9月29日，“首屆國際竹建筑雙年展”論壇在浙江麗水龍泉寶溪鄉(xiāng)溪頭村舉行，論壇以“鄉(xiāng)土建設(shè)”“場所精神”展開，圍繞寶溪與竹建筑，鄉(xiāng)村與建筑等方面展開主題演講與討論。對于中國的鄉(xiāng)村應(yīng)該走什么樣的路徑，中國鄉(xiāng)土建設(shè)如何培養(yǎng)自信自覺等問題，結(jié)合中國竹建筑雙年展項目提出了對鄉(xiāng)村未來“在地”的思考。

葛千濤（藝術(shù)家，首屆國際竹建筑雙年展策展人）：

“為鄉(xiāng)村而設(shè)計”和“場所精神”都是非常宏大的話題， 我覺得“鄉(xiāng)村建設(shè)”假如只簡化為“鄉(xiāng)土建設(shè)”，并沒有什么太大的意義，我們必須要有一個主題——“場所精神”。“場所精神”是每一個生活在這里的人的狀態(tài)。在“竹建筑”這個項目中，當?shù)卣谳^貧困的寶溪鄉(xiāng)投資建設(shè)，我覺得并不容易，我們帶著敬畏心把建設(shè)做好，并且慢慢在這里培養(yǎng)了一批在地的、參與建設(shè)的當?shù)鼐用瘢哉耐顿Y實際上反饋到每家每戶，對未來的管理而言，它是續(xù)建的一個方面。

對于寶溪的未來，我相信它不是一個簡單的鄉(xiāng)村度假地，希望它成為一個國際鄉(xiāng)村，并能夠激發(fā)出人們對于這塊土地的熱愛。今天這里的每一棟建筑，就像大地藝術(shù)，會激發(fā)人的想象力和未來鄉(xiāng)村建設(shè)的一種可能性。所以，我覺得這個項目慢慢產(chǎn)生的輻射效應(yīng)會告訴世界，中國有一個非常棒的美麗鄉(xiāng)村，它自信而淡定，可以凝聚很多愿意做藝術(shù)創(chuàng)作的人來到這個場地做大地藝術(shù)，投入鄉(xiāng)村建設(shè)。

回憶我和楊旭（1967-2015，首屆國際竹雙年展總體規(guī)劃師，設(shè)計師）去龍窯，看到傳統(tǒng)手工藝人將匣缽作為隔離墻，就想這種材料能不能用在建筑上？于是，楊旭把匣缽呈現(xiàn)在他的藝術(shù)里，在楊旭設(shè)計的建筑里，大家可以看到溫暖的匣缽在太陽下面發(fā)出的光澤，這種光澤是多年燒制后產(chǎn)生的肌理，這也是循環(huán)利用給建筑師的一種啟發(fā)。但因為匣缽硬、切割難、施工難度高，如今楊旭把它詮釋成為一種鄉(xiāng)村獨特的美學。

我特別喜歡的達芬奇的一句話：“無論是強大的統(tǒng)治力，還是小小的支配力，只有支配本身的力量才是永恒的。”我覺得它就是文藝復(fù)興的宣言，支配力是最核心。寶溪未來的續(xù)建是需要想象力的，這個項目的開始就是有想象力的，這不是一個改良的項目，從文化內(nèi)涵的角度考慮，它的本質(zhì)還是對文化的復(fù)興。我們今天簡單地把藝術(shù)作為金融財產(chǎn)，這是有問題的。為什么意大利的很多手工業(yè)協(xié)會，像美第奇家族一樣去供養(yǎng)藝術(shù)？他們首先熱愛藝術(shù)。我從1997年開始做藝博會，2013年開始遠離，藝術(shù)市場中有些藏家一幅畫買回家?guī)啄瓴]有打開，這種現(xiàn)象是很糟糕的。我希望在藝術(shù)、竹建筑或是雙年展中培養(yǎng)更多有創(chuàng)造力的人。我希望和美術(shù)學院合作，在寶溪做一座竹的包豪斯學校，這是文化的滋養(yǎng)。假如只是簡單做一個鄉(xiāng)村建設(shè)，是遠遠不夠的，我希望把力量聚集在一起，為中國未來做文化的建設(shè)。

阮儀三（古城鎮(zhèn)的規(guī)劃保護專家）：

在寶溪這個山清水秀的環(huán)境和悠久歷史的龍窯地區(qū)，做竹雙年展是一種新舊交相呼應(yīng)，是古代和現(xiàn)代藝術(shù)上的一種交流、交融、交匯。我覺得這是建筑師們用自己的智慧，受到周圍山林的啟迪煥發(fā)出藝術(shù)的才華，并且充分地利用了當?shù)赝辽灵L的竹材創(chuàng)作出現(xiàn)代藝術(shù)的精彩。

