最近，一個令人不寒而栗的新聞占據了熱搜頭條，讓一個古老的民俗學詞匯“冥婚“重新被拉到了大眾面前。

11月22日，女主播“羅小貓貓子”在直播時喝農藥自殺，搶救無效死亡后，該女主播的骨灰在殯儀館被調包去配冥婚。

聚集了多個驚悚元素的當代獵奇真實故事，頓時讓互聯網炸開了鍋，人們在感嘆女孩命運不濟的同時，也紛紛把矛頭指向了冥婚。

作為華語恐怖電影及網絡靈異小說的一大經典題材，冥婚被披上了一層詭異的外衣，存在于都市奇談的隱秘角落。

冥婚這一神秘的現象背后到底有哪些不為人知的秘密？它因何存在，如何起源，又為何難以消除？

帶著這些問題，我們邀請到上海大學文學院中文系主任、中國民俗學會常務理事黃景春教授，黃教授研究冥婚多年，發表了《論我國冥婚的歷史、現狀及根源》等論文，在他的解答里，我們得以從民俗學的視角窺探到冥婚習俗的朦朧大貌。

下面是他的講述：

中國人的陰間信仰

你能想象一個90多歲的老年婦女，去世以后也會配冥婚嗎？

第一次遇到這樣的案例時，我也很驚訝。

我是在山西陽泉做田野調查時碰見這個案例，那個婦女去世時92歲，一輩子單身，沒有子女。她的兩個侄女想要按照當地習俗給姑姑配冥婚，只是老太太生前信仰基督教，一直不愿意。到了彌留之際，侄女們又跟她提起了這事兒，老太太意識漸弱，沒有給出回應，兩個侄女就覺得是默認了。

老太太去世后，當地的風水先生給找到了一戶想給去世老頭兒找對象的人家，老頭兒去世了十年，去世時82歲，這么一算，倆人年齡一樣，這就算配上了。老頭兒家里邊出了聘禮，把女方給娶了回去。

這是我眾多調研案例中的一個，給了我很大沖擊，我從中意識到，冥婚這一習俗并不像大家印象中那樣，只出現在未婚去世的青年男女身上，而是屬于全年齡段，去世時單身的人，都有可能被配冥婚。

冥婚（也稱“陰婚”）是一個常常被誤解的習俗，作為一個在我們國家流傳了幾千年的習俗，當下對它的研究并不充分，這是一個亟待被重視的課題，我的探索還僅僅是冰山一角。

圖源：廣西壯族自治區圖書館

我從90年代研究生時期開始從事民俗學研究，到現在持續了二十多年，專注于民間信仰方向，更具體一點說是民間喪葬，我的博士論文就是研究宗教性喪葬文書。也正是在研究喪葬文書的過程中，我接觸到了冥婚。

喪葬文書中有一種契約，叫做買地券，人去世后入土為安，要向陰間買一塊地，和在人間買房子是一個道理。不同地區的買地券根據當地習俗不同，范式也有差別，其中出自陜北的一種買地券吸引了我的注意，兩個人死后合葬并合買地，我發現這背后有冥婚的習俗存在。

2003年時我去陜北延安、榆林等地做調查，發現冥婚在當地十分盛行，于是對這個問題開始重視起來。

可以這么說，冥婚在中國傳統習俗中占據著比較重要的位置，有華人的地方就有冥婚。上海、臺灣、香港甚至新加坡都有，80年代有人寫過文章，認為臺灣的冥婚與閩南人的冥婚一脈相承。受中華文化影響，朝鮮、韓國以及日本等東亞國家，也都有冥婚存在。

韓國女演員鄭多彬（原名鄭慧善），于2007年英年早逝，其母為她舉辦的冥婚

陜西、山西、河北等地是中國大陸冥婚習俗最為盛行的地區，你會發現這些地區是傳統意義上的中原地帶，自古以來小農經濟根深蒂固，古老的習俗保留得也最完整。

山西一些地區的夫妻離婚時，甚至會講定是“活離死也離”，還是“活離死不離”，如果離婚時沒有講定就會很麻煩。假設一個女性先后嫁給了兩個丈夫，也先后都有孩子，那么在她去世后這兩家的孩子都會爭這個媽媽跟自己的爸爸葬在一起，爭搶中造成嚴重沖突的事例也有，因為爭不到的一方，就需要找人配冥婚，而配冥婚就意味著要出一筆不少的彩禮錢。

