談及歷史上儒學(xué)與政治、社會(huì)的關(guān)系，陳寅恪認(rèn)為：“二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度、法律、公私生活之方面。”反觀20世紀(jì)初，因科舉、法律、禮儀及皇權(quán)等制度性憑借的次第倒臺(tái)，儒家思想與綱常倫理頓失所依。這其中，尤以民國元年時(shí)任教育總長的蔡元培簽發(fā)《普通教育暫行辦法通令》，借行政力量廢除學(xué)校讀經(jīng)最為倉促，在當(dāng)時(shí)便引起軒然大波。以至于十余年后，積極參與四川孔教活動(dòng)，為“五老七賢”之一的徐炯更是夸張極言“學(xué)部廢經(jīng)而前清亡，教育部廢經(jīng)而民國亂”。

就民初實(shí)情而言，確也出現(xiàn)了許多因缺失制度保障而導(dǎo)致的毀孔行為。1912年9月，上海國民公會(huì)擬有尊崇孔祀之舉，卻因?yàn)椤吧虾？讖R已破，兵士居住大半踐踏”而難以致祭。1913年初，當(dāng)時(shí)全力參與上海孔教會(huì)活動(dòng)的張爾田致信該會(huì)負(fù)責(zé)人陳煥章，其中也說到：“光復(fù)伊始，各縣圣廟均撥歸地方公產(chǎn)。兩廡塵封，鞠為茂草，春秋二祭，因焉未修，每過黌宮，輒不勝禮壞樂崩之懼。”此類事件在各地多有發(fā)生，而尤以廣東鐘榮光廢孔一案影響最大。鐘氏原在晚清加入過保國會(huì)，但后來轉(zhuǎn)投基督教。到了民初，他在廣東教育司司長任上向中央教育會(huì)發(fā)出廢孔議案，在孔廟辦教育，撤去孔子神牌、神像，引起當(dāng)?shù)厥考澒珣嵚曈懀酥寥珖绊憽Ｗ孕梁ヒ院螅瑖鴥?nèi)政局、社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，痛心時(shí)局之士往往將世局亂、人心離歸因于廢孔廢經(jīng)。故而維護(hù)孔教、重振儒學(xué)的呼聲遍于海內(nèi)，在孔教會(huì)之前，僅1912年便有山西宗圣會(huì)、山東孔道會(huì)等重要的尊孔團(tuán)體出現(xiàn)。

康有為指示學(xué)生陳煥章創(chuàng)辦孔教會(huì)

鑒于民初的種種亂象和儒學(xué)危機(jī)，1912年7月底，康有為致書已從哥倫比亞大學(xué)博士畢業(yè)回國并移居滬上的學(xué)生陳煥章，指示其負(fù)責(zé)創(chuàng)辦孔教會(huì)。在信中，康有為首先直斥清民政權(quán)更迭使得“禮俗淪亡，教化掃地，非惟一時(shí)之革命，實(shí)中國五千年政教之盡革”，處于“進(jìn)無所依，退無所據(jù)”的尷尬境地。對(duì)于頻發(fā)的廢經(jīng)毀孔事件，康氏更為痛心疾首，亟欲“立孔教會(huì)以振之”。康氏估量當(dāng)時(shí)的辦會(huì)形勢(shì)，認(rèn)為“趁方今舊學(xué)士夫諸生遍于全國，及今令人人入會(huì)，計(jì)必景從”。這是在科舉廢除未久、儒學(xué)士紳尚遍布民間背景下的美好愿景。至于他心中孔教會(huì)創(chuàng)辦發(fā)展的理想模式乃是“先行于瀛（筆者考證應(yīng)為“滬”字之誤），徐推行于各省會(huì)，不及半年，人心憤激，必可令各郡縣皆有孔會(huì)焉”。這兩點(diǎn)確實(shí)成為后來孔教會(huì)主要的會(huì)員來源和辦會(huì)模式。其次，康氏提到可以“援引二三耆舊”，即指點(diǎn)陳煥章可利用他在戊戌年間的舊識(shí)，如朱祖謀和沈曾植諸人，作為主要聯(lián)合策動(dòng)的人物。除各種指點(diǎn)之外，康氏還允諾為陳煥章籌辦資金和印發(fā)宣傳品的設(shè)備等。

