2016年12月9日至11日，由華夏老子學研究聯合會、中國道教協會、北京大學道教研究中心等機構主辦的“理解與運用：老子及道家和道教的生活之道”學術研討會暨“華夏老子學研究聯合會”成立大會在京舉行。來自國內外道家、道教學界的著名專家學者、道教界道長，以及社會各界賢達逾百人參會。

大會開幕式由中國社會科學院世界宗教研究所研究員盧國龍主持。開幕式上，華夏老子學研究聯合會首任會長、北京大學哲學系教授王中江，以“聯合、融通、思想、生活”等關鍵詞闡明了該會的創辦宗旨及目標：華夏老子學研究聯合會是通過聯合學界、教界以及社會各界賢達，匯聚各方社會資源成立的全國性的學術機構。其根本宗旨是以多元形式展開并支持老子學、道家和道教的學術研究和社會傳播，以老子學和道教思想為中心融通儒道乃至整個中國古代思想資源，形成貫通中國古代思想和生活智慧的道家視角，從而探索中國傳統思想復興的新進路。

華夏老子學研究聯合會的另一個特質是將學術融通與社會發展結合在一起，踐行學術涵育思想、思想指導生活的理念，以學術研究成果與思想資源回應當下社會發展與生活世界的挑戰。通過“幾于道”之思倡導和開啟“合于道”的良好生活與良序社會。

會議宣布，華夏老子學研究聯合會首任會長為王中江。副會長為：丁四新、白奚、李大華、李振剛、李若暉、陳靜、陳少明、陳大明等。理事長為盧國龍。副理事長為：方勇、王卡、王博等。常務理事為戈國龍、王宗昱等，理事為丁常云、馬雷等。

陳鼓應（上圖），李光富（下圖）在大會上致辭。

北京大學人文講席教授陳鼓應、中國道教協會會長李光福道長也相繼在大會上致辭。他們強調，作為中國傳統思想及信仰中最為重要的組成部分，老子的思想與生命智慧仍有待進一步的弘揚，以老子為中心的道家思想與道教信仰更需要以深入的學術研究為基礎深化社會影響，進而推動社會進步。這一切都有賴于學術界、道教界乃至社會各界的積極參與。華夏老子學研究聯合會的成立為道家道教文化的研究和復興提供了重要平臺。

開幕式之后，會議進入學術討論部分，分為大會報告和小組討論。國內外學者在本次會議上提供了近80篇學術論文，通過學術交流及對話，探討以老子思想及道家哲學、道教信仰為中心的傳統文化資源的理解路徑、當代價值，以及對當下日常生活和社會建設的獨特意義。熊鐵基、許抗生、Thomas Michael、李剛、陳靜教授等先后在大會上發言。朱越利及曹峰等知名學者分別主持了大會的發言和總結。

會議現場。

發起成立華夏老子學研究聯合會和參與這次會議主辦的單位除了北京大學道家研究中心，還有河北大學儒道哲學研究中心、河北美術學院老莊文化研究中心、周口師范學院老子文化研究院、老子學院（鹿邑）、 洛陽老子學會、河南省老君山生態旅游開發有限公司和北京東岳廟等機構。

據悉，華夏老子學研究聯合會將圍繞老子學研究、道家道教研究及文化傳播開展系列活動，定期舉辦學術會議及文化論壇，并策劃出版“老子學”輯刊與論叢，實現涵育學術與回饋社會的雙動力發展。

華夏老子學研究聯合會會長王中江在大會上致辭。

華夏老子學研究聯合會會長王中江接受了澎湃新聞的專訪。

澎湃新聞：在您看來，道家作為一種古老的思想資源，能為現代社會提供哪些獨特的價值和生活智慧？

王中江：道家是一個廣泛和豐富的概念，先不說它歷史悠久的演變，單說它的早期發展，從它的創始人老子的學說到之后的莊子學派和黃老學派就有多種形態，其思想資源豐富多彩，能為現代社會提供的獨特價值和生活智慧也是多方面的。

其中一個重要的方面是幫助我們過一種好的生活。這個生活的重要特征是遵循理性而生活。道家內含著非常深厚的理性之道和理性生活的原則。這主要是源于老子和莊子的創造。莊子《養生主》篇對人的一個教誨是：一個人只要遵循了不好名、不過度和中道的理性原則，他就可以護養好自己的身體，健全自己的生命，保持心靈的愉悅，享有天年之樂。在《秋水》篇中，一直向北海若追求“大道”的河伯，最后問“道”的可貴究竟在什么地方。北海若告訴他：徹悟了大道的人，他一定通達事理，通達事理的人，他一定明白權變，明白權變的人，他一定不會讓外物來傷害自己。這不是因為他的身體有什么超常的能力，而是因為他能夠避開它們，他能夠辨別安寧和危險。老子的生活理性是“善攝生”，即善于過一種避開各種危險的好的生活。《老子》第七章用七個“善于”，表達了合理的、好的選擇和行動的理性：居住要善于選擇地方，心靈要善于保護虛靜，施與要善于合乎仁德，言談要善于恪守信用，從事政治要善于治理，做事要善于發揮出自己的能力，活動要善于選擇時機。

