9月29日，“首屆國(guó)際竹建筑雙年展”論壇在浙江麗水龍泉寶溪鄉(xiāng)溪頭村舉行，論壇以“鄉(xiāng)土建設(shè)”“場(chǎng)所精神”展開(kāi)，圍繞寶溪與竹建筑，鄉(xiāng)村與建筑等方面展開(kāi)主題演講與討論。對(duì)于中國(guó)的鄉(xiāng)村應(yīng)該走什么樣的路徑，中國(guó)鄉(xiāng)土建設(shè)如何培養(yǎng)自信自覺(jué)等問(wèn)題，結(jié)合中國(guó)竹建筑雙年展項(xiàng)目提出了對(duì)鄉(xiāng)村未來(lái)“在地”的思考。

葛千濤（藝術(shù)家，首屆國(guó)際竹建筑雙年展策展人）：

“為鄉(xiāng)村而設(shè)計(jì)”和“場(chǎng)所精神”都是非常宏大的話題， 我覺(jué)得“鄉(xiāng)村建設(shè)”假如只簡(jiǎn)化為“鄉(xiāng)土建設(shè)”，并沒(méi)有什么太大的意義，我們必須要有一個(gè)主題——“場(chǎng)所精神”。“場(chǎng)所精神”是每一個(gè)生活在這里的人的狀態(tài)。在“竹建筑”這個(gè)項(xiàng)目中，當(dāng)?shù)卣谳^貧困的寶溪鄉(xiāng)投資建設(shè)，我覺(jué)得并不容易，我們帶著敬畏心把建設(shè)做好，并且慢慢在這里培養(yǎng)了一批在地的、參與建設(shè)的當(dāng)?shù)鼐用瘢哉耐顿Y實(shí)際上反饋到每家每戶，對(duì)未來(lái)的管理而言，它是續(xù)建的一個(gè)方面。

對(duì)于寶溪的未來(lái)，我相信它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村度假地，希望它成為一個(gè)國(guó)際鄉(xiāng)村，并能夠激發(fā)出人們對(duì)于這塊土地的熱愛(ài)。今天這里的每一棟建筑，就像大地藝術(shù)，會(huì)激發(fā)人的想象力和未來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)的一種可能性。所以，我覺(jué)得這個(gè)項(xiàng)目慢慢產(chǎn)生的輻射效應(yīng)會(huì)告訴世界，中國(guó)有一個(gè)非常棒的美麗鄉(xiāng)村，它自信而淡定，可以凝聚很多愿意做藝術(shù)創(chuàng)作的人來(lái)到這個(gè)場(chǎng)地做大地藝術(shù)，投入鄉(xiāng)村建設(shè)。

回憶我和楊旭（1967-2015，首屆國(guó)際竹雙年展總體規(guī)劃師，設(shè)計(jì)師）去龍窯，看到傳統(tǒng)手工藝人將匣缽作為隔離墻，就想這種材料能不能用在建筑上？于是，楊旭把匣缽呈現(xiàn)在他的藝術(shù)里，在楊旭設(shè)計(jì)的建筑里，大家可以看到溫暖的匣缽在太陽(yáng)下面發(fā)出的光澤，這種光澤是多年燒制后產(chǎn)生的肌理，這也是循環(huán)利用給建筑師的一種啟發(fā)。但因?yàn)橄焕徲病⑶懈铍y、施工難度高，如今楊旭把它詮釋成為一種鄉(xiāng)村獨(dú)特的美學(xué)。