到了1912年9月，康有為又二度撰寫《孔教會(huì)序》。文中，康氏痛惜民國種種廢孔亂象，并鑒于“日本近者廣厲儒學(xué)，崇祀孔子，況吾宗邦而自棄之”，故本不必立會(huì)之中國，而今亟須注冊(cè)“教籍”以為自立。以上種種，均可見陳煥章雖為直接籌備人，但康氏在孔教會(huì)發(fā)起時(shí)的作用和地位更為重要。陳煥章自回國后，先已遵母命欲專務(wù)于孔教，于1912年3月從廣東移居上海，到大成節(jié)那天，孔教會(huì)正式創(chuàng)立。初辦時(shí)，康雖不在上海，陳煥章也遙尊其為會(huì)長。康有為在1913年致信孔教會(huì)也再次提及創(chuàng)會(huì)之事：“去歲夏，際亙古未有之變，俎豆廢祀，弦誦絕聲，大驚深憂，乃草序例寄門人麥孟華、陳煥章，令開會(huì)滬上。”

居中主持者沈曾植

研究孔教會(huì)的歷史，陳煥章的《孔教論》是必會(huì)提到的，在這本冊(cè)子所載《孔教會(huì)開辦簡章》的末頁附有孔教會(huì)發(fā)起人名單，共十三人，其中清遺民居多，如沈曾植、朱祖謀、王人文、梁鼎芬、陳三立、姚文棟、姚丙然諸人。因此，需要細(xì)究十三位發(fā)起人尤其是占多數(shù)的清遺民群體如何具體參與孔教會(huì)發(fā)起事務(wù)，才能明了其中的來龍去脈。

辛亥革命后，上海與京津、青島等地同為清遺民聚集之地，其租界更成為遺老們的安身之所。陳煥章到滬后，與眾多遺老有過接觸。1916年陳氏為追悼孔教會(huì)發(fā)起人之一的姚丙然作紀(jì)念文，曾回顧民初孔教會(huì)發(fā)起情形：“及壬子之春，旅居上海，親見乎群言淆亂，孔教陵夷，廢孔毀教之聲，彌漫全國，乃欲賡續(xù)舊貫，為孔教會(huì)之組織，首謀嘉興沈乙盦（曾植）先生，乙老非常嘉許，允為居中主持。煥章乃四出奔走。”在1913年《孔教會(huì)雜志》創(chuàng)刊號(hào)中也有過相同記載：“本會(huì)之發(fā)生始于去年春間，沈君乙盦（曾植）實(shí)主其事，發(fā)起諸人開談話會(huì)于沈宅者屢矣。”這兩則記載提供了極為有用的信息：首先，發(fā)起孔教會(huì)的準(zhǔn)備開始于1912年春季，與前言陳煥章三月到上海時(shí)間極為接近，可見陳氏一到上海，辦教的目的就十分明確。第二，沈曾植實(shí)為主持，沈宅是討論的主要地點(diǎn)，沈本人在發(fā)起人中也列于首位。故在康有為籌謀之前，上海實(shí)已有準(zhǔn)備發(fā)起孔教會(huì)的舉動(dòng)。康有為提到的可與以沈曾植、朱祖謀為首的二三耆舊聯(lián)絡(luò)，陳煥章也早已照辦。在孔教會(huì)辦會(huì)之初，上海事務(wù)所的接待活動(dòng)也多由沈曾植出面主持。如當(dāng)時(shí)山東青島的德國傳教士衛(wèi)禮賢來滬訪問，孔教會(huì)刊物曾專門記載此事。在該記載中，提到《孔教論》與《孔教會(huì)雜志》同作為孔教會(huì)重要贈(zèng)品贈(zèng)予衛(wèi)禮賢，而該書實(shí)在沈曾植幫助下出版，用以在孔教會(huì)創(chuàng)會(huì)之初作宣揚(yáng)孔教之用。更為要者，因沈曾植在遺民中的地位極高，其作為孔教會(huì)成立之初的頭面人物，也能拉攏諸多遺老參與其中。辛亥革命后，沈氏避地滬上，旅滬遺老多集會(huì)沈宅以圖收拾時(shí)局大計(jì)。在此期間，如陳三立、梁鼎芬、朱祖謀等人便多在會(huì)中，議論政事，詩詞集社。

