報(bào)道過，由中國人民大學(xué)國學(xué)院陳壁生教授自2007年組織發(fā)起、至今仍然活躍的讀書會(huì)。

我很幸運(yùn)是這個(gè)讀書會(huì)最早的成員。2007年，我剛讀博士研究生，新到人大國學(xué)院任教的講師陳壁生馬上組織了這個(gè)經(jīng)典讀書會(huì)。他師從中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明先生，研究方向是《論語》。于是，最初的讀書會(huì)就是從閱讀《論語》開始了，主持者除了陳壁生，還有當(dāng)時(shí)國學(xué)院新來的陳偉文、刁小龍兩位老師。這是一個(gè)開放式讀書會(huì)，參加者并不限于本校師生，事實(shí)上，第一堂讀書課可謂高朋滿座、“人滿為患”，但從第二次讀書活動(dòng)開始，許是知難而退，許是理念不合，很多人就陸續(xù)不再出現(xiàn)了。大約一段時(shí)間后，穩(wěn)定下來的早期成員主要是包括我在內(nèi)的五六名博士碩士研究生（還有現(xiàn)在中山大學(xué)哲學(xué)院副教授劉偉、暨南大學(xué)文學(xué)院講師宋小克、昆明理工大學(xué)教師董琳利、人民大學(xué)哲學(xué)系教師劉增光）和三五名本科生（現(xiàn)在基本都在攻讀國內(nèi)外一流高校的博士研究生），以及一位出版社編輯。這批人始終堅(jiān)持，直到因?yàn)楫厴I(yè)離開人大，甚至是離開北京才不再參加。當(dāng)然，讀書會(huì)每年也都有新人加入，新加入者大多數(shù)同樣堅(jiān)持到非離開不可才離開。

我并不諱言，我對這個(gè)讀書會(huì)有著超乎尋常的個(gè)人感情，但這并不是因?yàn)槲沂恰霸稀保祜鞣N掌故，也并不因?yàn)槟菐啄晔俏乙簧凶羁鞓返臅r(shí)光，而是經(jīng)典讀書會(huì)真正教會(huì)了我讀經(jīng)典的有效方法。此外，和我后來主動(dòng)參加或受邀參加的各類讀書會(huì)相比，這個(gè)讀書會(huì)也是最有收獲、最貨真價(jià)實(shí)的讀書會(huì)。我寫下這篇文字，首先并不是追憶，而是我認(rèn)為經(jīng)典讀書會(huì)提供了一個(gè)可以復(fù)制、但復(fù)制標(biāo)準(zhǔn)極高的讀書會(huì)范例，而其中的核心，則是有一套行之有效的經(jīng)典文本的閱讀方法。我想，如果有人也想組織讀書會(huì)，不論是學(xué)術(shù)類還是非學(xué)術(shù)類，經(jīng)典讀書會(huì)都能夠提供一些有益的借鑒。

不妨談?wù)劷?jīng)典讀書會(huì)的三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。

首先，須具有明確的主旨和閱讀范圍。

一個(gè)讀書會(huì)如果沒有主旨和閱讀范圍，就一定會(huì)變成閑談扯淡的社交平臺，話題的泛濫不會(huì)帶來意見的民主，范圍的寬泛也不會(huì)帶來思考的自由，只會(huì)導(dǎo)致時(shí)間的浪費(fèi)。經(jīng)典讀書會(huì)從一開始就明確了主旨是經(jīng)學(xué)研究，十年來從未改變。因此，讀書會(huì)所閱讀的文本也均是經(jīng)學(xué)典籍及相關(guān)著作。當(dāng)然，經(jīng)學(xué)典籍本身浩如煙海，讀書會(huì)還要制定更為集中的閱讀范圍。比如，讀書會(huì)最早閱讀的是《論語》，這個(gè)方向定下來之后，首先要做的是確定書目：包括作為基本典籍的十三經(jīng)本《論語注疏》、劉寶楠《論語正義》、程樹德《論語集釋》；作為各個(gè)時(shí)期注疏代表作的如皇侃《論語義疏》、朱熹《四書章句集注》、宋翔鳳《論語說義》等；作為參考資料的今人注本，如錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯注》等；作為出土資料的王素《唐寫本論語鄭氏注及其研究》等。

