魯迅曾說：“倘要完全的書，天下可讀的書怕要絕無，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。”朱東潤的遺著《元好問傳》（上海古籍出版社，2016年11月），現經陳尚君重新整理，才勉強保留住未定稿的原貌，實在算不上完全的書；傳主元好問在汴京城破以后，迫于情勢，替叛降蒙古的崔立起草功德碑，也并非我們印象中完全的人。但在諸多的不盡人意里邊，值得珍重的恰恰是這樣一種嚴正的溫情——“以今人衡量古人，不必為好問諱，正亦不足為好問累”。在朱東潤眼里，元好問縱然存在瑕疵，卻是一個有著真實血肉的人：他以冠絕一代的詩才去當內鄉縣的縣令，是因為“帶著一個官銜，在鄉可以免去征租吏的敲撲，在官可以免去芝麻官的需索”；他不惜虧損氣節，去給蒙古宰相耶律楚材上書投誠，只為了自己和一眾士夫能在汴京破后謀個安穩。身處兵荒馬亂的時代，面臨道義和生存的兩難，元好問根本沒有選擇的余地可言，渾噩是沉溺的，清醒是不堪的，別無長技的他，只好和淚忍聲吞，把一腔郁悶盡數打入詩詞中。正所謂“賦到滄桑句便工”，透過朱東潤的梳理與敘述，我們能夠更細致地了解“一代文宗”是如何煉成的。

如果啃不動學院派的傳記，不妨嘗試普及向的《元好問詞評析》（姚奠中主編，商務印書館，2016年10月）。該書由山西大學中文系教授姚奠中、李正民把關，略去了元好問用于應酬敷衍的篇什，精選出可堪吟賞的佳作共計二百零五首，逐一注釋、簡析。即便不是專業研究者的水準，讀來也不甚費力。編年部分尤其耐看，像是在追連續劇一樣尋繹主人公幽僻的心境，隨著元好問閱歷的增長，筆力老練、想象奇絕成了他最典型的風格，而且就詞的格局而言，并不限于自我疼惜的小傷感，還包含了對時事、舊友的顧念。我特別喜歡作于戊戌年（1238）的《水龍吟》“舊家八月池臺”，相信每位有興致的讀者也都能找到自己最愛的那首，感受文學那股歷久彌新的力量。

“學隨術轉”是中國特色，“獨立之精神”是書生的操守，回首往昔，政治與知識糾纏、罵殺同捧殺對立，葛兆光在《余音：學術史隨筆選1992-2015》（廣西師范大學出版社，2017年1月）里，集中展現了他身為人文學者的思考與擔當。廓清思想史、精神史的邊界，以學術研究的價值為依據，公正地還原晚清民國以降的學術史，成了他所關切的核心話題。但該書無意于勾勒時局刺激下宏大的學術轉型，而是以隨筆的形式紀念十六位逝去的學人，舉重若輕地描繪出一條斷續的血脈傳統，在在提醒我們真理與自由的可貴。沈曾植這顆“預流”的遺珠、“國學大師”那頂狹隘的帽子，經由葛兆光洗練的文筆，發而為暢達、持平的議論，就是情緒上不免悲哀了些。其實余音或屬絕響，潛流或成思潮，未來之事尚無底定，過分的深沉憂慮，在亟需行動力的年輕人那里，是大可不必有的。

我們對山西最直接深刻的印象，無外乎黃土、煤炭、腐敗，至于該地厚重的人文底蘊，往往知之甚少。《不是所有的故鄉都在淪陷：走絳州》（商務印書館，2016年8月）將目光聚焦在晉南的新絳縣，呈現出山西不同凡響的側面。作者蕭淑貞是歷史學博士出身，寫起故鄉來，沒有諛詞，也不刻意遮羞，在取材上兼顧史地文獻與田野考察，使得整本書頗具參考價值。全書共分成 “文明的密碼”、“文化的力量”、“鄉土的覺醒”、“精神的去路”四部分，從具體內容來看，不僅涉及傳統方志中的人物、山川、官署、藝術、食貨、寺廟等橫向門類，還在編排上體現了由古至今的縱深演變，儼然一趟“走絳州”的文化之旅。祭祀后稷、伯益的新絳是農耕文明的標本，也是區域小商品集散地和物流中心，豐富的古跡與自發的手工業背后殘留著封閉保守的小農意識，這樣的故鄉要如何抵抗工業扁平化的進程，并參與到全球化的貿易中？隨著一帶一路戰略的展開，晉商的“萬里茶路”又能否復興？關心鄉村建設的朋友，可以帶著這些問題，去書中一探究竟。

除了中國人對自身社會生活的觀察，西方人的視野對我們重新理解本土文化也是大有啟發。在《市井圖景里的中國人》（學林出版社，2017年1月）中，英國傳教士哥伯播義帶著打量新奇的眼光，向世人介紹了十九世紀中葉浙江地區民眾的生活方式。該書的一大特色就是圖文并茂，每章之前都配有中國藝術家創作的木版畫，作者憑借他對浙江的熟稔與精湛的讀圖能力，捕捉畫中的人物姿態、關鍵物件，以細膩風趣的文字描述了捉牙蟲、挑燈籠、鉆針眼等維生技能，最大程度地還原了活靈活現的風土人情。我個人印象較深的是第十六章“吸鴉片者”，作者一方面認為在歐洲鴉片是用來治療的藥品，可以限制疾病的惡化，另一方面，又向他的同胞宣稱中國人吸食鴉片如同英國人酗酒，都是不思進取的惡習，一個虔誠的基督教士，理應致力于傳播和平與正義，而不該把自己國家的財富建立在其他民族的痛苦和罪惡上。哥伯播義的這番觀點，基于對墮落煙鬼的深刻同情，他一改追求趣味的做派，板起了正經的面孔，稍一著墨，就顯出良知的本色，讓讀者在詼諧與莊嚴的切換里，看到了散文家身上的道德品質。

種族與女性一直都是富有生命力的題材，最后要給大家推薦的《妮薩：一名昆族女子的生活與心聲》（楊志譯，中國人民大學出版社，2017年1月）就同時擁有了上述兩種向度。該書的作者是美國人瑪喬麗·肖斯塔克，她在1969年前往非洲喀拉哈里沙漠附近的多比地區，對當地的昆人開展田野調查。受到上世紀六十年代第二波婦女解放運動的影響，剛結婚的她在愛情、婚姻、性和身份各個方面都有著自己的困惑掙扎，希望通過跨文化的交流，深化在情感方面的認知。在掌握了昆族語，熟悉了昆族女人的習俗以后，瑪喬麗試圖與被采訪的婦女們建立無話不談的親密關系，卻每每因為止步于利益交換的狀況而感到沮喪。直到“妮薩”大量披露自己的生活，才扭轉了工作上的頹勢，獲悉了有關昆人社會的新材料?，攩帖惖谝淮坞x開時，“妮薩”執意送她黑色手鐲作為留念，這一幕是兩人深厚友誼的寫照。但是，如今的美國還能否繼續包容女性與少數族裔？我敢打包票，今天上任的特朗普不會看這本書。

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