冥婚這一習俗的產生，其背后有信仰的支撐。中國本土的傳統信仰中，人死后會去到陰間，而陰間世界是永恒世界，這和漢代以后佛教輸入的輪回轉世觀念存在著很大不同。

人們認為，如果一個人死后在陰間沒有自己的家庭，就會變成孤魂野鬼，會有怨氣，這種怨氣會被發泄給他在陽間的家人，會給家族帶來晦氣、損失，甚至災難，因此活著的人為了避免災難發生，就要給他找一個伴。

實際上冥婚的主角——已故的人早就一無所知，無論是出于對故去者的思念和補償，還是出于對自身利益的考慮，真正要得到安慰、解除焦慮的只是活著的人罷了。

說到底，這背后其實反映了人類一種共同的情感訴求，那就是害怕孤獨。

神秘的冥婚

最早有關冥婚的文字記載是在《周禮》當中：“禁遷葬與嫁殤”，根據儒家的禮儀制度，禁止遷墳地和結冥婚。這就說明冥婚在當時已經成為了一種常見現象，而一種現象的形成需要長期相沿成俗，因此它的起源應該是比周朝更早。

現今學界比較認可的說法是，冥婚起源于距今3000多年的殷商時期，甚至更加久遠，新石器時代就出現了夫妻合葬墓地，這意味著他們去世后依舊延續了家庭觀念，說明對陰間的信仰在這時已經出現。

冥婚的沿襲在中國歷史上歷代不絕，甚至涉及到了許多被大眾熟知的人物，魏晉時期曹操就曾為其子曹沖配冥婚。

曹沖少年早夭，去世時還未婚配，曹操悲痛欲絕，希望為兒子謀得一樁陰間親事，恰逢大臣邴原的幼女病故，曹操就想與邴原結為親家。但邴原是一介儒生，遵循儒家禮教，他很耿直地說：“冥婚，非禮也。”于是拒絕了曹操。

曹操只得另找門路，最后將甄家已故的幼女許給曹沖做了冥妃，才算是完成了自己的一樁心愿。

電視劇《大軍師司馬懿》劇照

唐代時期，高官之間為子女配冥婚的情況也一再被記載，通過這種方式，一些大臣之間達成了政治上的結盟，形成了利益集團。

到了宋代、清代包括民國時期，也都有對于冥婚的記載。

比如革命烈士劉胡蘭，也曾有過冥婚。2008年夏天，我專門跑去太原附近文水縣胡蘭鎮，調查劉胡蘭冥婚的始末。這件事雖然在主流話語中很少被提到，但事實的確如此，也有不少相關的學術論文。

1947年劉胡蘭犧牲在了敵人的鍘刀之下，去世時還未滿15歲，她的大伯劉廣謙為她操持了一樁冥婚，對象是與她一起犧牲的一個名叫石六兒的男性民兵，兩人年紀相仿。

當地的干部極力反對這件事，認為這是迷信，但最終因劉胡蘭家人的堅持，還是遵循了當地習俗。

1957年，劉胡蘭烈士陵園建成，劉胡蘭的遺骨單獨遷葬了進去，這段冥婚也就此結束了。我在胡蘭鎮做調查的時候，在一個敬老院里找到了幾位劉胡蘭當年的民兵戰友，當時這幾個老人已經八十幾歲，他們也對此事進行了認證。

進入到現代社會，冥婚習俗正在逐漸減少，但并沒有絕跡，仍被很多地區保留著。

一直到1987年，上海報紙上還有一塊很小的文章，批判南匯縣（當時還不是南匯區）出現的冥婚現象，這是冥婚見報的最后階段，此后在上海的報紙上很少再出現相關的內容了，但上海本地學者告訴我，冥婚在上海的某些鄉村地區還有殘留。