清遺民對(duì)于勝朝的忠守追念往往體現(xiàn)在對(duì)民初政治和社會(huì)的批評(píng)，而批評(píng)的理由多歸結(jié)于孔教廢弛，倫常喪亡。沈曾植致信梁鼎芬亦言“此事（孔教會(huì)）情形竟有抱殘之感”，同時(shí)梁氏也致信曾在湖廣共事的馬貞榆稱：“天有日月，人有孔子，孔教廢，日月亦可廢乎？”同為發(fā)起人的陳三立“深有慨于改革以來，孔教廢棄，學(xué)術(shù)淪喪，冀復(fù)彰明之，以維持世教世”，故辛亥革命后與馬其昶題詩言：“狂氛蕩閶闔，人極掊且殆。”故諸人參與發(fā)起孔教會(huì)，也是在政治和文化上抵斥與排拒民國。

發(fā)起多個(gè)尊孔社團(tuán)的姚文棟

遺老參與孔教會(huì)發(fā)起，實(shí)不止以沈曾植為中心串聯(lián)的一群，還有早有以組織結(jié)社的形式在上海進(jìn)行活動(dòng)的一類，而這些組織和人員都為孔教會(huì)在上海的創(chuàng)立、初期活動(dòng)、分支機(jī)構(gòu)設(shè)置等等做著現(xiàn)實(shí)而可觀的貢獻(xiàn)。

1912年6月9日，姚文棟、李伯塤等人成立了中華國民公會(huì)上海支部。姚不久后即參與發(fā)起孔教會(huì)，他在晚清作為外交官和邊疆地理學(xué)家頗具名聲，清末已回籍在嘉定南翔定居。據(jù)　《申報(bào)》記載，該國民公會(huì)是“援照蘇省成法”，故稱為上海支部。而開成立大會(huì)時(shí)，到者四百余人，姚文棟當(dāng)選為會(huì)長。到9月14日，國民公會(huì)組織較為成熟后，因“慨念民國成立以來，禮教淪亡，人心愈壞”，同時(shí)鑒于辛亥革命中，上海文廟被破壞，且遭士兵踐踏占領(lǐng)，故呈文時(shí)任大總統(tǒng)的袁世凱。在呈文總統(tǒng)同時(shí)，國民公會(huì)尚擬開討論會(huì)，討論修葺孔廟，組織禮教宣講團(tuán)等事。

一周之后，國民公會(huì)會(huì)長姚文棟等又在城隍廟牛痘局內(nèi)事務(wù)召集會(huì)議，當(dāng)時(shí)“邀請(qǐng)各團(tuán)體及英美博士梅殿華、李佳白、李提摩太諸君，并南洋公學(xué)監(jiān)學(xué)唐蔚芝（唐文治）君等，研究尊崇孔祀，昌明禮教問題。”這次會(huì)議中，陳煥章也應(yīng)邀參加，而當(dāng)時(shí)已接到袁世凱通令昌明禮教，引起與會(huì)者熱烈反響。據(jù)陳煥章幾年后的回憶，他與姚文棟早在美國傳教士李佳白（Gilbert Reid）所辦的尚賢堂結(jié)識(shí)，并聯(lián)絡(luò)辦會(huì)事宜。這次會(huì)議公推商會(huì)總董陳作霖為主席，陳也即孔教會(huì)發(fā)起人之一。此會(huì)已距孔教會(huì)成立大會(huì)不遠(yuǎn)，故不啻為孔教會(huì)的前導(dǎo)。除了國民公會(huì)上海支部外，姚文棟還于1912年與云南黎炳南、山東陳治鎬，邀各教同人王人文、沈曾植、陳煥章、李提摩太等人，在上海發(fā)起過世界宗教會(huì)等組織。