我特別喜歡的達(dá)芬奇的一句話：“無(wú)論是強(qiáng)大的統(tǒng)治力，還是小小的支配力，只有支配本身的力量才是永恒的。”我覺(jué)得它就是文藝復(fù)興的宣言，支配力是最核心。寶溪未來(lái)的續(xù)建是需要想象力的，這個(gè)項(xiàng)目的開(kāi)始就是有想象力的，這不是一個(gè)改良的項(xiàng)目，從文化內(nèi)涵的角度考慮，它的本質(zhì)還是對(duì)文化的復(fù)興。我們今天簡(jiǎn)單地把藝術(shù)作為金融財(cái)產(chǎn)，這是有問(wèn)題的。為什么意大利的很多手工業(yè)協(xié)會(huì)，像美第奇家族一樣去供養(yǎng)藝術(shù)？他們首先熱愛(ài)藝術(shù)。我從1997年開(kāi)始做藝博會(huì)，2013年開(kāi)始遠(yuǎn)離，藝術(shù)市場(chǎng)中有些藏家一幅畫(huà)買(mǎi)回家?guī)啄瓴](méi)有打開(kāi)，這種現(xiàn)象是很糟糕的。我希望在藝術(shù)、竹建筑或是雙年展中培養(yǎng)更多有創(chuàng)造力的人。我希望和美術(shù)學(xué)院合作，在寶溪做一座竹的包豪斯學(xué)校，這是文化的滋養(yǎng)。假如只是簡(jiǎn)單做一個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我希望把力量聚集在一起，為中國(guó)未來(lái)做文化的建設(shè)。

阮儀三（古城鎮(zhèn)的規(guī)劃保護(hù)專(zhuān)家）：

在寶溪這個(gè)山清水秀的環(huán)境和悠久歷史的龍窯地區(qū)，做竹雙年展是一種新舊交相呼應(yīng)，是古代和現(xiàn)代藝術(shù)上的一種交流、交融、交匯。我覺(jué)得這是建筑師們用自己的智慧，受到周?chē)搅值膯⒌蠠òl(fā)出藝術(shù)的才華，并且充分地利用了當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的竹材創(chuàng)作出現(xiàn)代藝術(shù)的精彩。

竹子在我們中國(guó)來(lái)講是非常普通的一種建筑材料，運(yùn)用得非常廣泛，歷史也非常悠久，中國(guó)五千年前就有使用竹子的痕跡，最早的文化傳承竹簡(jiǎn)傳承了我們的文化。那么竹結(jié)構(gòu)的建筑，過(guò)去在中國(guó)歷史看到過(guò)（茅草棚、竹架屋），它的壽命都不太長(zhǎng)，它的形式相對(duì)來(lái)說(shuō)比較籠統(tǒng)，因?yàn)閯?chuàng)作不出新的東西來(lái)。而中國(guó)的磚石結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)得到了很大的輝煌。

從寶溪的“竹建筑雙年展”看，它運(yùn)用的不僅僅是中華民族重要的文化記憶技術(shù)，也很好地吸取了外來(lái)的這些藝術(shù)家、建筑師、創(chuàng)作者們創(chuàng)作的新型的、異樣的、令人耳目一新建筑的形式、結(jié)構(gòu)以及細(xì)節(jié)裝飾，讓我們感覺(jué)到用竹子這樣一種簡(jiǎn)單的材料，可以創(chuàng)作無(wú)比豐富多彩的色彩，用竹子做藝術(shù)、做文化，這個(gè)是對(duì)我們非常大的啟迪，我覺(jué)得這正是“竹雙年展”魅力所在。同時(shí)，我們可以遐想一種藝術(shù)的天地，它是深入的、跟生活密切相關(guān)的，這個(gè)就是它的魅力所在。

我們中華民族整個(gè)是以天地為核心，這些藝術(shù)家到了當(dāng)?shù)兀趧?chuàng)造過(guò)程中間，也汲取了天地之精華，激發(fā)了個(gè)人的心靈顫動(dòng)，爆發(fā)創(chuàng)造的意識(shí)，靈感的形成離不開(kāi)環(huán)境，周?chē)拇浯渖搅郑侵腥A文化的蘊(yùn)藏的內(nèi)在靈氣，我們要很好地接收。可惜的是這幾十年來(lái)大規(guī)模、快速地建設(shè)，把我們的靈氣消磨了，那么到了寶溪，我們可以溯本求源，為我們今后的建設(shè)、創(chuàng)造和生存帶來(lái)更多的教育和教誨，得到更多的反省和悔正。