事實(shí)證明，讀書會(huì)特別是學(xué)術(shù)型讀書會(huì)，閱讀的火力必須集中在有限的領(lǐng)域才能達(dá)到“攻城略地”的效果。而我曾參加過的一些讀書會(huì)，每個(gè)人向其他人分享一本自己所讀的書，那些沒有讀過的聽眾只好表現(xiàn)出“禮貌的興趣”。大家讀的書千差萬別，興趣就不能集中在一個(gè)問題上，興趣很快就消退了。

第二，須有至少一名核心教師。

經(jīng)典讀書會(huì)的核心教師只有一名，即陳壁生教授。在讀書會(huì)上，核心教師所承擔(dān)的并不是組織人員、提出閱讀書目等事務(wù)性工作，也不能像課堂教學(xué)那樣進(jìn)行單向的知識和思想傳播。核心教師既要作為讀書會(huì)的一員，和其他人平等地參與閱讀，鼓勵(lì)大家積極發(fā)表見解；又要憑借比其他人更高的水平，或是對大家發(fā)言中錯(cuò)誤的地方進(jìn)行更正，或是將發(fā)言中值得探討的問題引向深入，或是把離題萬里的發(fā)言拉回到話題本身。此外，為了保證讀書會(huì)的長期堅(jiān)持，核心教師本人必須做到堅(jiān)持不懈、風(fēng)雨無阻。因此，讀書會(huì)的核心教師不僅要有足夠的毅力，還須不斷提升自己的學(xué)術(shù)和思想水平，每一次讀書會(huì)之前要和其他人一樣提前預(yù)習(xí)做足功課，總之，核心教師是一個(gè)苦差事，也是一個(gè)讀書會(huì)能夠保持良好運(yùn)轉(zhuǎn)的最重要的推動(dòng)者，是讀書會(huì)的靈魂。

第三，須采取行之有效的讀書方法。

讀書有方法，毋庸置疑。古往今來，很多學(xué)者提出了各類讀書方法，其中不乏朱熹這樣的學(xué)術(shù)大師，愿意度金針給別人，實(shí)屬后輩讀書人的幸運(yùn)。

一個(gè)人讀書有法，一群人讀書也有法。就我在北京所知道的，有些讀小說的讀書會(huì)，特別是女性讀書會(huì)，其方法是提前布置一本小說，讀完后大家來討論，軟沙發(fā)、下午茶、姐妹花，不失為城市女性生活的雅致情調(diào)；有些讀社科哲學(xué)的讀書會(huì)，其方法是每期請一位專業(yè)人士，對一本書的作者、背景和主要內(nèi)容做些介紹，選讀一些重要章節(jié)或段落，其他人提提問，近乎講座；有些大學(xué)老師組織的讀書會(huì)，不管是讀外文原著，還是經(jīng)史子集，方法是帶領(lǐng)學(xué)生們把一本書從頭讀到尾，老師邊讀邊講解，學(xué)生邊讀邊提問，教學(xué)相長，這是課堂授課的延伸；有些商業(yè)人士組織的讀書會(huì)，方法是每人推薦一本書，用一次讀書會(huì)的時(shí)間，了解多種觀點(diǎn)，這比較適合那些速朽的流行的書……

經(jīng)典讀書會(huì)的讀書方法，確實(shí)別有一些特色。這與讀書會(huì)對“儒家經(jīng)典”的認(rèn)知理念相關(guān)。經(jīng)典讀書會(huì)認(rèn)為：儒家經(jīng)典作為經(jīng)學(xué)的意義，首先并不在于原文，而在于歷朝歷代的解釋（注疏），經(jīng)學(xué)的活力體現(xiàn)在對當(dāng)時(shí)當(dāng)世“上至國家大政、下至日常生活”的解釋、褒貶、介入，并非有一個(gè)凝固不變的標(biāo)準(zhǔn)答案等待后人挖掘。因此，試圖通過直接閱讀經(jīng)典原文來探究所謂“原意”，既沒有用，也不太可能實(shí)現(xiàn)，還會(huì)因?yàn)槿巳恕拔易⒘?jīng)”，導(dǎo)致出現(xiàn)“六經(jīng)注我”、各說各話的局面。

