“我來添爾一峰青——傅山書畫精品展”現(xiàn)場

1684年，七十八歲的傅山去世了，臨死前，這位皇明遺民囑咐后人，要以朱衣黃冠入殮，如同吳梅村臨歿命人“殮以僧裝”一樣，最后一次向令他痛苦掙扎的新朝和塵世做出了拒絕。對于明亡以后四十年“不生不死間”的人生，也許死亡才真正是一種解脫。然而，無論是在當(dāng)日還是三百多年后的今天，傅山的名字和他留給世間的意義，一直未曾磨逝、間斷，他在書法史上的地位，也愈加為后人所矚目。傅山的書畫創(chuàng)作，獨步明清之際的中國藝術(shù)史，甚至直到今天，他仍是一座無法超越的高峰。傅山精通諸體書法，人謂“草楷篆隸俱造絕頂”，向來為書法研究者和愛好者奉為圭臬;他的繪畫作品雖然傳世無多，然而作品均寓筆墨以骨力，迥出一般畫家畦町之外，人謂之“逸品”。這些書畫作品，無不貫穿著傅山的思想、骨氣和獨到的藝術(shù)精神。時至今日，透過一幅幅傳世的墨寶，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿剿l(fā)出的反奴俗、倡真率、主張個性獨立、師法自然的藝術(shù)主張和人性宣言。

傅山學(xué)問淵海，博淹諸子、訓(xùn)詁、詩文、經(jīng)史、金石、醫(yī)藥、書畫等諸多領(lǐng)域，是其時士林尊仰的一代宗師。他那充滿傳奇色彩的一生，不僅見證了一個血淚交雜、風(fēng)云變幻、天崩地坼的時代，也見證了中國17世紀(jì)書法史的轉(zhuǎn)捩和嬗變。透過傅山，我們看到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)世界的精彩和深邃；透過傅山，我們看到了明清之際啟蒙思想家對人性解放、獨立的呼喊；透過傅山，我們更看到一種傳統(tǒng)人文精神的堅硬和超拔。

一、傅山的早年

明萬歷三十五年閏六月十九日(1607年8月11日)，傅山誕生在山西太原陽曲縣一個傳統(tǒng)士大夫家庭，傅氏自明初世代官宦，頗為顯赫，加以詩禮傳家，可謂書香不斷，尤其傅山的祖父傅霖和父親傅之謨，對他的人格形成和書學(xué)奠基，至為深遠(yuǎn)。以至于全祖望稱贊傅山說：“先生之家學(xué)，大河以北，莫能窺其藩者?！?《陽曲傅先生事略》)傅山兄弟三人，兄傅庚，弟傅止，都是平凡無奇的普通人，只有行二的傅山自小便聰敏靈慧，博聞強記，好學(xué)深思，能夠繼承其家學(xué)家風(fēng)。傅山自幼就精通《左傳》、《漢書》，這為他日后寫下諸多學(xué)術(shù)名著打下了堅實的基礎(chǔ)。并且，傅山在中國自古“不為良相便為良醫(yī)”的觀念影響下，擅長醫(yī)道，當(dāng)然，這也與日后國變傅氏一家衣食窘迫的生計有著非常大的關(guān)系，傅山的這一專長，也為他贏得了民間的令名，關(guān)于傅山醫(yī)術(shù)出神入化的傳說，幾百年來一直流傳在他的故鄉(xiāng)山西，甚而至于今日，仍有無數(shù)靈異的故事在坊間口口相傳。