從好的生活即理性的生活來看待司馬談所說的“道家使人精神專一”，可以說道家使人保持的是理性的專一。道家的“道”很高遠，但它非常樸實和有用。借用《管子·白心》的說法：“道者，一人用之，不聞有余。天下行之，不聞不足，此謂道矣。小取焉，則小得福，大取焉，則大得福。”

澎湃新聞：轉型期的中國，經歷著一波波的傳統文化復興熱潮，尤其是儒學，可謂轟轟烈烈。相比之下，道學安靜許多。同樣作為中國的傳統哲學思想，道家與儒家是什么關系？

王中江：在迅速轉變的當代中國，我們正經歷著各種變化，這種變化的突出表現之一，是中國古典文化和傳統得到了空前的認同和復興，中國新文化創造的意志變得愈來愈堅定。但在這種認同和復興中，在中國新文化的創造中，儒家及其文化，整體上確實獲得了十分顯要的位置，而老子、道家和道教文化的影響遠遠還沒有達到它所應有的地位。歷史上，儒道兩家一方面相互批評，一方面相互影響。從它們的不同說，它們分別代表了中國哲學和文化中的人文主義與自然主義兩大傳統，并分別塑造了中國人精神氣質的不同方面。中國文化如果缺少了道家，它就失去了許多情趣。

澎湃新聞：您同時還擔任了中華孔子學會會長，是否會在今后的工作中有意識地推動儒道對話？

王中江：在文化和思想發展上，深刻和高級的相互對話和批評都是建設性的力量。歷史上，儒道就有各種不同方式的對話和批評。正是由此，兩者都得到了發展的力量。中華孔子學會的主要任務是推動孔子、儒家傳統和學說的研究，但它不能無視同它相互激發和競爭的老子和道家，在兩者之間展開對話，既是儒道關系歷史研究的一部分，也是通過兩者的高級融合產生思想優勢的重要方式之一。

澎湃新聞：“華夏老子學研究聯合會”的名稱中采用了“老子學”，而不是“道學”或“道教”，請問是出于什么考慮？

王中江：華夏老子學研究聯合會的宗旨和目標不限于老子學和老子文化方面，它是以老子為象征來貫通道家和道教的世界。作為道家創始人的老子，作為諸子百家的道家或道學，作為宗教的道教，它們有很多不同，我們可以分別研究它們，但它們又有整體上的統一性和一貫性，我們同樣要加以研究。不管在什么意義上，我們都需要一種聯合。

事實上，現在我們已經初步實現了這種聯合。從老子的故鄉鹿邑周口，到老子的主要活動地洛陽和老君山，從中國道協和地方道協，從大學到研究所，從學界到商界，研究、傳播老子學、老子文化及道家、道教的各種力量被凝聚了起來。對于推動和促進老子學及道家、道教思想的研究和傳播，對于促成老子及道家、道教的學說、智慧和精神在當代中國文化的發展中發揮出建設性的作用，這種聯合意義深遠。

澎湃新聞：目前國內關于道家或道教的學會、協會、研究機構等種類繁多，華夏老子學研究聯合會的特色是什么？

王中江：說到華夏老子學研究聯合會的某種特色，一是要盡量實現各種力量的凝聚。目前國內確實有一些道家和道教方面的機構。但整體上，一方面，它們同儒家相比還是少得多，另一方面，它們相對還是比較分散。我們希望聯合起來從整體上來推動老子學、道家和道教的研究，在老子、道家和道教這一大概念中展開對話和討論。

第二個特色是旨在進一步推動、提升老子學、道家和道教研究的同時，也努力推動老子、道家和道教在生活實踐中的運用。當代世界哲學的一個轉向和趨勢是，哲學不再安逸于單純地教導人們如何認識和解釋這個世界，人們也不是單純地接受這個世界的知識和信息。哲學必須在改變人的生活中發揮作用，必須在轉變自我和和心靈中發揮作用，簡言之，它必須在促成人們過上一種好的生活上發揮作用。對老子、道家和道教的關懷，我們也要將它作為生命的學問去關懷，要從實踐和塑造自己的生活上去關懷。