所謂冥婚，剛開始只有一種形式——讓兩個已故者談婚論嫁，可以是為去世男子找“冥妻”，也可以是為去世女子找“冥夫”。

后來冥婚習俗經過不斷演變，又出現了已故者與在世者配冥婚的情況。

如果你看過1961年謝晉導演的《紅色娘子軍》一定對里面這樣一幕印象深刻：童養媳紅蓮的未婚夫去世后，她的婆家將去世的男人雕成了一個木頭小像，放在她的床上，讓她每天跟這個木頭人過日子。這就是活人與死人結成冥婚。

這種情況的出現與中國的宗族制度有關。

舉個例子，比如兩個青年男女訂婚后，女方卻去世了，那么一個有誠信的男方就會把女孩的牌位娶回家，這個女孩就成了男孩名義上的妻子，男孩之后繼續娶親，新過門的新娘子要叫這個牌位姐姐，生下來的第一個孩子要過繼給姐姐，去承她的香火。有了子嗣，就有人祭祀她，她也便得到了安寧，不會再來人間搗亂。這體現著宗族制度中子嗣的重要性。

然而當性別反過來就又不一樣了，像紅蓮，女方要嫁給男方的牌位，這叫抱主成親，從此以后，她不能改嫁，她的青春，她的一生都要守著這個牌位，非常殘酷。背后除了宗族制度，也是女性在古代婚姻制度中的弱勢地位造成的。

電影《京城81號》劇照

除此之外，配冥婚還有很多講究，要講究門當戶對，講究年齡相當，所以經常會出現一種情況，一個女孩六歲時夭折了，要等幾年之后，她的陰間年齡到了十五六歲時，方可給她配冥婚。

結冥婚的親家也要像正常親家一樣走動，找風水先生做媒，男方準備彩禮，女方準備嫁妝，之后相互扶持，經常往來，我見過的雙方家長最長走動了20多年。

一些恐怖電影里經常會出現冥婚題材，有人會問我影片里冥婚儀式的舉行流程是否真實還原，很遺憾我無法給出答案。對于冥婚儀式中的具體流程與范式，我大多只是聽親歷者描述，并沒有真正參與過一場儀式。研究冥婚的難點也正在于此，至今為止學界還沒有一本有關冥婚的論著出版。

我始終在留意一些地區的動向，希望能把我的調查繼續深入下去。

我研究冥婚多年，一直在思考一個問題，我們的文化為什么如此穩定？

所謂中華文明是世界上唯一一個五千年沒有中斷的文明，冥婚就是一個很好的例子，它背后的陰間信仰更甚，時代在進步，但我們某些精神的內核，卻依然和幾千年前高度吻合，這是一個非常值得思考的問題。

被曲解的民間習俗

每當出現了冥婚相關的新聞事件，總會有媒體來找我，大家總喜歡炒作熱點，今年的羅小貓，去年的方洋洋，正是因為大眾對此了解不多，才會使它成為獵奇的焦點。

“網紅”、“自殺”、“骨灰被偷”、“冥婚”，這幾個充滿了獵奇色彩的詞匯疊加在一起，注定會刺激到大眾的神經，有說不完的批判。但實際上，冥婚只是一個民俗，我們應該理性看待。

女主播羅小貓貓子

前提是我們都要清楚，偷盜尸骨的行為是違背法律的，也是違背道德的，在這個判斷標準之下，我們再來討論冥婚本身。

我注意到這次新聞出現之后，很多媒體都在討論冥婚背后的所謂“產業鏈”，產業鏈如果真實存在，那么它絕對是罪惡的。但是“產業鏈”一詞是否準確，有待考證。

我在調查的時候，不管是在山東、山西還是陜北，我都沒有發現產業鏈，產業鏈是一個系統，我認為真實情況并沒有網上流傳的這么夸張。

這位網紅羅小貓的骨灰被賣給了山西人，但因為價格沒有談妥，于是有人把這件事爆出來了，才被媒體捕捉到。近些年的確會有類似的現象，個別人瞄住了這個機會，外省低價收集尸骨，高價賣到山西等地，賺中間價，但這個群體是否龐大到能夠稱之為“產業鏈”，還需要深入調查。