因而可說，姚文棟在孔教會(huì)的發(fā)起中所起的作用更為具體而實(shí)際，其所創(chuàng)社團(tuán)在人脈上也與孔教會(huì)多有重合。又因他本為上海人，故能聯(lián)絡(luò)地方紳士和政教兩界精英。在孔教會(huì)成立之日，姚文棟與姚丙然、李寶沅、麥孟華、陳煥章，被推為干事員。故而也有后人記述：“辛、壬已還，廢孔之議洶洶朝野，學(xué)術(shù)風(fēng)氣壤亂益甚。上海姚東木先生文棟，冒當(dāng)世不韙，首創(chuàng)孔教會(huì)，力持尊圣讀經(jīng)之說。梁節(jié)庵（鼎芬）、沈子培（曾植）、朱彊村（祖謀）諸遺老附和之，東南士大夫稍稍響應(yīng)”，直將姚文棟視為孔教會(huì)的主創(chuàng)者。

美國傳教士李佳白與他的尚賢堂

前文提到姚文棟與陳煥章結(jié)識(shí)，乃是由美國傳教士李佳白創(chuàng)辦的尚賢堂促成，從此開始聯(lián)絡(luò)辦會(huì)事宜。而李佳白與尚賢堂在近代中國，特別是清末民初的政治、文化變動(dòng)中有其特殊地位。李佳白在中國共達(dá)45年之久，給人的形象是一位一手握圣經(jīng)，一手握四書的傳教士，深諳儒家文化。甲午戰(zhàn)爭后，李佳白更與李提摩太等殷切關(guān)注中國，并與維新派人士康有為、梁啟超等人交往密切。在清末最后十余年中，李佳白多次往返中美，為其傳教事業(yè)募捐。最后一次是1910年，不久后辛亥革命爆發(fā)，當(dāng)時(shí)李氏剛回到上海。而之前1897年李氏曾創(chuàng)辦于北京的尚賢堂，經(jīng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)毀壞，已于1903年遷移至上海租界。在1906年重新刊印的《尚賢堂章程》中，李佳白自問自答敘述尚賢堂的緣起：“此堂之設(shè)正欲使中國風(fēng)氣大開，上行下效，轉(zhuǎn)移教化，于此權(quán)輿，且欲使輯和中外，綏靖民教。”實(shí)則該堂并非只是一個(gè)基督教會(huì)堂，在李氏主持下，其中一個(gè)重要工作便是以尚賢堂為基地，溝通儒學(xué)與耶教，推動(dòng)中西文化交流。

陳煥章是在留學(xué)紐約時(shí)認(rèn)識(shí)的李佳白，1912年到上海后，多次應(yīng)邀前往尚賢堂講演孔教。他曾回憶自己為創(chuàng)辦孔教會(huì)，“乃四出奔走，聯(lián)絡(luò)中外人士，一日偶至尚賢堂訪李博士，談及立孔教會(huì)之意，博士極端贊成，即預(yù)約煥章于七月二十日及二十七日在尚賢堂演說孔教，樹厥先聲，以為大成節(jié)開成立大會(huì)之預(yù)備。其演題為《論孔教是一宗教》及《論中國今日當(dāng)昌明孔教》，皆博士所擬者也。屆期，煥攜稿往讀，而座中多知名之士，先生（姚丙然）及上海姚東木（文棟）先生，均于此時(shí)相識(shí)。時(shí)壬子七月二十日也，而孔教會(huì)之發(fā)軔基于是矣。”故可稱尚賢堂是沈宅之外，另一孔教會(huì)發(fā)起創(chuàng)會(huì)時(shí)的樞紐。

