制衡王權的兩種方法

在朝鮮時代，國君與國家命運息息相關。雖然當今的韓國實行的是權力集中于總統的總統制，但在朝鮮時代，國君所行使的權力要遠遠大于現在的總統。韓國政府機構是立法、司法、行政三權鼎立，總統作為行政首腦從事日常事務。而朝鮮國君則三方統籌，執掌最高權力。此外，韓國總統的任期只有五年，而朝鮮國君一旦獲得王位，在沒有重大失誤的情況下會終身把持朝綱。

封建國家的國君都具有至高無上的權力，如果沒有賢明的國君來執政，國家命運就極有可能處于危險的境地。《朝鮮王朝實錄中》提到將來要繼承王位的王世子時，曾有這樣的記載：“而于國君世子，尤致謹焉者，誠以上承一祖宗之寵緒；下系神人之休戚，國之所以廢興、存亡，恒在于是。”

正因為如此，朝鮮時代的文人們為了制衡王權并將王培養成優秀的人才而不遺余力。這種制衡一般有兩種方法：一個是起居注，另一個就是教育。首先說說起居注。起居注就是對王的所有言行事無巨細地進行記錄，以便后世對其進行中肯評價的一種言行錄。從現在眾所周知的《朝鮮王朝實錄》《日省錄》《承政院日記》等國家記錄中不難看出，王的日常生活的各個層面都被一五一十地詳細記錄了下來，后世完全可以據此還原出那個時代的原貌。即使這些記錄在當時無法與王越禮行事的權力相抗衡，但它們也會在后世成為評價國君的重要依據。特別是實錄，由于繼任國君無法看到先王的實錄，因此負責記錄的史官們便有了人身安全的保障，可以在王駕崩之后對其功過進行客觀的評價。正常的情況下，王都會對這種時時刻刻記錄自己言行的實錄有所忌憚，從而謹慎行事的。

現在來說一下教育。教育就是王尊大臣為師，一生都受其教導的制衡方式。比如大臣對現實中的政治問題提出見解等。從以王子的身份出世到被冊封為王世子到登上王位，能夠成為朝鮮國君的人必須接受輔養廳教育、講學廳教育以及書筵2教育，登上王位之后還要延續進行經筵教育。在儒學思想中，所有的君主都應該是圣人，但在現實生活中這種想法并不現實，王必須要以博學廣聞的大臣為師才能獲得圣人之道。因此，王對經筵如有一絲懈怠，批判的奏折就會接踵而來。除了直接廢除經筵的燕山君之外，一般來說，國君都會接受臣下的懇切陳情的。

那么，朝鮮王室的教育具有什么樣的特征呢？

王妃寢宮交泰殿

胎教：誦讀玉版上的圣賢語錄

王妃一旦懷上龍種，就要開始為胎兒著手準備胎教了。李珥所著《圣學輯要》的《教子篇》中有關于胎教的記述：

古者，婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不跛，不食邪味。目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。

上面這段論述雖然是針對士大夫的夫人們的，但實際上當時不論王室還是民間都對胎教非常重視。可以說胎教是嬰兒出生之前接受的最早的教育。胎教重視胎兒的成長環境，因此作為產婦的王妃每天早起之后，要看著記載圣賢教誨的玉版并誦讀上面的文字。使用“玉版”是因為玉本身有益于身體健康，玉的顏色也可以鎮定情緒。而誦讀并背誦圣賢語錄的原因則在于人們相信聲音能夠對胎兒產生良好的影響。除此之外，產婦還要經常撫摸和注視色澤光鮮的紅水晶或紫水晶做成的戒指、手鐲以及項鏈等飾品，在安靜清潔的地方居住，欣賞宮廷樂師演奏的胎教音樂。根據胎兒的成長，產婦的飲食也要進行相應的調節，多攝取富含鈣質的食物以及有益于胎兒大腦發育的食物。分娩臨近時，產婦要制作給嬰兒穿的衣服，有時還要加上刺繡，這樣做的目的是讓產婦集中精力，并培養對即將出世的嬰兒的感情。