傅山七歲就讀私塾，據(jù)稱讀書十行并下，過目成誦。傅山的家庭可謂書法世家，他八九歲時便開始學(xué)書法，從學(xué)鐘繇字入門，繼而學(xué)王羲之、王獻之、顏真卿。至二十歲左右，已“于先世所傳晉唐楷書無所不臨”。傅山喜歡以篆隸筆法作字，真草重骨力，宗顏書而參鐘、王意趣，并在一定程度上受到王鐸書風(fēng)的影響。他對趙字別有見地。年輕的傅山曾摹趙子昂、董其昌詩墨，愛其圓轉(zhuǎn)流麗，稍臨之，遂亂真矣，既乃愧之。他一反當(dāng)時專以婉媚取勝的董、趙書體之遺風(fēng)，擺脫了明末清初盛行一時的董其昌和館閣體的影響。他對我國歷代書法理論與書法各體之間關(guān)系的研究與探索，均有自己獨特的見解。十五歲應(yīng)童子試，以第一名的優(yōu)秀成績被山西提學(xué)文翔鳳錄為博士弟子員(即秀才)。文翔鳳是陜西三水人，萬歷庚戌(1610年)進士，天啟間以副使提學(xué)山西，力振晉人萎靡之習(xí)，是一位有骨氣、有見識，以辭賦為專門絕學(xué)，詩作也離奇古奧的好老師。對傅山有極大的影響，日后傅山以奇崛突兀的性格和藝術(shù)風(fēng)格為人所知，不能不說這其中即有文翔鳳投射在少年傅山心頭的影子。文翔鳳后因彈劾魏忠賢，被罷官回籍。傅山非常懷念這位老師，寫了一首《大音》詩，贊頌了文翔鳳正大光明的胸襟和正義感，并肯定了他對改變?nèi)龝x士人風(fēng)氣的影響。

傅山是一個天賦很高的人，有著驚人的記憶力。在他二十三歲時，會試卷出，兄傅庚為他點定五十三篇，他與西席馬生比賽記性，看一天之內(nèi)能背幾篇。“馬生也自負(fù)高資，窮日之力，四五篇耳”而傅山“櫛沐畢誦起，至早飯成喚食，則五十三篇上口，不爽一字，馬生驚異，嘆服為神”。二十九歲時，三立書院從全省選拔了三百余名才士進院學(xué)習(xí)，傅山以優(yōu)異的成績?nèi)脒x，受到了山西提學(xué)僉事袁繼咸器重，袁評其文：“山文誠佳，恨未脫山林氣耳。”傅山在三立書院發(fā)憤讀書，同時也結(jié)識了一批志同道合的有為青年，如郭新、曹良直、薛宗周、王如金、白孕彩、戴楓仲等。

崇禎九年至十年間，青年傅山因不滿閹黨張孫振構(gòu)陷袁繼咸，遂帶領(lǐng)三晉諸生進京請愿，為袁繼咸伏闕訟冤，并印發(fā)揭貼(傳單)，逢人便送，由此獲得了廣大人民和士大夫的支持。當(dāng)時朝廷因懾于輿論的壓力，于次年四月才審理了這案子，傅山親自出堂作證，最后判決張孫振所控告袁繼咸的罪狀全系捏造，同時對張孫振做出了處罰。終于使袁繼咸的冤案得以昭雪，以傅山為首的請愿運動，一直堅持了七八個月之久，最后終于取得了勝利。經(jīng)此一事，傅山“名聞天下”(全祖望語)、“海內(nèi)因是無不知有傅山其人”(戴夢熊《傅徵君傳》語)后來袁繼咸到南方做官，曾多次邀請傅山擔(dān)任要職，都被傅山謝絕。日后，傅山將這一段回憶記述成文，名曰《因人私記》，現(xiàn)收藏于山西博物院的這幅作品，詳細(xì)敘述了上京請愿的經(jīng)過，洋洋六千余言，文質(zhì)樸實，書法精到，堪稱傅山書法和文學(xué)作品中的上乘之作。

道義，是傅山先生處世行事的重要標(biāo)準(zhǔn)。先生自年輕時就頗具俠肝義膽，青年時代，他曾作《結(jié)客少年行》一詩以贊美俠客人物，其詩如“一言決人意，千里不留行”“功名誠難立，知己無相忘”者，都頗具太白風(fēng)骨，而先生之所以心儀于這種殊于常儒的精神特質(zhì)，用先生自己的話說，就是喜其有“生氣”(《雜記三》)，確實，相對于晚明低迷不振的士風(fēng)而言，先生的這種性格無疑是一抹鮮明的亮色。也正是這種“義”的特質(zhì)，才能真正點化傳統(tǒng)的儒家精神于生動。然而，年輕學(xué)子的一腔熱忱無法挽救整個行將就木的王朝，時代的風(fēng)雷即將把傅山推上更加廣闊激蕩的歷史舞臺。