因此，經(jīng)典讀書會(huì)認(rèn)為，閱讀儒家經(jīng)典必須通過閱讀注疏來實(shí)現(xiàn)，注疏提供的不僅是一般性的字、詞、句的小學(xué)訓(xùn)詁，更是體現(xiàn)了一朝一代對經(jīng)典的整體認(rèn)知，特別是如鄭玄、朱熹等具有轉(zhuǎn)捩性特征的注經(jīng)大師，其注疏還標(biāo)志著他們以一己之思想體系，對經(jīng)典系統(tǒng)的重新塑造。而只有通過閱讀注疏，才能深入體會(huì)到儒家經(jīng)典是具有生命的，能在不同的時(shí)代，針對不同的問題，結(jié)出不同的果實(shí)。最終，對注疏的閱讀還將幫助讀者習(xí)得用經(jīng)學(xué)的觀念來觀察、解釋、介入自身所處的時(shí)代，推動(dòng)儒學(xué)繼續(xù)生長并結(jié)出新的果實(shí)。

這一理念決定了經(jīng)典讀書會(huì)的讀書法必須圍繞著注疏進(jìn)行。還是以《論語》為例，讀書會(huì)不直接讀《論語》原文，而是將不同時(shí)代的注疏分配給讀書會(huì)的成員，每個(gè)成員主讀一本注疏，參讀其他注疏。當(dāng)時(shí)，宋小克主讀何晏注、邢昺疏的十三經(jīng)本《論語注疏》以及皇侃《論語義疏》，劉偉主讀朱熹《論語集注》，我主讀劉寶楠《論語正義》和宋翔鳳《論語說義》，陳壁生老師則總攬全部，其他注疏作為參考。沒有排印本的，就從古書中選取善本復(fù)印。每次讀書會(huì)前，我們都會(huì)認(rèn)真做好功課，不僅要精讀自己負(fù)責(zé)的注疏，還要瀏覽其他的注疏。

周末的晚上，讀書會(huì)開始。每個(gè)成員首先把主讀的注疏講解給其他人聽，并提出閱讀中思考的問題，講錯(cuò)的地方老師會(huì)馬上更正。所有人發(fā)言完畢后，大家再由核心教師帶領(lǐng)下，對不同注疏進(jìn)行比較，分析差異的原因，有些注疏還要結(jié)合注家所處的歷史背景，甚至結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)術(shù)思潮進(jìn)行分析。各家注疏一經(jīng)比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無數(shù)值得探究的問題。比如，何晏的注常常具有鮮明的玄學(xué)色彩，而皇侃的注（疏）確實(shí)是六朝義疏的典范，劉寶楠的注（疏）對鄭玄的遺文幾乎悉數(shù)采納、百般彌縫，宋翔鳳則提出許多奇異的今文經(jīng)學(xué)的解釋……不過，這樣籠統(tǒng)的描述，恐怕不能見出“注疏讀書法”的妙處，不如就以大家都熟悉的《論語》第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”中的第一個(gè)字“學(xué)”為例來做一說明。

這句全世界華人都耳熟能詳?shù)脑挘词乖阱X穆、楊伯峻這樣的宿學(xué)那里也沒有什么特別之處。錢穆《論語新解》說：“學(xué)能時(shí)時(shí)反復(fù)習(xí)之，我心不很覺欣暢嗎？”楊伯峻《論語譯注》說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？”但是，古人的注疏可就不同了。

在《論語注疏》里，漢代的注家對“學(xué)”字不做解釋，只有東漢末到三國的王肅說：“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)”，這說明在當(dāng)時(shí)“學(xué)”的含義是不言自明的。到了六朝的皇侃，他在《論語義疏》中引用了《內(nèi)則》、《王制》等《禮記》的篇章里關(guān)于“學(xué)”的解釋，大意是說“學(xué)”指的是“詩書禮樂”等儒家體系的內(nèi)容。由此可見，在早期，這個(gè)“學(xué)”字指的就是與儒家典籍和禮儀密切相關(guān)的內(nèi)容。