王妃生子事宜由被稱為“產室廳”的機關負責。該機關在王妃生子的前一個月到前三個月時由宮中設立。從產室廳成立之時開始，至王妃分娩結束，全國范圍內所有的刑罰都會被中止。這是因為人們認為迎接新生命誕生的同時不能奪走其他的生命。當期盼已久的王子降生之后，國王會敲響產婦住處掛著的銅鐘來宣告嬰兒的誕生。

隨后，宮中要舉行向宗廟告知王子誕生的“告由祭”，官員們要舉行向王祝賀王子誕生的儀式。而王要向辛苦照顧產婦的產室廳的官員們賜馬或米和布，赦免全國除重犯之外的犯人，舉行名為慶科的科舉考試。這些都是王室為了與民同慶所進行的一系列活動。

選擇忠順之人為師

王室教育的第一個特征就是重視環境。前文所介紹的胎教就是一種重視環境的教育。而王室在王子乳母的選拔上則更為嚴格。因為乳母扮演著非常特殊的角色，是王子年幼之時對其具有最直接影響力的人。王子的乳母是從民間選拔出來的為人樸實、品行端正之人。如果乳母的出身是“賤民”，國家會對其實行“免賤”政策，準許其升為“良人”。此后，如果經乳母哺育過的孩子繼承了王位，乳母就會被加封為“奉保夫人”，從一品的官職，級別比六曹的判書還要高。這就是王與從小就守護在自己身邊的乳母之間的特別關系。王在沐浴的時候正是由乳母在旁服侍。如果王妃遭遇難產，王派乳母過去的指令就能充分表明王對王妃是特別重視的。

1809年（純祖九年）孝明世子出生之時，李時秀曾提到了乳母的重要性：

而古語云：“乳母必求寬柔慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師。”此是成德君子之事，如此女子，雖未易得，而其隨事養正，靡不用極之意，可見矣。乳媼，必擇狀貌端正，性行良順者爲之。而自今伊始，凡昵近於元子宮之人，慎擇端良，以為習熟漸涵之道，是臣區區之望。

王子身邊還有內侍，也叫做“宦官”。他們雖然不處于高級職位，但他們對王子的飲食習慣和生活態度有直接影響，因此都要通過精心選拔。可以說王子童年時期養成的習慣在很大程度上會受到內侍的影響。

王子的老師和陪童也要經過認真選拔。老師必須是德才兼備的官員，因為他們不僅要教授學問，還要教授言行舉止、思想胸襟。此外，如果年幼的王子覺得一個人學習很吃力的話，就可以為其安排同齡的陪童伴讀。陪童從宗親或大臣的子弟中選拔天資聰穎的孩子。陪童需與王子稟性相合，能一起玩耍和學習，因此一定要選拔可做王子榜樣的孩子。

英祖，侍湯十年

王室教育的第二個特征是重視品德教育。正如前文所言，王子身邊安排的都是品行端正之人，王子通過他們的言傳身教可以養成良好的品德。王子最早要學習的書籍是《小學》，《小學》是針對初學者學習五倫禮節的基礎教材。

其內容包括，學生在老師面前要著裝整齊、正襟危坐；早上起床之后要向父母請安；晚上要為父母整理床褥等。

此外還包括在父母用膳時的試膳，即確認食物的味道是否可口、湯是否保持溫度等。以及父母身體有恙時的侍湯，即盡心熬制湯藥，并親自品嘗之后再向父母奉上。朝鮮王室的所有王子都諳熟《小學》并付諸了行動。即使在成為國君之后，也會在每天早上起床之后首先向王室的長輩們請安，并把照顧長輩們就寢作為一天日程的結束。在試膳和侍湯上，英祖可謂盡心盡力。英祖的父王肅宗和兄長景宗接連生病，英祖為了照顧他們，據說侍湯長達十多年之久。

國君的品德與百姓的生活直接相關。國君是國家的最高管理者，不僅要用廣闊的胸襟去傾聽批判自己的言論，還要用溫暖的胸懷去尊敬年長的大臣、救百姓于水火之中。對于從小過慣了安樂生活的國君們來說，要想具有如此的雅量和心地，品德就變得舉足輕重了。