二、傅山的中年

1644年，傅山三十八歲，這一年，風(fēng)雨飄搖的大明王朝走到了末路，當(dāng)李自成的大軍逼近山西時，明大學(xué)士李建泰奉旨督師援晉，名震一方的傅山在李建泰的盛情邀請下出山。后來，由于義軍迅速占領(lǐng)晉南，李建泰得知其家鄉(xiāng)曲沃已陷，便無意進軍，退兵保定，傅山遂知事不可為。甲申(1644年)八月，清兵入關(guān)后不久便揮師入晉。傅山很快由反對義軍轉(zhuǎn)變?yōu)榉辞?。為了保持氣?jié)，免遭剃發(fā)和從事反清活動的便利，傅山到壽陽拜還陽真人郭靜中為師，出家為道士，排輩分為真字輩，取名真山。他穿朱衣，自號朱衣道人、丹崖翁、松僑、僑黃老人等，無不寓有對朱明的懷念和國破家亡的沉痛。他還以行醫(yī)作掩護，四處云游，進行秘密的反清活動。順治六年(1649年)，他參與了汾州義軍的反清斗爭。順治十一年(1654年)，他又參與了宋謙在河南舉義的策劃，失敗被捕后經(jīng)人營救出獄。

傅山目睹明末儒冠之誤國及無節(jié)臣子的厚顏仕清，可謂深自痛心疾首，而這也導(dǎo)致了他后來對清廷大力提倡的理學(xué)的深刻批判—當(dāng)然他批判的真正物件實則還是清朝統(tǒng)治者及其漢族循吏?？帐锜o實的理學(xué)和文章都無法挽救明王朝的坍垮，傅山先生看到了這一點，而且也身體力行地做出了自己的“救時”之舉—于甲申年和順治六年均參加到了抗清、反清的武裝斗爭之中，雖終以失敗告終，但以此義舉與無節(jié)貳臣之流相較，其高下相去又何啻天淵!

對于在清朝統(tǒng)治下生活的心情，先生曾以“不生不死間”來加以形容(《宿東海倒坐崖詩》)，又曾說“三十八歲盡可死，凄凄不死復(fù)何言?……朝元白獸尊當(dāng)?shù)?，夢入南天建業(yè)都。”(《甲申守歲》)順治十一年，先生曾于牢中絕食九日，一來以示抗?fàn)?，再也欲求速死，后來雖在門生故舊的百般營救下得釋，先生卻“深自咤恨，以為不如速死之為愈”(全祖望《陽曲傅先生事略》)，更作《不死》詩以示羞慚。若非大孝存乎胸中，先生即于順治十六年(1659年)南游至海州時浮海而去矣(《朝沐》)。順治十六年，傅山 “南游浮淮，渡江至金陵，復(fù)過江東，北至海州”(丁寶銓《傅山年譜》)，海州，即是今天的江蘇省連云港市，今存于太原市晉祠博物館的一幅傅山草書真跡《宿東海倒座崖》詩軸，便是傅山日后書錄的創(chuàng)作于此行的一幅書作。其詩曰：“關(guān)窗出海云，著被裹秋皓。半夜潮聲來，鰲抃郁洲倒。佛事要血性，此近田橫島。不生不死間，如何為懷抱。”表現(xiàn)出傅山堅決頑強的抗清斗志，是作書法充盈磅礴之氣，望之令人肅然起敬。論者每每以此作為當(dāng)時獨步天下的佳構(gòu)，難怪趙執(zhí)信曾說傅山書法乃“國初第一”，品之絕非過譽之辭。詩中傅山以田橫五百士的精神激勵自己，表示決非怕死，而是另有隱衷，即母老在堂，不忍棄之。以另一件事為例，順治十一年傅山先生被逮入獄時，從先生游者皆以禍恐不測而僉議申救，當(dāng)此時也，先生母陳氏夫人要眾語之曰：“道人兒自然當(dāng)有今日事，即死，亦分，不必救也，但吾兒只有一子眉，若果相念，眉得不死，以存傅氏之祀足矣!”(孫奇逢《貞耄君陳氏墓志銘》)由此可見，先生之所以能養(yǎng)煉彪炳千古的民族大義于胸，與自小受到的家庭教育是密不可分的，正如前人所論述的，“今之不知山者，皆指為輕世肆志之人，不知山得為輕世肆志者，蓋有老母之賢許為之也?！?錢儀吉《碑傳集》卷一四九)先生事母至孝，甲申國變，先生奉母輾轉(zhuǎn)以避兵燹，后雖出家入道，卻仍奉侍老母周到如常，在生不如死的內(nèi)心煎熬下，先生幾次想要殉國或者出亡，但都因為考慮到母親而馬上作罷，而這，無疑又加重了先生內(nèi)心的痛苦與掙扎。

