雖然奈良時(shí)代的《古事記》梳理了日本的神譜，平安朝的陰陽師打開了日本鬼怪世界的大門，并且日本史上最強(qiáng)的三大妖怪——（禍害女人的）酒吞童子、（禍害男人的）九尾狐玉藻前、（這個(gè)最牛，禍害天下的）崇德天皇化身大天狗全部湊齊，但這時(shí)候的日本妖怪們，好比中國魏晉時(shí)期傲嬌的門閥士族，大多出沒于天皇朝廷的近畿，公家貴族的府邸。

直到平安朝末期，百鬼之王酒吞童子被源賴光（這位平安朝武士堪稱日本的鐘馗）砍了腦袋；九尾狐玉藻前被網(wǎng)紅陰陽師安倍晴明逐出了宮廷，變成石頭；大天狗則淪落到干些誘拐兒童的勾當(dāng)（美其名曰神隱），皇權(quán)衰落，幕府時(shí)代來臨，群龍無首的浪鬼們紛紛撤出京都，走向日本各地。

之后歷經(jīng)兩代幕府，其間南北朝對(duì)峙、戰(zhàn)國之亂，武士主宰的時(shí)代人命如草芥，大概鬼怪也開始幾何級(jí)增長起來，讀者時(shí)常能在《今昔物語》、《宇治拾遺物語》、《御伽草子》等民間文學(xué)作品集中見到諸多鬼怪的身影。

1603年，生民百遺一的戰(zhàn)國時(shí)代結(jié)束，德川家康被天皇任命為征夷大將軍，在江戶設(shè)立幕府，是為江戶時(shí)代?；厥妆榈貕瀳龅臄?shù)百年戰(zhàn)亂，在這天地間有許多事情，是我們的理智所夢想不到的，加之中國明代《剪燈新話》等最新最潮的志怪書在江戶時(shí)代的傳入與普及，談貍說鬼蔚然成風(fēng)。

鳥山石燕畫酒吞童子

對(duì)于生活在日夜通明的后愛迪生時(shí)代的我們而言，夜晚鬼故事的恐嚇力自然越來越微弱了。于是鬼怪們也開始了與時(shí)俱進(jìn)的步伐，先是融入了電話、視頻科技（《午夜兇鈴》），之后甚至用起了互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)（《鬼來電》）。然而對(duì)于守著火塘或油燈的江戶時(shí)代，黑暗與寂靜不但籠罩屋外，也存在于屋內(nèi)的各個(gè)昏暗角落。僅僅是遠(yuǎn)處一盞燈籠的忽閃明滅，一絲怪異的聲響，就足以把人嚇個(gè)半死。如果在家講恐怖故事的目的在于讓孩子別黑燈瞎火地到處亂跑，那么故事如何百轉(zhuǎn)千回、情節(jié)曲折并不重要，重要的是背景氣氛的渲染到位和驚悚場景的清晰定格。于是便有了百物語中最為經(jīng)典的日本三大怪談。

《哆啦A夢》中的百物語場景

所謂百物語，是流行于江戶時(shí)期的一種鬼怪故事會(huì)游戲，多在夏日的夜晚，一群人點(diǎn)起一百根燈芯的油燈，然后再一個(gè)個(gè)輪流說著鬼怪故事，每說完一個(gè)故事的人，拔掉一根燈芯，據(jù)說當(dāng)最后一根燈芯被吹息時(shí)，就會(huì)招來鬼怪。日本江戶時(shí)期作家淺井了意（1612-1691）在其怪談物語集《伽婢子》的最后一篇“談怪則怪至”中說道：

自古以來人們認(rèn)為如能將傳說的恐怖故事、怪異故事收集一百個(gè)便定會(huì)有可怕和奇怪之事出現(xiàn)。講百物語有一定的模式。在月黑之夜點(diǎn)起紙燈，燈糊上青紙，點(diǎn)一百根燈芯。講個(gè)故事拔掉一根燈芯，座上逐漸黑暗。在青紙燈影的映照下，變得陰森可怕。據(jù)說如再講下去定會(huì)出現(xiàn)奇怪之事。

因此，大多數(shù)情況下在熄滅第九十九根燈芯后，游戲就結(jié)束了。這個(gè)游戲的精彩之處就是，于鬼故事本身的恐怖之外，在熄滅燈火的漸暗過程中，為真實(shí)的環(huán)境不斷增添恐怖的空氣：講鬼故事的行為本身，就是一個(gè)鬼故事。