英祖畫像

跪坐在地上學習禮制

在王室教育中，禮制是必不可少的。古代的朝鮮不是今日的韓國這樣的法制國家，而是一個以禮制為中心的國家。國家制度制定下來之后，國家的運行要遵守稱為“國家典禮”的各種禮制，國家典禮的實行可以表明國家政治已步入正軌。國家典禮一般由“五禮”構成。即表示國家祭祀的吉禮、表示國葬的兇禮、表示軍隊相關事宜的軍禮、表示國家喜慶活動的嘉禮，以及迎接外國使臣的賓禮。王作為最高權力執行者要主管所有重要的國家典禮。禮制的種類很多，程序也相當繁瑣。

朝鮮的王世子就是未來的王，因為將來要主管國家典禮，所以必須事先學習各種禮制。因此在有王參與的國家典禮中，王世子也會隨行，并在現場觀摩學習。如果有中國的使臣覲見，王世子則會作為主人全程招待，以盡賓主之誼。王世子參加國家典禮時，世子侍講院的官員們也會隨行，為的是教導王世子掌握復雜的儀式流程并掌握圓滿處理事務的能力。

除了觀摩王主持的國家典禮之外，王世子還可以直接參與各種人生禮儀。王子在宮中成長的過程中，會舉行很多人生禮儀。最具代表性的就是王世子第一次拜見老師時舉行的相見禮、授課開始時舉行的開講禮、相當于我們今天成人禮的冠禮、冊封王世子的冊封禮、到成均館向師傅請教并受教的入學禮、迎娶世子妃的嘉禮等。

人生儀禮是由復雜的程序組成的，拿王世子的入學禮來說就有以下六個程序：

出宮：王世子出宮（昌德宮）前往成均館

爵獻：王世子向成均館大成殿里供奉的孔子和四位圣人（顏子、曾子、子思、孟子）的神位敬酒

往復：王世子站在明倫堂門外向老師（博士）請教三次

受幣：王世子向老師敬獻禮物

入學：王世子在明倫堂接受老師的教育

受賀：入學儀式結束后王世子回宮，接受文武官員和宗親賀禮

王世子向老師請教之時敬奉的禮物被稱作“束脩”。代表弟子遵從禮節向老師敬奉的微薄之禮。1817年三月十七日，純祖的兒子孝明世子移駕成均館舉行入學禮時，向老師敬奉的禮物是兩斗酒和三匹夏布。而在現代社會，學生家長向教師送厚禮會成為一種社會問題。如果送像束脩這樣禮輕情意重的禮物怎么樣呢？

在成均館舉行入學禮的過程中，王世子要和其他儒生一樣著儒生裝束，未經老師許可不能進入明倫堂，而且要站在比老師地位低的西側臺階上，等老師先進去之后再跟著進去。此外，上課的時候，老師的書放在書桌上，而王世子的書則要放在地上，跪坐著看。這是因為人們相信將來要繼承王位的王世子只有通過這種對老師畢恭畢敬的訓練，才能在將來成為德才兼備的國君。

評價成績“通、略、粗、不”

一般來說，教育指的是知識的傳授，但在王室教育中，品德卻比知識更為受重視。這是一種通過品德教育來磨練人的身體和意志，從而啟發學習興趣的教育方式。正如朱熹提到讀書方法時曾說過“先修己正心然后讀書”一樣。

王室教育的內容可以分為經典教育和歷史教育。以四書（《論語》《孟子》《中庸》《大學》）和三經（《詩經》《書經》《周易》）為主的經典教育重視的是品德修養，而對中國和韓國的史書進行的學習則是為了具備歷史知識并開闊眼界。

王室教育的教材有很多。針對初學者的教材有《小學》《童蒙先習》《三綱行實》等，這些教材都是民間熟知的書籍。中國的史書有《資治通鑒綱目》《史略》《宋鑒》等，通過這些教材可以對中國周朝至元朝的歷史有全面的了解。韓國的史書有《祖鑒》《自省編》《國朝寶鑒》《羹墻錄》《謨訓輯要》等，這些記錄了朝鮮王朝從太祖到正祖的言行的史料是非常重要的教材。特別是《祖鑒》和《自省編》是英祖為了教育后代的王位繼承人而親自編撰的。