每當(dāng)鼎革之際，對于忠孝的選擇就勢必對遺民知識分子的靈魂產(chǎn)生痛苦的焦灼，僅以明清之際為例，做出類似先生選擇且也受著先生同樣折磨的亦在不少，著名者如“易堂九子”之一的曾燦，明亡后也落發(fā)為僧，但在遨游閩、浙、兩廣后還是歸家以躬耕養(yǎng)母;著名文士明末諸生周容，明亡后亦削發(fā)為僧，后以老母在，又還俗供養(yǎng)，與先生一樣，周容后也被薦博學(xué)宏詞，但亦誓死不應(yīng)召而罷……這樣的例子還有很多很多，觀諸這些遺民孝子，雖則痛苦，但卻從客觀上維護了自己倫理道德世界里堅守的忠與孝的潔凈與純粹。

到南方后，張煌言、鄭成功的反清斗爭已失利，救亡無望，傅山只好帶著悲憤的心情回到太原。一路上，他反思明王朝的腐朽和南明小朝廷的茍安無為，比之歷史，簡直較宋季有過之而無不及。現(xiàn)存于山西博物院的草書《讀宋南渡后諸史傳》軸，正是傅山以史喻今的一幅手札，文曰：“讀宋南渡后諸史傳，真所謂箭頭不快，努折箭竿。細(xì)繹李伯紀(jì)，何其不似南人用心也!鞠躬盡瘁，武侯后僅見。”該作筆力疏放有力，學(xué)思中蘊藉萬鈞，是傅山先生現(xiàn)存的代表作品。

“作字先作人，人奇字自古”，這是傅山先生寫給兒孫們的一句詩，這句詩集中體現(xiàn)了先生對書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的核心精神與態(tài)度，古人所謂“知人論世”，先生所謂“作字先作人”，正是化用了儒家傳統(tǒng)的道德精髓于藝術(shù)的創(chuàng)作實踐當(dāng)中，而“奇”，并非有意標(biāo)新立異，而是主張在藝術(shù)創(chuàng)作之前，應(yīng)先養(yǎng)煉高尚的道德情操于胸臆之中，培養(yǎng)淳正通博的學(xué)問以為指導(dǎo)，這樣才能字如其人，達(dá)到莊嚴(yán)而古雅的境界。傅山先生一生志節(jié)，不可謂不奇，而一個“奇”字的背后，也正是這種剛介、奇崛的人格力量，深深地感動著人們。標(biāo)舉真率、反對奴俗，可謂是傅山先生一生思想、藝術(shù)、治學(xué)的精神內(nèi)核，先生之斥俗倡真，具有非凡而偉大的時代意義，傅山認(rèn)為，只有獨立思考，尊重個性，不拘成見，才是思想、藝術(shù)乃至一切社會發(fā)展的前提保證，這種精神貫徹于書法創(chuàng)作中，便同樣表現(xiàn)為主張張揚個性、獨立鯁骨的藝術(shù)精神，先生曾在《家訓(xùn)》中就書法問題告誡兒孫：“字亦何與人事，政復(fù)恐其帶奴俗氣。若得無奴俗習(xí)，乃可與論風(fēng)期日上耳。不惟字?！背フ摃?，那結(jié)尾處短短的一句“不惟字”，才真正值得人們?nèi)ネ嫖?，去思考?/p>

