好的電影，總是能在不同時代里，在觀影者的心中激發(fā)不同的回響，《入殮師》就是這樣。

這部影片的故事非常簡單，一位大提琴樂手由于樂隊解散只能和妻子一同回到鄉(xiāng)下的家里謀生，誤打誤撞的成為了一名入殮師，妻子從最初的排斥到慢慢的接受，而他也最終在為失散多年的父親入殮時找到了完整的自我。

影片有著日式電影一貫的淡然與克制，故事緩緩展開，娓娓道來。不同的人能從中發(fā)現(xiàn)不同的敘事，或是一個落魄音樂家的人生新旋律，或是夫妻之間理解的進(jìn)程，或是傳統(tǒng)職業(yè)式微中的堅守，不管帶著什么目的走進(jìn)去，總能帶一些感悟出來。

不過，所有人都會被影片的所描繪的入殮師的職業(yè)所吸引，為死者在入殮前進(jìn)行清洗、化妝、換衣，讓死者在化為塵埃之前，最后一次享受作為人的那些平常事，這就是入殮師的職責(zé)。

死亡，是一個會令人恐懼卻又略顯的迷人的話題，正是因為它對于每個人來說只有一次，才使得人們在預(yù)見死亡時保有敬畏的同時又異常好奇。而《入殮師》所呈現(xiàn)出來的，正是一種人面對死亡時的狀態(tài)。

這種狀態(tài)，并不只有日本才存在，幾乎在所有的文化當(dāng)中，都有著各式各樣的死亡儀式，而在這些儀式當(dāng)中，除了表面上的對死者的懷念之外，最關(guān)鍵的是呈現(xiàn)出生者對死者的尊重，尊重逝去的那個人以及他的遺體，這幾乎成為了人類的共識。

這其中，最為關(guān)鍵的一點是在于，呈現(xiàn)在祭奠的生者面前的那具尸體，并不是被看成是某些化學(xué)物質(zhì)的集合體，也不是一個失去了思想或靈魂的人類軀殼，通過死亡儀式所表現(xiàn)的尊重，恰恰是賦予了那個冰冷尸體以某種“人”的特性。

更直白的講，人，因為被尊重，而成為人。

這看似有些廢話的同義反復(fù)論斷，實際上內(nèi)含有一種過程的張力。前一個人，指的是自然的人，是某種血與肉的結(jié)合體，而后一個人指的應(yīng)該是社會的人，是一種被同類所接受的，并且與人群融合并共同生活的人。

為什么會要說被尊重才成為人？

實際上這里并沒有重新定義人，而是重新定義了尊重。在這個語境之下，尊重就等于把人當(dāng)作人來看待，更深入的說，就是把某個人的一切特性當(dāng)做人來去對待，即認(rèn)為這個人擁有一切人應(yīng)該具備的特征、潛力和權(quán)利。

進(jìn)一步說，人因為被尊重而成為人，講述了一個過程而不是一個真理。這個過程就是一個自然的人成為社會人的過程中，發(fā)生的變化，這個變化從他者的角度來看是尊重，而從我者角度來看就是尊嚴(yán)。

在各種文化當(dāng)中，存在著太多的主動性的論斷，即一個自然的人如何通過自己的努力成為社會的人，但在死亡的意識觀當(dāng)中，所呈現(xiàn)出來的，反而是一種被動的準(zhǔn)則，即當(dāng)一個自然的人受到尊重時，他就成為了社會的人。

在這里有一個核心就在于對于反身性來講，如果我們希望我們被他人當(dāng)做人來看待，我們就需要給予他人同樣的對待，將他人看作人，給予他人的尊重，這樣我們才能獲得他人對我的尊重。所以在這樣一個意義上，關(guān)鍵的一點就是我們是否能夠如我們期待受到的尊重那樣去尊重他人。

對于死者的尊重，從某個角度來說是這樣一種尊重體系的延續(xù)。依客觀來看，死者已經(jīng)不能算作是人，而只是一個物體或者是尸體。但在人類社會里，死者受到了尊重，是對于他曾經(jīng)是人的一種尊重，對于人的身份的一種尊重。這種尊重方面體現(xiàn)出來我們對于曾經(jīng)作為人的生命的敬畏。

