原創(chuàng) 湛廬君 湛廬文化

01

媒體已經(jīng)成為提供刺激因素的高手，我們的大腦難以抵抗這些刺激。這就如同食物工程師已經(jīng)成了食物專家，通過掌控糖、脂肪和鹽來烹制“超級可口”的美食。

精神上的分心完全等同于身體上的肥胖。某些精神刺激的適口性似乎是本能的，就像我們對糖、脂肪和鹽的口味感知一樣。

生活在高度程式化的環(huán)境中，自然世界開始變得索然無味，就像西蘭花之于膨化食品一樣。刺激本身會引起更大的需求；一旦需求沒有得到滿足，人們就會感到焦慮不安，甚至饑渴。

一種后果是我們變得越來越相似。巨大的文化后果因此產(chǎn)生，令我們無法專注在一些不是立刻顯得那么吸引人的事物上，造成我們缺失堅定地支持或反對思想多樣性的能力。

意識到堅持集中注意力訓練的重要性，也就意識到了思想和情感的獨立性是脆弱的，而且需要某些條件。

什么樣的生態(tài)能夠維持強健的思想多樣性呢？

我們通常認為，多樣性是自由選擇的自然結果。但是營銷中的理想化選擇和服務者對于自由的偏見都傾向于人類單一文化：后現(xiàn)代消費者個體。

至少，當我們不斷獲得符合我們需求的刺激時，市場似乎確實有這樣的效果。

02

你要成為怎樣的異常者、怎樣一種自我控制的怪物，才能抵抗那些設計優(yōu)良的文化棉花糖？

一種普遍的觀念是，自由意味著能夠自由地滿足一個人的偏好。偏好本身是不能用理性來審視的，它們表達了自我的真正核心，當滿足偏好的行為沒有任何妨礙時，自由得以實現(xiàn)。

理性發(fā)揮純工具性的作用服務于這種自由。理性是一個人的能力，用來計算達到自己目的的最佳方式。關于目的本身，出于對個人自治的尊重，我們會有原則地保持沉默，否則就會陷入家長作風的風險。

因此，自由主義不可知論關于人類善意的觀點與營銷的理想“選擇”相一致。我們利用后者，將其作為原始的善意，使每一個真實的選擇沐浴在帶有些許平等意味的自治之中。

這一套互相強化的關于自由和理性的假設為經(jīng)濟學學科和政治學科系中的“自由主義理論”提供了框架。這一切都非常一致，甚至美妙悅耳。

在對現(xiàn)代生活的調查中，我們很容易發(fā)現(xiàn)這種問答難以全面描述我們的現(xiàn)狀，尤其是過度膨脹的真實的自我偏好。這些偏好已經(jīng)成為社會工程的目標，這些工程不僅拜政府官員所賜，也出自有大數(shù)據(jù)支撐的、資金雄厚的大型企業(yè)之手。

個人偏好表達了自我主權，因而神圣不可侵犯，無法用理性來審查。繼續(xù)強調這一點就是自欺欺人。我們沿襲自由主義傳統(tǒng)，堅持我行我素地去理解自由和理性，這使我們失去了面對巨大社會壓力的重要能力。

如果我們希望保持人類的多樣性，使其免于滅絕的話，我們對于偏好滿足和服務者占領自由的表達，似乎并不適合現(xiàn)狀。

03

假設我們定期將膨化食品空投到整個禁獵區(qū)，我們會發(fā)現(xiàn)所有的食草動物會立刻愛上這種食物，喜愛程度更甚于以往任何乏味的幼蟲或草根。

不出幾年，獅子就會認為狩獵不僅野蠻，而且不便；獵豹最終會蘇醒過來，不斷奔跑；草原將由三趾樹懶所統(tǒng)治，而且是跟膨化食品顏色相近的橘色皮毛的那種。

如果你坐飛機去拉斯維加斯，一下飛機拉斯維加斯女郎的廣告就會令你應接不暇。這些形象就像繩子一樣繞住你的脖子，然后猛地一勒。一旦最初的興奮逐漸消失，你會不知自己身處何地。地方植物群也無法再競爭空氣和陽光。

沒有任何一種感覺是不因工業(yè)力量而緊迫的，沒有任何一種感覺是標準化之外的需求，沒有任何一點微妙的東西會在這種殘忍的已經(jīng)套現(xiàn)了的注意力環(huán)境中孕育。

04

幾百年前，歐洲人發(fā)現(xiàn)印第安人對生存環(huán)境極其適應，對此羨慕不已：他們是天生的貴族，蔑視勞動，沉迷戰(zhàn)斗。

在歐洲，農(nóng)民困于農(nóng)業(yè)工作的勞苦，焦急地儲備糧食以備不時之需。而印第安人則不同，看起來更加自由，因為他們自信能忍受艱苦；他們看起來更加悠閑，因為他們身體強壯。

不管這影射了什么，不管這種貴族野蠻人的形象滿足了歐洲人怎樣的想法，這里確實存在著文化差異，為進行自我批評提供了外部參考。然后就有了酒、快餐、衛(wèi)星電視等。顯然，這些東西挖掘了人的欲望，而在這些東西到來之前，欲望原本深藏于印第安人的生活中。

而且，顯然在這些似糖似毒的科技的幫助下，欲望戰(zhàn)勝了印第安人，又與他們融合。

人類與其他動物之所以有區(qū)別，其中一個原因在于，人類是能進行審視的生物。

我們對自己的活動持辯證的立場，并且渴望指引自己經(jīng)過判斷去追求更具價值的目標或項目，而不是那些只能提供即時愉悅感的活動。

動物是以固定的欲望為導向的，我們也是如此。但我們可以形成二階欲望，即要有一個欲望的欲望。我們會想象我們想要成為什么樣的人——不是一個因自控力更強而更好的人，而是一個因更有價值的欲望而更好的人。

決定一個嚴肅的人有什么樣的品位的過程就是教育。教育還有未來嗎？經(jīng)過設計的高度滿足需求的精神刺激出現(xiàn)在我們的生活中，不禁令人產(chǎn)生這樣的疑問。

印第安人的生活世界改變了，同樣地，我們的注意力環(huán)境也處在改變之中，由此強化了個人自決理念和自控教育的局限性。我們都身在其中，因而帶有政治意味。

（注：以上內容來自《工匠哲學》）

在當今這個分心成癮的時代，大多數(shù)人并沒有意識到自己已經(jīng)陷入注意力危機，也很少思考注意力對人們來說意味著什么。《工匠哲學》將帶領讀者跳出怪圈，看清真相和問題所在。

書中揭示了人如何與大腦之外的世界相連接，作為投身摩托車修理的芝加哥大學政治哲學博士，作者馬修·克勞福德憑借自身豐富的經(jīng)歷、結合專業(yè)理論，總結出一套獨特的哲思。通過閱讀本書，你將了解什么是“工匠哲學”并將其應用于生活實踐，在分心成癮的時代不役于物，重獲自我，從容地主宰工作和生活。

原標題：《互聯(lián)網(wǎng)時代下，稀缺的注意力》

閱讀原文