與陳煥章同分其勞的姚丙然

另外，同為孔教會(huì)發(fā)起人的姚丙然同李佳白與尚賢堂的關(guān)系更為特殊。姚氏在尚賢堂南遷上海時(shí)參與創(chuàng)堂并擔(dān)任教科。姚氏自晚清因在山東學(xué)政任上的風(fēng)潮而落職，此后便在尚賢堂任主講，“頗自負(fù)扶翼孔教”。據(jù)記載，尚賢堂中“尤以姚菊坡君之孔教演說詞為精揅透辟”。在孔教會(huì)成立之后，姚丙然與姚文棟、陳煥章等同為干事之一，當(dāng)時(shí)雖陳煥章主其事，但會(huì)中文告等事尤以姚丙然出力最多。孔教會(huì)成立后報(bào)部立案的公呈，即公推由姚氏起草。而孔教會(huì)初開于上海時(shí)，事務(wù)所中僅有陳煥章一人辦事，“一切精粗巨細(xì)之事，乃至各種賤役，亦須躬自為之”，實(shí)難統(tǒng)籌兼顧。故陳氏回憶中稱：“先生（姚丙然）每至?xí)貑栍泻未k之事，或兩人合擬一稿，而先生操筆削之權(quán)；或各辦各稿，而互相討論。”而時(shí)屆1913年春，姚氏又先后“在蘇杭兩處，設(shè)立支部，以為江浙兩省各支會(huì)之樞紐”，姚氏往來于蘇杭滬三處，總理其事。故當(dāng)時(shí)上海總會(huì)雖有五干事之名，但因姚文棟多鄉(xiāng)居于上海南翔，而親自參與會(huì)務(wù)瑣事，與陳煥章同分其勞的，惟有姚丙然一人而已。故姚文棟也曾回憶道：“會(huì)既成立，公舉經(jīng)理五人，先生（姚丙然）與余并首列，公呈報(bào)部立案，出先生手筆。先生旋回浙分立浙支部，予亦立蘇支部，先生自以居蘇郡久，于蘇支部贊助尤力，未嘗分畛域。”可知姚丙然亦于孔教會(huì)初創(chuàng)前后出力尤多。

而姚氏在江浙滬三地創(chuàng)立孔教會(huì)支、分會(huì)，也值得一說。首先是蘇州支會(huì)，姚丙然“以吳中乃人文淵藪，支會(huì)之設(shè)，刻不容緩”，故于1912年回蘇組織設(shè)立事務(wù)所于蘇城北張家巷。其次是杭州支會(huì)，該會(huì)最早是由姚丙然與其弟姚丙勛共同籌備，成立后更是利用時(shí)任浙江都督朱瑞同情支持孔教會(huì)之便開展尊孔活動(dòng)。可以說姚氏是將孔教會(huì)由上海向周邊擴(kuò)大影響的有力推動(dòng)者。故總體而言，孔教會(huì)創(chuàng)辦之初五干事中，陳煥章、姚文棟、姚丙然三人實(shí)為主腦。

從上海遷至北京

孔教會(huì)在上海創(chuàng)立之后，迅速產(chǎn)生發(fā)酵作用。因其簡章中有“支會(huì)分會(huì)”一條：“本會(huì)于國內(nèi)各縣皆設(shè)支會(huì)，各市鎮(zhèn)皆設(shè)分會(huì)，于外洋各埠亦設(shè)支會(huì)分會(huì)，其重要地點(diǎn)或合若干支會(huì)特設(shè)一支會(huì)聯(lián)合部。”因此各地紛紛有支會(huì)、分會(huì)創(chuàng)辦，僅在上海本地（以今日上海轄區(qū)而言）的支會(huì)便有上海、松江、青浦、嘉定、寶山、南匯等數(shù)處。