朝鮮是以性理學為立國之本的國家，因此與性理學相關的教材也很多。中國的書籍有《心經》《近思錄》《大學或問》《易學啟蒙》《大學衍義》，朝鮮學者編輯的書籍有《古鏡重磨方抄》《圣學輯要》《朱子書節要》《朱書百選》。除此之外，在遣詞造句方面的教材有將唐朝學者陸贄向皇帝進諫的文章編輯而成的《陸奏約選》，以及精選唐宋八大家的一百篇文章編輯而成的《八子百選》。朝鮮王室為了讓王和王世子接受良好的教育編撰了很多教材，這正表明王室對教育的重視。

王室教育過程中也有類似于我們今天進行的期中考試和期末考試的功課評價測驗。在每天都要進行的法講中有聽寫小測驗，在每個月舉行兩次的會講中也會考察之前學習的內容。特別是會講時，教授王世子的二十位老師都要出席，有時王也會旁聽，因此是一種非常嚴肅莊重的學術活動。

進行考試的程序是先要“告栍”，即在圓筒中裝入寫著經典章句的竹簽，讓作為考生的王世子從中抽取一個。然后，王世子從自己抽到的竹簽上的句子開始，將經典的原文背誦出來，并加以解釋。最后監考老師中職位最高者舉起表明成績的講經牌，代表考試結束。講經牌就是刻著漢字的木牌，分別刻有“通”、“略”、“粗”、“不”四個字。如果成績優秀的話就是“通”、稍有不足但還算通達就是“略”、掌握得不好就是“粗”、不及格就是“不”。

作為朝鮮的國君，應該具備閱讀大臣的奏章并對其進行處理的能力。而且，王在推行新政策時，必須引經據典來闡釋自己的政治理念，并列舉中國和朝鮮歷史上的事例，為自己要推行的政策提供理論基礎。英祖和正祖就曾致力于讓自己成為君師，這是中國古代推崇的君主的理想境界，即成為學者君主。如此說來，王就應該掌握可以主導當時學術界的學識和能力。

“射藝即我家法”

王室教育中還包括體育和藝術教育。首先說一下體育教育。為了保持身體健康，王子們小時候要學習體操，長大之后要掌握騎射本領。這是因為朝鮮王室有通過舉行大射禮或燕射禮讓君王和大臣一起進行射箭比賽的傳統。另外，出行路途比較遠的時候也需要騎馬，因此射箭和騎馬是君王的基本技能，

正祖有一段與射藝有關的趣聞。正祖具有射箭的天賦，箭射得非常出色，有時會連發連中。1795年，正祖在華城行宮為母親惠慶宮洪氏舉辦花甲壽筵。在慶祝活動接近尾聲時，正祖和大臣們一起進行了射箭比賽。根據記錄正祖的成績是最高的，比那些專門進行過訓練的武將們射的還要好。大臣們都交口稱贊，正祖卻說“射藝即我家法”。這正是針對同樣具有令人驚嘆的射箭技術的太祖、太宗、世祖而言的。

王在藝術領域也需要具備一定的素養。也就是說，所有的王都必須成為詩人。這是因為國家每舉行慶典之時，王都要與臣下一起作詩的原故。不僅是王，對于士大夫來說，作詩也是日常必備的能力。他們不管獨處還是會友，都會寫詩。在朝鮮士大夫的文集中，詩集占了很大的比重。

除此之外，王在書法、繪畫、音樂等方面也要具備一定的素養。王的書法被稱為御筆，從流傳下來的御筆可以看出宣祖、孝宗、肅宗、英祖的書法都已經達到了藝術品的境界。繪畫方面，朝鮮君王的作品也保存下來很多。音樂方面，世宗和正祖尤其造詣深厚，正祖還完成了音樂理論著作《樂通》。

朝鮮王室把文武兼備、學藝雙馨當成了教育的最高目標，因此才如此重視體育和藝術。

本文節選自韓國奎章閣韓國學研究院 編《朝鮮國君的一生》，江蘇人民出版社，2016年10月。