既然冥婚導致了有人買賣尸骨，那么冥婚是不是一種罪大惡極的現象？

我們來打個比喻，因為有婚姻，所以就有了家暴、販賣婦女，那么婚姻是罪大惡極的嗎？很多東西被壞人用壞了，那是壞人的事兒，不是東西的事兒。

單論冥婚習俗本身是好是壞，這無法簡單定義，它確實存在于我們的文化傳統當中，也確實是從我們的文化邏輯衍生出來的。

二零零幾年的時候我開始接觸外國記者，我接受采訪前首先就告訴他們，你們不要借著冥婚這個事兒去宣揚中國人如何愚昧落后，如果帶著這樣先入為主的設定好的立場來采訪的話，那我是沒辦法和你對話的，對話要建立在平等的基礎之上。

他們在向我提問的時候老是給我挖坑。曾經，有個英國電視臺制片人找到我，他在采訪我時總試圖把話題扭成他想要的方向：山西冥婚特別多，因為山西煤礦特別多，很多男子在煤礦中炸死了，然后配冥婚，男的死的多女的死的少，所以女尸供不應求，然后女尸價格提上去了，是不是這個問題？我說不是。

他過了一會兒又問，是不是中國計劃生育很多女嬰一生下來就被溺死了，所以男性多女性少，男女比例失調，造成冥婚市場女尸價格特別高？我說也不對。

實際上為什么大眾印象里總是女尸被買賣？

電影《京城81號》劇照

中國傳統的家族制度是以男性為中心，女性是生孩子的工具，這種落后的觀念哪怕在今天這樣經濟發達，依然殘留在很多人的頭腦中。

傳統家族制度中，讓男性找到老婆是十分重要的，男性有“傳遞香火”的任務，如果他沒有子女，在北方有一句罵人的話叫“絕戶頭”，所以男子的這個重任也就放大了男子娶妻的需求。

而中國傳統的男娶女嫁，實際上也是不平等的，女主嫁到男子家，成了男方家人，女方家庭通常就認為，你給我錢是理所應當的，那么從某種層面上講，這也蘊含著買賣關系。冥婚嫁娶其實和活人婚配是一樣的道理，我在調查的時候也發現，一些冥婚的家長會說：“配陰婚跟結婚一樣的，兩家人辦事兒花一家的錢。”

說了這么多，想必很多人關心會關心一個問題，冥婚到底是不是封建迷信？每當我被問到這個問題，我都會先跟他科普一個概念：不要給“迷信”取個“封建”的姓氏。

我自己給學生上課的時候，也會遇到這種問題，有的學生說：“老師，非物質文化遺產其實很多都是封建迷信……”這時我就會給他辨析“封建迷信”這個詞，封建是一種社會形態，迷信是一種思想狀態，民國開始，人們將封建和迷信放在一起聊，因為那時中國剛剛擺脫封建社會，就把很壞的東西都放在一起說，但實際上，封建和迷信壓根就是兩回事兒，用“封建”來形容冥婚，是不對的。

那么冥婚是不是迷信的、落后的？作為一種從殷商就存在的舊俗，冥婚的確跟這個時代格格不入。但它作為一種民俗文化現象，扎根于我國古老的宗教信仰和宗法性家族制度之中，因此有著頑強的生命力。

簡單地明令禁止冥婚并不能從根本上解決問題，你看儒家禁了2000多年，依然沒有使它絕跡。禁冥婚，禁得了一時，禁不了一世，強行禁止反而會適得其反。

要想從源頭解決問題，僅僅用愚昧、迷信來嘲笑冥婚現象是無濟于事的，多一些引導，提升全民教育水平。如果大家都接受了現代的價值體系，拋掉了不合時宜的文化傳統，那么冥婚自然也就沒有市場可言。