“孔子2567年暨耶穌2016年12月30日”，大陸儒家第一門戶網站“儒家網”評選發布了2016年度儒家十大熱點，涉及建言諫議、公共政策、思想學術、文化事件等方面，反映了中國當代儒家的最新發展狀況。作為一名同情儒家的法學青年，我最直觀的感受就是，當代大陸新儒家正在不斷因應時代變革，日益走向公共領域。

就“老實大量純讀經”展開的大爭論

子曰：必也正乎名。“十大熱點”中，首當其沖的是對“大陸新儒家”不同角度程度的還原與體認，以及對“大陸新儒教”不可言狀的批評。接踵而至的是被冠以“新康有為主義”，或自名為“康黨”的，旨在重思近現代中國立國之道的“回到康有為”思潮。與之相關的還有關于是否應當“老實大量純讀經”的少兒讀經大爭論。以上三者，分別涉及是什么，為什么和怎么做的問題，其實在大陸新儒家內部也不乏爭議，甚至帶有火藥味。但經過此番正名與判教，大陸新儒家或許能在本體論、價值論和方法論上進一步走向成熟。

學者聯合倡議中國高校設立儒學一級學科。

“十大熱點”的第二組，包括倡設儒學一級學科，《孔子研究》創刊30周年，復旦大學上海儒學院成立，全國書院高峰論壇宣言發布等，可以看做是大陸新儒家爭取和走向再建制化的表現。傳統儒學本身是建制化的，無論是作為立國之本的政治地位，還是作為修齊治平的治理資源，傳統儒學都有一系列可見可觸可傳承的制度化載體。但近代以來，儒學日漸“花果飄零”“孤魂野鬼”“博物館化”。時至今日，在文化自覺與自信的大背景下，無論是體制內的儒學刊物和機構，還是半民間半官方的書院，乃至過分商業化的文廟孔廟，都將成為儒家研究和傳播的重要基礎，同時也是民族復興的堅實基礎。

河北省15名人大代表聯名建議恢復縣級以上“文廟”建制。

“十大熱點”中同我的專業最直接相關的是河北人大代表聯名建言恢復“文廟”建制和儒學內外學者聯名呼吁保護傳統喪葬禮俗。如果說后者是處江湖之遠的學者的不計毀譽的文化焦慮，前者則經由法制化的渠道將相似的文化焦慮轉化為公共議題帶入了廟堂之上。對于這兩者不以為然者可能大有人在，但在一個急劇變動的多元社會，各種觀點碰撞在所難免，即便試圖影響公共政策制定也無可厚非。尤其在當下中國，通過并激活民意代表代表民意，哪怕是部分民意的努力，都是值得肯定的。至于走出書齋關注社會，本就是學者擔當。

從“十大熱點”中，可以進一步觀察出當代大陸新儒家走向公共領域的三個關鍵詞或者說表征。

首先是社會科學知識的引入。“大陸新儒家”不再圍繞著經典儒學命題籍以判教，而是廣泛吸納政治學、社會學、宗教學、法學、教育學等社科話語；學術刊物、研究機構、學科建制、學術活動等方面，也力圖融入現代社科體系。這固然是迫于現代性的強勢，但也體現了儒學本身的包容性，是對現時代不可避免且不可或缺的因應。

其次是中國問題意識的凸顯。沉舟側畔千帆過。以“回到康有為”為標志，大陸新儒家關注的主要議題不再是經院哲學式的，而是直面近現代中國未竟的國家建構與國族建構問題。這一點很容易招致“左右夾擊”，但也正是大陸新儒家的旨趣所在。當然，在這些宏大敘事之外，大陸新儒家也關注重建斯文、再淳風俗的重要小事。

第三是建制與非建制的合力。自古以來，儒學就有廟堂儒學與山林儒學，“得君行道”與“覺民行道”等大致兩種和而不同的取向。時至今日，廟堂儒學不復存在，“得君行道”更容易引人詬病，但“使道行”與“使道尊”依然是大陸新儒家的基本追求。從學者諫議到代表建言，從學科建制到書院建設，莫不是歷史的合力。

還有一個重要的關鍵詞，是“十大熱點”中“中馬青年儒回交流峰會在山東曲阜開幕”所透露的。該熱點含義豐富，我更情愿將其重點劃在“青年”。青年是未來，青年是力量，青年是希望。這不僅僅是對儒家而言，更是對民族而言。大陸新儒家近年舉辦青年儒學論壇，提出青春儒學口號，舉辦中外青年交流，其意深焉。

社科知識、中國問題、建制內外、青年寄望，這是我對2016年度儒家十大熱點的觀察。這番觀察或許并不全面客觀，但我期待能夠為日益走向公共領域的大陸新儒家提供一些外在視角，更希望借此推進公共領域對日益走來的大陸新儒家了解更多。公共領域本來就是眾人之事，當然需要眾人參與；眾人參與最終是為實現中道，正是在這一點上，傳統儒家和當代大陸新儒家可以資鑒治道。

附：儒家網2016年儒家十大熱點

（一）大陸儒學研究界主動認同“大陸新儒家”，批評“大陸新儒教”

（二）“回到康有為”以重思近現代中國立國之道

（三）是否應“老實大量純讀經”，民間少兒讀經第二次大討論

（四）河北省15名人大代表聯名建議恢復縣級以上“文廟”建制

（五）《孔子研究》創刊30周年

（六）學者聯合倡議中國高校設立儒學一級學科

（七）中馬青年儒回交流峰會在山東曲阜開幕

（八）復旦大學上海儒學院成立

（九）第二屆全國書院高峰論壇發表《東湖宣言》

（十）學者聯名呼吁保護鄉村傳統喪葬禮俗