而南宋的朱熹卻說，“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為”。意思完全變了，“學(xué)”不再拘泥于典籍禮儀等“知識性”內(nèi)容，而是“向善”，成為一種道德追求。這一對比，馬上就能看出宋代理學(xué)對于個(gè)體心性的挖掘和對道德的措意。

再看清代。劉寶楠一反朱熹的道德言辭，說：“詩書禮樂，乃貴賤通習(xí)之學(xué)，學(xué)已大成，始得出仕。春秋時(shí)，廢選舉之務(wù)，故學(xué)校多廢，禮樂崩壞，職此之由，夫子十五志學(xué)，及后不仕，乃更刪定諸經(jīng)……刪定之后，學(xué)業(yè)復(fù)存。凡篇中所言為學(xué)之事，皆指夫子所刪定言之矣。”意思又變了，“學(xué)”的內(nèi)容不再是道德，甚至比早期的“詩書禮樂”還要狹窄，專指孔子“刪定”的六經(jīng)，而且，“學(xué)”還被賦予了政治含義，成為孔子為了復(fù)興已荒廢的通過詩書禮樂選拔官員的制度的措施。顯然，這種解釋既是清代學(xué)術(shù)對宋明理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，也反映了清代經(jīng)今文學(xué)的影響。

一個(gè)小小的“學(xué)”字，通過注疏的比較就能發(fā)現(xiàn)如此重大且有趣的問題，其他可想而知。因此，這一“注疏讀書法”受到了讀書會(huì)成員的歡迎，大家得以深入到不同時(shí)代的歷史和學(xué)術(shù)語境中，從差異里尋找思想史的蛛絲馬跡，很多人還打開了寫論文的靈感寶庫。沒有人去問：“哪一個(gè)才是標(biāo)準(zhǔn)答案？誰說的是孔子本義？”閱讀注疏，本質(zhì)上就是閱讀原文。而且，久而久之，對注疏的熟悉使得讀書會(huì)的成員能夠有意識地用儒經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)，來對當(dāng)代國內(nèi)外發(fā)生的一些大事和個(gè)人生活事業(yè)的選擇進(jìn)行判斷，產(chǎn)生了實(shí)踐的效果。

我想，以上三條做法，正是經(jīng)典讀書會(huì)能夠堅(jiān)持十年之久，且培養(yǎng)了不少認(rèn)真讀書具有判斷力的青年的原因。或許有人會(huì)說，這個(gè)經(jīng)典讀書會(huì)太“學(xué)術(shù)”化了，我們?nèi)粘Ｐ枰淖x書會(huì)是一種交際方式，不需要這么學(xué)術(shù)。對此我認(rèn)為，不同目的的讀書會(huì)當(dāng)然有不同的形態(tài)，但在組織方式、維持高水平閱讀等方面具有共通性，而且，學(xué)術(shù)性讀書會(huì)樹立的是較高的標(biāo)桿和準(zhǔn)則，一定能比那些社區(qū)、網(wǎng)友、愛好者組織的讀書會(huì)更值得借鑒，至于借鑒的程度高低，那是另外的事情了。

此外，之所以寫下這篇文章，我想還有一層含義。在今天傳統(tǒng)思想回潮，到處都是良莠不齊的讀經(jīng)班、女德班的情況下，經(jīng)典讀書會(huì)的讀書方法，多少能夠告訴普羅大眾，讀經(jīng)不是什么小兒科的事情，不是什么人都有能力來做老師的，也不是一眼就能辨別出精華糟粕的。因此，也希望能夠幫助大家識別出那些打著讀經(jīng)的旗號，有意無意拿傳統(tǒng)之糟粕毒害大眾特別是青少年的所謂讀經(jīng)班的真面目。

最后，我想透露一下，目前（2017年）經(jīng)典讀書會(huì)的地點(diǎn)在中國人民大學(xué)國學(xué)院二層會(huì)議室，時(shí)間是每周日六點(diǎn)半開始，目前正在閱讀第二遍《論語》。我只能幫到這里了。