傅山先生非常重視書法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和研究的淵源有自，他不媚時，不諂世，主張師法古代書法作品，尤其是對先秦、漢魏書法的重視和深入研習(xí)，達(dá)到了時人未有的高度和深度，他曾說：“不知篆籀從來，而講字學(xué)書法，皆寐也?！?《雜記》)，就表現(xiàn)了他對古代文字潛心鉆研、學(xué)而不厭的學(xué)者態(tài)度。同時，傅山也是清初中國書法由帖學(xué)轉(zhuǎn)進為碑學(xué)的關(guān)鍵時期的一位革命者、實踐家，基于他對碑學(xué)的影響和貢獻，三百余年來，傅山先生始終是書法學(xué)界公認(rèn)的十七世紀(jì)碑學(xué)的開山鼻祖。傅山先生曾譏諷作字之人如不能抒放心胸，那么便會淪為“卑鄙捏捉”。安排布置，矯揉造作，外表看上去規(guī)矩中正，但卻失去了書法創(chuàng)作最重要的“天趣”。先生進而討論書法家思想、精神的自由和真率時，更是提出了著名的“四寧四毋”的書學(xué)主張，是所謂“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。”這“四寧四毋”，代表了傅山先生的書學(xué)綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了傅山先生的自然美思想，同時，這也是傅山先生一生做人的準(zhǔn)則，是先生精神、人格的凝練。

傅山對于二王書法，浸染極深，現(xiàn)存作品中，很多都是臨摹二王法帖的傳世名作，正因如此，在憑借著深厚的帖學(xué)功底上，傅山才能夠出入碑碣書學(xué)，直追漢魏古風(fēng)，圓熟地達(dá)到書法變化萬端、無窮無盡的化境。山西博物院現(xiàn)收藏有傅山的多幅臨王作品，如《臨王羲之〈伏想清和帖〉軸》、《草書臨王羲之〈諸從帖〉軸》、《草書臨王獻之〈安和帖〉軸》、《草書臨王羲之〈明府帖〉軸》等，均表現(xiàn)出傅山對二王的熟稔和偏愛。傅山書風(fēng)在晚年不但沒有了米、黃、趙、董的痕跡，而且更加傾向于“二王”書風(fēng)，開創(chuàng)了碑學(xué)的“陽剛之美”的風(fēng)氣，是以往的以“二王”為首的陰柔書風(fēng)的變革，從此便開創(chuàng)了一代新的強烈的書風(fēng)書體形式，是書壇的一個重要里程碑和轉(zhuǎn)折點。近人馬宗霍曾評價傅山的書法是：“草書則逸渾脫，可與石齋，覺斯伯仲。”藝術(shù)創(chuàng)作需要激情和熱情，草書創(chuàng)作亦是如此。高度的熱情之后其實需要的是高度的自控能力，收放自如，筆法得當(dāng)，才是優(yōu)秀藝術(shù)作品產(chǎn)生的途徑。傅山的書法作品有時候難免會給人一種難以駕馭的感覺，這也許說明了他的筆法有一點放任過度了。但正是這種狂放的筆觸，才使得傅山真正超出了其他書法家。這種狂放的筆觸，一般人們很難再復(fù)制第二遍，連傅山本人都不能創(chuàng)作出復(fù)本，這也是他超出王鐸之所在。

三、傅山的晚年

山西博物院收藏的草書《壽王錫予四十二韻》十二條屏，是傅山晚年的一套長篇巨制，此時傅山的書法造詣更臻老辣。這是一首四十韻的五言排律，前有序后有跋，書寫于整幅綾子上，氣勢雄偉，筆墨狂放，震撼人心，讀來感人肺腑，十二巨幅，一氣呵成，雖至后段稍顯老人臂力少減，但更添作品氣勢的貫通性和真實性。在跋文中，傅山自敘“老臂作痛，焚研久矣?！笨梢娨延幸欢螘r間不習(xí)筆硯了，但漸趨化境的筆力依然醞釀于傅山的胸臆之中。