《哆啦A夢》第二卷第三篇的《鬼怪燈》，就是野比大雄和靜香、胖虎、小夫一起在玩百物語游戲。其中胖虎所講的鬼怪故事，便是號(hào)稱日本三大怪談之一的《皿宅邸阿菊》。

《哆啦A夢》中阿菊的故事

1741年，一部名為《播州皿宅邸》的凈琉璃在大阪上演，故事背景是戰(zhàn)國時(shí)代的播磨國（今屬兵庫縣）姬路城。話說姫路城第9代城主小寺則職的時(shí)代，家臣青山鐵山企圖弒君篡位。另一位忠臣衣笠元信察覺其陰謀，于是讓自己的愛妾阿菊到青山家當(dāng)女傭，偵查青山動(dòng)向。青山的家臣彈四郎察覺到她的身份，并以此事逼迫阿菊嫁給他，遭阿菊拒絕，彈四郎遂在青山宴客的酒席上，藏起家寶十枚盤子之一，并以遺失一枚盤子為由，把阿菊綁在樹上，加以刑罰，慘殺后丟進(jìn)井里。從此以后，井底每晚都會(huì)傳出“一枚……兩枚……三枚……”數(shù)盤子的哀泣聲。數(shù)到第九枚之后，又再度從第一枚數(shù)起?，F(xiàn)在的姬路城內(nèi)，還有一口井名為“阿菊井”。

這與胖虎所講皿宅邸阿菊的故事，頗有些不同，但像這樣經(jīng)典的恐怖橋段，本來就可能有許多種版本，除了阿菊、九枚盤子這些核心意象不可能變更，其他任何細(xì)節(jié)都可能被講述者添油加醋。甚至這部《播州皿宅邸》，可能只是作者根據(jù)民間傳說“皿宅邸阿菊的故事”為基礎(chǔ)，把播磨國的一段史實(shí)編入了劇情，以增加其可信度。除了這部戰(zhàn)國版的，還有忠臣藏版的。反正改寫歷史書對(duì)于日本人來說可是祖?zhèn)鞯氖炙嚒?/p>

葛飾北齋畫阿菊的故事

能與關(guān)西皿宅邸阿菊相提并論的，恐怕只有東海道四谷怪談阿巖了。這個(gè)東海道四谷地區(qū)（今東京新宿區(qū)四谷）的民間傳說，講述的是被丈夫拋棄并殺害的苦命女子阿巖化作怨靈復(fù)仇的故事。江戶時(shí)期的著名劇作家鶴屋南北以之為背景，糅合忠臣藏（又是忠臣藏！）的故事，創(chuàng)作出歌舞伎名劇《東海道四谷怪談》。就像皿宅邸的核心意象是阿菊和盤子，四谷怪談的核心意象是阿巖和丑女，至于是先天貌丑，后天生成，還是被丈夫伊右衛(wèi)門下藥毀容，反正丑得足以嚇人就是了。如果說阿菊的恐怖是作用于聽覺，那么阿巖的恐怖就是視覺沖擊了，總有一款適合你。

歌川國芳畫阿巖的故事

而號(hào)稱日本三大經(jīng)典怪談之一講述人鬼情未了的《牡丹燈籠》，則是徹徹底底的舶來品。這篇出自淺井了意《伽婢子》的怪談小說，翻改于中國明代瞿祐所著的《剪燈新話·牡丹燈記》。其實(shí)不光這一篇，《伽婢子》共13卷68篇，全部來自中國小說。但淺井了意并非直接把中文故事翻譯為日文，而是把原著中的人物、地點(diǎn)和歷史背景全都調(diào)換成日本的歷史人物，給人一種仿佛發(fā)生于日本的真實(shí)感，而且去掉一切中國風(fēng)味的細(xì)節(jié)，替換為日貨。再加上當(dāng)時(shí)并無《著作權(quán)法》這回事，因此抄襲狂淺井了意的這部徹頭徹尾的抄襲作品，就這樣成為了日本怪談小說之祖。

三大怪談中，要說故事之曲折生動(dòng)，自然還是翻改于中國小說的《牡丹燈籠》為最。例如關(guān)于恐怖場景繪聲繪色的敘寫，便有“則見一骷髏與荻原對(duì)坐燈下，荻原講話，那骷髏便手舞足蹈，頭蓋骨頻頻點(diǎn)首，從原是口處出聲便是說話”這樣生動(dòng)活潑細(xì)思極恐的場景。然而阿菊和阿巖的故事，卻是一番古樸有味的日本特色。如果再找一堪與媲美、古色古香的日本怪談，應(yīng)該就是小夫所講的無臉“貍”的故事了。