(注：當(dāng)日阮儀三未能到場(chǎng)，通過(guò)視頻談竹建筑)

洪剛（“暖巢”公益計(jì)劃發(fā)起人）：

來(lái)寶溪沿途，我經(jīng)過(guò)了浙江蘭溪諸葛村，過(guò)去我一直以為這是一個(gè)諸葛后裔生活的村子，但實(shí)際上，它也是人工的， 是元代諸葛27代后裔建議在此地停留，他們買(mǎi)了王姓人家的土地，開(kāi)始規(guī)劃建設(shè)，從現(xiàn)代定義看，他們也是外來(lái)者，在這片土地上做的不是復(fù)古，而是創(chuàng)新。以此看今日的寶溪，竹子會(huì)腐爛，人會(huì)逝去，但對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土建設(shè)是有價(jià)值的一次實(shí)踐。

為什么在中國(guó)推動(dòng)農(nóng)村建設(shè)那么艱難，我以為中國(guó)社會(huì)還是存在某些問(wèn)題的，我走過(guò)了全球70多個(gè)國(guó)家，我特別愛(ài)看農(nóng)村，也走了很多中國(guó)的農(nóng)村，為什么在中國(guó)農(nóng)村復(fù)興自己的文化有很大的阻力？說(shuō)到底還是文化和藝術(shù)自覺(jué)的問(wèn)題。如果大家都有自覺(jué)的觀念，傳承也許一直會(huì)延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，但我們的文化有斷層。所以中國(guó)的很多鄉(xiāng)土建設(shè)，都是城市的精英階層回到農(nóng)村來(lái)化解阻力，我們?yōu)槭裁床荒茏屴r(nóng)民自己變成動(dòng)力？我們要思考我國(guó)的農(nóng)民有沒(méi)有可能像歐洲的農(nóng)民有一種文化的自覺(jué)？我和葛千濤認(rèn)為這也許來(lái)自于歐洲的文藝復(fù)興，那么現(xiàn)在我們?cè)谥袊?guó)做的鄉(xiāng)土建設(shè)，有沒(méi)有可能推動(dòng)一場(chǎng)中國(guó)的文藝復(fù)興？

我正在做一個(gè)“暖巢”的公益計(jì)劃，在西藏若爾蓋建造幾百個(gè)學(xué)生宿舍，“在地”在每個(gè)地方都是不一樣的，若爾蓋是沼澤地，連泥巴的地方都沒(méi)有，磚頭都要從七八公里地以外成都買(mǎi)，藏區(qū)缺人才、缺所有物資、缺錢(qián)，如果我們建筑節(jié)能不做好，把這個(gè)建筑做完之后，它的整個(gè)未來(lái)的生命周期要燒煤，煤最近要從陜西運(yùn)過(guò)來(lái)，我們出于所有考慮，堅(jiān)持“被動(dòng)房”的理解，我們沒(méi)有用任何一項(xiàng)高技術(shù)，問(wèn)題就是要有人去集成，我們?cè)谔?yáng)能加熱上做足文章；在散熱最厲害的北墻加保溫材料；門(mén)斗設(shè)計(jì)成走廊，在北墻和學(xué)生宿舍之間創(chuàng)造一個(gè)空間，這個(gè)空間我不追求層高高，防止熱量散失是在藏區(qū)建造學(xué)生宿舍最精彩的地方。可是根本不是高技術(shù)，是從北方借鑒而來(lái)的。我想用這個(gè)例子，來(lái)映射“在地精神”和“場(chǎng)所精神”，就是說(shuō)根據(jù)具體元素因地制宜，把它發(fā)揚(yáng)光大。

（本文根據(jù)論壇演講整理）