晚年的傅山，隱居太原，雖土窯寒舍，也難改其樂，時或與兒孫輩作壯游，覽盡大江南北，在游歷之外，更是交結(jié)各地遺民，酬唱黍離麥秀之悲，抒發(fā)亡國陸沉之恨。于是，太原城南的松莊，一時成為文人學(xué)者的精神圣地。遺民魁楚，詩文泰斗，書壇巨匠，這些身份使傅山在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界、文化界擁有巨大的感召力和吸引力。明遺民以傅山為精神領(lǐng)袖，結(jié)識先生成為感懷故國、砥礪斗志的靈魂歌哭;詩人士子以傅山為一種強大的文化象征，爭相以一睹先生真容、面臨欬謦為幸事，于是在傅山的周圍，聚集了一大批來自天南海北的文化名人，顧炎武、屈大均、閻爾梅、閻若璩、朱彝尊、李因篤、戴本孝、吳雯……雙塔松莊、崇善古剎，無不留下了這些碩學(xué)雅士拜訪傅山先生的足跡，實足為17世紀(jì)三晉文化史上最為燦爛的亮色。

在這些朋友中，戴廷栻有著極其重要的意義。他青年時期即與傅山友善，國變后更是利用自己的有利條件，時時接濟傅山，以資柴米。戴廷栻(1618-1691)，字楓仲、維吉、補巖，號符公。清山西祁縣人，著有《半可集》等。戴廷栻出身世家，祖上累代出仕明廷，明亡后，他隱居鄉(xiāng)間，拒絕出仕，修建“丹楓閣”以收藏流散民間的明朝文物并以為明遺民文化、政治活動的據(jù)點。戴廷栻自年輕時便與傅山交情莫逆，明亡后更是時時接濟傅家，是傅山父子最重要的友朋之一，現(xiàn)存的很多傅山贈予戴廷栻的墨寶，都能看出這對明遺民文化大師的深摯交誼?，F(xiàn)藏于山西博物院的傅山草書“賀楓仲得孫”手卷，即是為戴氏所寫，全文雖為草書，但用筆勻稱，平和穩(wěn)當(dāng)，頗見功力。

傳世傅山作品，多為行草，而傅氏曾自述最為得意的，卻是真、隸二體，也許是過于自珍，不愿輕易示人，以致傳世甚稀，故而更顯得少數(shù)流傳至今的傅山各體書極為珍貴。山西博物院收藏的草篆《夜談三首》之一詩軸，堪稱現(xiàn)存傅山作品中尺幅最大的巨制，逾三米的高度使這幅作品看上去頗為壯觀，草篆文古怪離奇的結(jié)構(gòu)卻為傅山嫻熟地掌握，蒼勁有力的筆力凸現(xiàn)出傅山精深的書學(xué)造詣和深邃難測的功底。

清政府為了籠絡(luò)人心，泯除遺老們的反清意識，于康熙十七年(1678年)正月二十三日下詔，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”、“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應(yīng)博學(xué)宏詞試，傅山以疾辭?？滴跏四?1679年)，陽曲知縣奉令將傅山以籃輿架窩抬往北京應(yīng)試。傅山至京后，受到清廷滿漢大員的隆重禮遇，多次勸誘，但他既不參加考試，也不叩頭謝恩康熙帝賜予的“內(nèi)閣中書”職銜，回到故鄉(xiāng)，拒不懸掛清廷賜予的“鳳閣蒲輪”額匾，高風(fēng)亮節(jié)，耿耿傲骨，舉世嘆服。