一位商人路遇一位女子，趨前搭訕，女子轉(zhuǎn)過頭來，臉上什么都沒有！商人嚇得半死一路跑到街市路旁一個(gè)賣宵夜的攤子，稍作喘息。宵夜攤老板問商人：“發(fā)生什么事了？”商人便告知無臉女人的事。老板說：“你見到的無臉女人，是不是這樣的？”老板把臉一抹，臉上什么都沒有！商人當(dāng)場昏死過去。

這個(gè)無臉鬼，就是日本知名妖怪貍精（原型為貉）的化身了。據(jù)說貍喜歡變身為女人、和尚或小孩，是很可愛又喜歡搞惡作劇的妖怪。與苗條婀娜的九尾狐玉藻前不同，貍精長得胖墩墩的，充滿喜感，所以《哆啦A夢》中機(jī)器貓就經(jīng)常被人誤認(rèn)為是貍精。

鳥山石燕畫貍

隨著怪談的流行，妖怪畫就成了江戶時(shí)代浮世繪畫家們最喜愛的題材之一。其中最負(fù)盛名的，莫過于鳥山石燕（1712–1788），鳥山石燕傾其一生完成了《畫圖百鬼夜行》、《今昔畫圖續(xù)百鬼》、《今昔百鬼拾遺》、《畫圖百器徒然袋》4部妖怪畫卷，描繪了207種妖怪，堪稱妖怪畫的集大成者。鳥山石燕把語言的講述中捉摸不定的妖怪形象化，我們今天對(duì)許多妖怪的視覺想象，皆由此而定型，如果說如今動(dòng)漫中的妖怪世界是由鳥山石燕開啟的，并不為過。然而從藝術(shù)手法上來說，比鳥山石燕晚一代的浮世繪畫家葛飾北齋（1760–1849）繪制的《百物語》，可能顯得更有想象力和奇幻性。畢竟是馬奈、凡·高、高更等大師們的大師，即便偶爾涉及的題材，也可見出獅子搏兔的功夫。

在民間怪談走進(jìn)美術(shù)史的同時(shí)，江戶的文學(xué)家也在提升這些世俗村言鄙語的藝術(shù)性，讓怪談走進(jìn)了文學(xué)史。前面所提及的淺井了意，本職乃是和尚，本著色即是空、抄即是作的精神搞搞文學(xué)；風(fēng)氣一開，抄襲成風(fēng)，大阪的醫(yī)生都賀庭鐘（1718-1794）也從馮夢龍的《三言》中抄出了《英草紙》《繁野話》。直到跟隨都賀庭鐘學(xué)醫(yī)的弟子上田秋成（1734-1809）于1768年完成《雨月物語》，怪談文學(xué)才抄出了一片新天地，新境界。

《雨月物語》共5卷9篇，也主要翻改自《剪燈新話》和《三言》。大概因?yàn)樯咸锴锍傻娜松^悲慘（出生妓院；四歲喪母；五歲出水痘險(xiǎn)些喪命從此右手手指畸形；繼承的養(yǎng)父家產(chǎn)一場大火盡失；半路學(xué)醫(yī)又經(jīng)常搞出醫(yī)療事故；晚年失明），這份郁卒哀傷的心情融入怪談小說中，往往點(diǎn)鐵成金，與借（chao）鑒（xi）的原著相比，竟別有一番風(fēng)味。佳作往往是妙手偶得，即便上田秋成自己晚年寫出的《春雨物語》，也遠(yuǎn)不及《雨月物語》。這份借（chao）鑒（xi）之功，只有黑澤明改編莎士比亞《李爾王》拍出的電影《亂》，差可比擬。

鳥山石燕畫阿菊的故事

上田秋成把民間怪談升格為經(jīng)典文學(xué)；到了明治時(shí)代，小泉八云以一人之力把日本怪談推向了世界；其后1953年，溝口健二導(dǎo)演的《雨月物語》獲得第18屆威尼斯國際電影節(jié)銀獅獎(jiǎng)；加上20世紀(jì)末葉日本動(dòng)漫的全球普及，這群本生活于蕞爾小國的怪物們就這樣從近畿走到全日本，走向全世界。然而這段故事已非本文所及的范圍了。