竹子在我們中國來講是非常普通的一種建筑材料，運用得非常廣泛，歷史也非常悠久，中國五千年前就有使用竹子的痕跡，最早的文化傳承竹簡傳承了我們的文化。那么竹結(jié)構(gòu)的建筑，過去在中國歷史看到過（茅草棚、竹架屋），它的壽命都不太長，它的形式相對來說比較籠統(tǒng)，因為創(chuàng)作不出新的東西來。而中國的磚石結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)得到了很大的輝煌。

從寶溪的“竹建筑雙年展”看，它運用的不僅僅是中華民族重要的文化記憶技術(shù)，也很好地吸取了外來的這些藝術(shù)家、建筑師、創(chuàng)作者們創(chuàng)作的新型的、異樣的、令人耳目一新建筑的形式、結(jié)構(gòu)以及細節(jié)裝飾，讓我們感覺到用竹子這樣一種簡單的材料，可以創(chuàng)作無比豐富多彩的色彩，用竹子做藝術(shù)、做文化，這個是對我們非常大的啟迪，我覺得這正是“竹雙年展”魅力所在。同時，我們可以遐想一種藝術(shù)的天地，它是深入的、跟生活密切相關(guān)的，這個就是它的魅力所在。

我們中華民族整個是以天地為核心，這些藝術(shù)家到了當?shù)兀趧?chuàng)造過程中間，也汲取了天地之精華，激發(fā)了個人的心靈顫動，爆發(fā)創(chuàng)造的意識，靈感的形成離不開環(huán)境，周圍的翠翠山林，是中華文化的蘊藏的內(nèi)在靈氣，我們要很好地接收。可惜的是這幾十年來大規(guī)模、快速地建設(shè)，把我們的靈氣消磨了，那么到了寶溪，我們可以溯本求源，為我們今后的建設(shè)、創(chuàng)造和生存帶來更多的教育和教誨，得到更多的反省和悔正。

(注：當日阮儀三未能到場，通過視頻談竹建筑)

洪剛（“暖巢”公益計劃發(fā)起人）：

來寶溪沿途，我經(jīng)過了浙江蘭溪諸葛村，過去我一直以為這是一個諸葛后裔生活的村子，但實際上，它也是人工的， 是元代諸葛27代后裔建議在此地停留，他們買了王姓人家的土地，開始規(guī)劃建設(shè)，從現(xiàn)代定義看，他們也是外來者，在這片土地上做的不是復(fù)古，而是創(chuàng)新。以此看今日的寶溪，竹子會腐爛，人會逝去，但對于中國鄉(xiāng)土建設(shè)是有價值的一次實踐。

為什么在中國推動農(nóng)村建設(shè)那么艱難，我以為中國社會還是存在某些問題的，我走過了全球70多個國家，我特別愛看農(nóng)村，也走了很多中國的農(nóng)村，為什么在中國農(nóng)村復(fù)興自己的文化有很大的阻力？說到底還是文化和藝術(shù)自覺的問題。如果大家都有自覺的觀念，傳承也許一直會延續(xù)和發(fā)揚，但我們的文化有斷層。所以中國的很多鄉(xiāng)土建設(shè)，都是城市的精英階層回到農(nóng)村來化解阻力，我們?yōu)槭裁床荒茏屴r(nóng)民自己變成動力？我們要思考我國的農(nóng)民有沒有可能像歐洲的農(nóng)民有一種文化的自覺？我和葛千濤認為這也許來自于歐洲的文藝復(fù)興，那么現(xiàn)在我們在中國做的鄉(xiāng)土建設(shè)，有沒有可能推動一場中國的文藝復(fù)興？

我正在做一個“暖巢”的公益計劃，在西藏若爾蓋建造幾百個學生宿舍，“在地”在每個地方都是不一樣的，若爾蓋是沼澤地，連泥巴的地方都沒有，磚頭都要從七八公里地以外成都買，藏區(qū)缺人才、缺所有物資、缺錢，如果我們建筑節(jié)能不做好，把這個建筑做完之后，它的整個未來的生命周期要燒煤，煤最近要從陜西運過來，我們出于所有考慮，堅持“被動房”的理解，我們沒有用任何一項高技術(shù)，問題就是要有人去集成，我們在太陽能加熱上做足文章；在散熱最厲害的北墻加保溫材料；門斗設(shè)計成走廊，在北墻和學生宿舍之間創(chuàng)造一個空間，這個空間我不追求層高高，防止熱量散失是在藏區(qū)建造學生宿舍最精彩的地方。可是根本不是高技術(shù)，是從北方借鑒而來的。我想用這個例子，來映射“在地精神”和“場所精神”，就是說根據(jù)具體元素因地制宜，把它發(fā)揚光大。

（本文根據(jù)論壇演講整理）