終生的反抗至此終于歸于平靜，然而，傅山的生命也即將走到最后。

傅氏滿門俊彥，單以書法論，傅山曾自謂傅氏已經(jīng)“一連六七代矣”。自傅山先生而下，他的侄子傅仁、兒子傅眉、孫子傅蓮蘇，無不精通書道，他們秉承和發(fā)揚了先生精深博大的書學(xué)精神，為后人研究傅山書法提供了豐富的旁證和資料。其中傅仁書法最為深入先生堂奧，時人甚至認(rèn)為幾亂其真;傅眉書法亦能秉承乃父精神，深造絕藝;傅蓮蘇不但繼承祖父衣缽，其書法又長于秀韻，偏擅天賦，祖孫三代四人于書藝精髓，均能造奧，為世所無。而在康熙十三年(1674年)，傅仁便因病早逝，傅山在悲吟“卅年風(fēng)雨共，此侄比人親”(《哭侄仁》)之余，身心遭到很大打擊，康熙二十三年(1684年)二月初九，他惟一的愛子傅眉也撒手人寰，這對于傅山這個垂暮老人的打擊可謂是致命的，自二十二歲舉此子以來，傅山父子一起度過了躲避兵燹，四處流浪的生活，傅眉陪伴老父深山吟哦，賣藥街市，牽驢挽車，也陪伴父親游歷大江南北，左右服侍，不僅如此，傅眉也很大程度上負(fù)著贍養(yǎng)祖母，接續(xù)香火的家庭重?fù)?dān)，五十余年的人生可謂歷盡艱苦。悲痛無比的傅山，揮筆寫下了《哭子詩》十四首，分為《哭忠》、《哭孝》、《哭才》、《哭志》、《哭干力》、《哭文》、《哭賦》、《哭詩》、《哭書》、《哭字》、《哭畫》及《無題》三首，現(xiàn)在這組詩稿原件即保存在山西博物院，透過傅山大片涂改的痕跡，可以看出，白頭人送黑頭人的無比哀慟溢滿紙面。自傅眉去世，傅山便一病不起，幾個月后，一代學(xué)者、詩人、書宗、名醫(yī)傅山與世長辭。

余論

傅山死后，他的意義和價值始終沒有為人所忘記，自清迄今，關(guān)于他的傳說一直流傳在民間，對他的研究則漸成顯學(xué)。

傅山的詩歌，閃耀著一種不屈的斗爭精神，處處洋溢著強烈的民族主義精神、哀民生之多艱的深切情懷，情寓于詩，讀之令人感奮，后人每以為清初遺民詩界巨擘目之;傅山的繪畫，跌宕疏狂，圭角奇出，骨力皴勁，卓然塵表。他的寫意畫，借助自然景物并與書法融為一爐的筆墨情趣，抒發(fā)其胸中的憤懣不平之氣、抑郁不平之志;他的寫生畫，不事模擬，師法造化，取材于現(xiàn)實生活、身邊事物，寄寓了自己的感情于其中。雖寥寥數(shù)筆，仍可看出一派瘦硬蒼勁的筆墨之中，蘊含了一派粗獷豪放之風(fēng)，一股瀟灑脫略之氣。清人每將先生畫藝列入“神品”，更論先生“胸中自有浩蕩之氣，腕下乃發(fā)奇逸之趣”(《桐陰論畫》)，可謂的論;傅山的思想，作為明末清初的啟蒙之音，有著十分超前的人生觀和世界觀，其在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到的思想水平在同時代是很多人都難以企及的;傅山的醫(yī)學(xué)，至今仍為吾國中醫(yī)領(lǐng)域不可忽視的寶藏，《女科》、《男科》影響?yīng)q在;傅山的學(xué)問，龐博淵海，四部、內(nèi)典無不精通，更開啟清代子學(xué)研究之先河……

今天，我們透過斑駁的絹素墨寶，展示先生無與倫比的魅力，領(lǐng)略先生的思想風(fēng)骨，以為紀(jì)念。雖然四百年白駒過隙，滄海已變桑田，但我們從那錚錚鐵骨、凜凜氣節(jié)上，理應(yīng)讀到更多，讀懂更多，思考更多。 （作者系山西博物院文物研究中心館員）

【展覽信息】“我來添爾一峰青——傅山書畫精品展”在北京畫院美術(shù)館展出至1月8日。