另一方面也表達(dá)出來，我們每一個人也都希望被同樣的方式對待。我們希望人們記得我們曾經(jīng)存在過，曾經(jīng)體驗過這世界上最美好的一切，我們也曾以人的身份，以人的名義將給這個世界帶來我們獨特的東西，所以被當(dāng)做人就是被尊重，這一點既體現(xiàn)出來我們每個人的期望，又表達(dá)了我們每個人的愿望。

如果缺乏了這種尊重會變成什么樣？

也就是，人并不將他人當(dāng)作人來看待，不把他人當(dāng)作自己的同類，而是一種異類、一個不同的生物、一種物品，或一種工具。

由此，就產(chǎn)生了一個基本的人與人相處的關(guān)系的變化，即平等性的喪失，人不再平等的對待他人，更嚴(yán)重的就是產(chǎn)生了把他人當(dāng)做可以利用的手段來去剝削。

平等的基礎(chǔ)就是所有人都生而為人，所有的功利性，甚至道德性都會在這一點上被抹除。基于人人平等，憐憫、同情等都只不過是一種情感，而不是必須。人與人之間，只需要基于對方是人的判斷，互相表達(dá)出一種對人的能力和潛質(zhì)的尊重。

平等身份是一種認(rèn)可，在人人都不同的前提下，將所有人拉回到一個最基本的邏輯當(dāng)中，也就是我們所有人存在的前提是我們是“人”，我們在這一點上有著一種最基本的共同點。那么尊重表現(xiàn)出來的就不應(yīng)該是對他人地位、物質(zhì)條件，甚至說身體的具體狀況如年齡等表示出尊重，我們所表現(xiàn)出來的一切的尊重都只有一種前提，那就是生而為人的尊重。

有了這樣的尊重，人才會成為一個可被識別的群體，以及在這個群體中才能產(chǎn)生可以進(jìn)行交流的交流與合作的前提。為什么這一點這樣的重要？因為如果沒有了這種基于人的尊重，人與人之間必然會陷入各種不平等的爭斗。在這些不平等的爭斗之后，最終會陷入一種人們相互剝削，相互殘殺，將他人當(dāng)作一切可用的工具。

作為一種整體的人類社會，也就會徹底喪失了作為整體的一種特性，沒有這樣的一種整體的特性，可能連基本的語言也都會失去作用，如果人與人之間沒有足夠的尊重，也就缺乏足夠的信任，這樣一來交流就會變得無從談起，或者是異常的困難。

在這樣一種困難的條件下，或者是不可能的條件下，人就無法體現(xiàn)出作為人的一種優(yōu)勢。因為在這個世界上人的特性更多的是需要通過社會化體現(xiàn)出來。作為一個生物上的人，在這個世界上完全平淡無奇。

每個人都將他人當(dāng)成社會的人，這個社會才存在，也是如因為如此，因為這個社會存在，我們才會有社會的人這種概念，因為有了社會的人的概念，有社會包容的整體，人才得以在社會中存在。

這看似是一個循環(huán)的論證，說不清哪一個在前或者哪一個在后，但如果非要進(jìn)行區(qū)分的話，一定是個人的行為個人的意愿，在整個的這樣一個過程當(dāng)中占主導(dǎo)的地位，就是說我們無法去控制社會是否存在，但我們需要這個社會存在，所以我們需要表現(xiàn)出對于他人的尊重，這就是在尊重層面的一個基本邏輯。

有了這個基本的邏輯，人類社會才會進(jìn)入到一個良性存在的過程，否則一切都會最終分崩離析，陷入到一個彼此不信任，無法合作，無法交流，無法預(yù)知的一個社會形態(tài)。

回顧探索人成為人的過程，實際上就是在說社會如何存在的問題。那社會如何存在的更根本的要素是表現(xiàn)出對他人足夠的尊重，即帶有一種交流合作意愿的平等的、將他人當(dāng)作自己同類的一種尊重感。正是這種尊重感的存在，人才可能組成這個社會。也正是因為這種尊重感，這個社會才會給每個人帶來他們所需的一種庇護(hù)和發(fā)展的必要條件。