但畢竟1912年初，臨時(shí)政府北移，政治中心早已轉(zhuǎn)到北京。而孔教會(huì)成立之初，在《孔教會(huì)開辦簡章》中已言明：“本會(huì)暫設(shè)總會(huì)于上海……將來或遷于首都。”同時(shí)伴隨的是1912年3月任臨時(shí)大總統(tǒng)后的袁世凱先后頒布了一系列保守孔教的通令文告，一反南京臨時(shí)政府時(shí)期的廢孔廢經(jīng)論調(diào)，如1913年6月22日頒布《尊崇孔祀令》、1913年11月26日頒布《尊孔典禮令》、1914年2月7日頒布《規(guī)復(fù)祭孔令》、1914年2月20日頒布《崇圣典例令》等等。如《尊崇孔祀令》云：“近自國體改革，締造共和，或謂孔子言制大一統(tǒng)，而辨等威，疑其說與今之平等自由不合，淺妄者流，至悍然倡為廢祀之說，此不獨(dú)無以識(shí)孔學(xué)之精微，即于平等自由之真相亦未有當(dāng)也。”故通過“國務(wù)院通電各省，征集多數(shù)國民祀孔意見”，當(dāng)時(shí)因未收齊回復(fù)，但通令稱：“俟各省一律議復(fù)到京，即查照民國體制，根據(jù)古義，將祀孔子典禮，折衷至當(dāng)，詳細(xì)規(guī)定，以表尊崇，而垂久遠(yuǎn)。”因此在孔教會(huì)看來，尊孔氛圍相較于民國肇始時(shí)，已漸趨有利。

1913年4月8日，中華民國第一次國會(huì)正式開幕，到6月底憲法起草委員會(huì)成立。在此之后，該委員會(huì)便開始制定民國第一部憲法。當(dāng)日憲法起草，分為大綱和條文兩部分。大綱十二條草擬后，于1913年8月2日憲法起草委員會(huì)第四次會(huì)議開議，到9月23日第二十一次會(huì)議議畢。但在9月23日這次會(huì)議中，除了大綱之外，尚有經(jīng)表決應(yīng)列入議題者，其中就包含孔教問題，是為孔教定為國教案之發(fā)軔。故在此形勢(shì)下，1913年6月底，陳煥章便北上到京，當(dāng)時(shí)孔教會(huì)已有請(qǐng)定國教的計(jì)劃，并“決定在太仆寺街衍圣公府內(nèi)設(shè)立本會(huì)事務(wù)所”，而在京的活動(dòng)主要便是聯(lián)絡(luò)“一國之彥”，請(qǐng)定孔教為國教，開始自覺卷入到民初政治的漩渦之中。

到同年10月，在《孔教會(huì)雜志》的通告中，還可看到北京總會(huì)雖已成立，但事務(wù)尚南北分治，上海仍專門負(fù)責(zé)《雜志》的編輯出版。不過到了12月12日，孔教總會(huì)曲阜事務(wù)所又宣告成立，在該事務(wù)所開幕通告文中已經(jīng)明言當(dāng)年大成節(jié)時(shí)即定“將總會(huì)移至北京”。此后上海事務(wù)所地位下降，雖名義上與北京、曲阜并為主要事務(wù)所之一，但北京為國教運(yùn)動(dòng)之中心，而曲阜則為孔教大會(huì)舉辦之所，在實(shí)際上均以北方二所為重。而孔教會(huì)在上海發(fā)起的史事，也漸漸成為該會(huì)的一段“前史”，為人淡忘。

（本文原載于9月30日的《文匯學(xué)人》，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬，原標(biāo)題為《被淡忘的孔教會(huì)上海史事》。）