“樂山并沒有海，它是一個江城。”原本作為福建沿海民眾信仰空間的天后宮，從東南沿海遷徙到西南山地，帶來數(shù)千里外大海的氣息，神奇地存在了一兩百年，又悄無聲息地消失有三十多年。

去年新冠疫情稍緩時，我在四川樂山婺嫣街吃完甜水面，出門瞥見小店門口墻繪上的幾個落款小字，“樂山天后宮”映入眼簾，令我十分驚詫，卻問不出來龍去脈。后來查到，在清初湖廣填四川移民運動中，福建籍移民大多沿江而居，在四川各地先后建立了約200座之多的天后宮，兼作福建同籍會館。

1. 河流

存世的宋代畫作《江山萬里圖》長卷，完美描繪了樂山之水從哪里來，又流向哪里去。

局部：嘉定府（宋 釋巨然）江山萬里圖，史密森學(xué)會弗瑞爾美術(shù)館（TheFreer Gallery of Art）和賽克勒博物館（The Arthur M. SacklerGallery）之美國國立亞洲藝術(shù)博物館藏，藏品號F1911.168。

大渡河，發(fā)源于青海玉樹阿尼瑪卿山脈，經(jīng)阿壩、馬爾康、金川、丹巴、瀘定、石棉、漢源縣、峨邊，于樂山城南注入岷江，是岷江最大支流，全長1062公里。

青衣江，發(fā)源于四川西部邛崍山脈，流經(jīng)寶興、雅安、洪雅、夾江，于樂山城外西南匯入大渡河，是大渡河最后一站的支流，全長276公里。

岷江東支流發(fā)源于四川北部松潘的岷山南麓，自北向南流經(jīng)茂汶、汶川、都江堰、新津、彭山、眉山，在樂山城東南與大渡河匯合。樂山以上岷江上、中游河段長556公里，樂山以下岷江下游河段長155公里，于宜賓注入長江，成為長江上游支流，此去上海吳淞口2800公里。

樂山北有岷江，西北有青衣江，西南有大渡河。青衣江在岷江與大渡河匯合點上游約5公里處，先行匯入大渡河，奔流而下，在樂山城南外，被鳳州島和中壩兩個沙洲分成南流、中流、和北流三股河水。

風(fēng)帆時代，樂山是一處重要的水運樞紐，北接成都，南下宜賓和重慶，當(dāng)年李白出川和杜甫東歸皆經(jīng)此處。

唐代詩僧齊己曰“兩江聲合郡前流”。南宋曾任嘉州通判的詩人陸游曰“平羌江水接天流”。南宋另一位地方官員張方則在《夷佛灘記》記述，“瀆江（岷江）自東北來，順下不爭，而青衣、沫水（大渡河）西南來，如暴客挾萬馬而馳，沫為最甚”。樂山最早的地方志，萬歷《嘉定州志》記載道，“岷江從北來，繞出郡背。青衣、涼山諸水自西來會之。縈回沖激，郡宛中央。”

2. 古城

樂山在商周時為蜀國地，秦代為蜀郡南安縣，南北周時期置嘉州，從公元578年起建造嘉州城垣。意欲“右引洋雅，左控府河”的嘉州州城，千百年來，在漸次升格為嘉定府城和樂山縣城的同時，也一直與大渡河水抗衡，屢戰(zhàn)屢退。“三水皆迅急，皆會州東南，皆能為州城患，而沫為最。夏秋之交，常平城。”

晚唐詩人薛能詩詠和宋代詩人旅游多次題詠的荔枝樓、被收錄南宋《輿地紀(jì)勝》的璧津樓、后人紀(jì)念南宋詩人黃庭堅的涪翁亭、幾度重建的儒學(xué)學(xué)宮等嘉州臨江名勝，還有育賢壩曾經(jīng)繁華的街市、麗正門外的走馬街和半邊街，先后被大渡河的洪流淹滅。

先有宋代嘉州知州呂由誠主持筑堤，后有明代成化魏瀚再筑石堤。明代正德知州胡準(zhǔn)、嘉靖三年知州李輔先后主持以條石筑成嘉州臨江的東、南面城墻和西、北面城墻，萬歷《嘉定州志》記載城墻“周一千七百丈，門十”，換算成時下的面積單位大概是方圓1平方公里。到了清代乾隆年間，已增修至高一丈六尺，周圍一千二百九十九丈六尺。乾隆五十一年（1786年）瀘定地震，大渡河上游形成堰塞湖，“沫水噎九日而決”，“堤盡壞，麗正門崩入二百余丈”，麗正門外兩頭鎮(zhèn)水鐵牛也滾進(jìn)大渡河中。直至嘉慶辛未至壬申（1812年-1813年）再度修城時，將城墻外的堵水臺增筑至十三座，把洶涌而來的大渡河水引向江心，緩解對墻根的沖擊。壁立于大渡河畔的樂山城墻亦城亦堤，城堤合一，城與河的界線終于穩(wěn)定下來。

一幅被今人考證為清乾隆十三年（1748年）翰林畫家董邦達(dá)領(lǐng)銜繪制的《四川全圖》中，描繪嘉定府樂山縣城墻的形勢，卻像似其后幾十年大水過后再事重修的樣子，城南的城墻 壁立于大渡河畔，城墻外并無任何街市民居。

局部：嘉定府樂山縣（清）四川全圖，四川大學(xué)圖書館藏

彼時，大渡河與岷江匯合的河段，水域?qū)挾瘸^了樂山城的方圓，夏秋豐水季淹過河灘沙洲，看似城立在汪洋中。這段寬闊的河段，自清代中期起，也名為銅河，銅河岸邊城墻內(nèi)沿河的長條平坦地帶，川渝方言稱作“”，銅河在晚近成為這一帶的地名。

在清嘉慶初或更早的年代，銅河上出現(xiàn)了一座天后宮。

3. 天后宮

媽祖，原名林默，是自宋代之后以中國東南沿海為中心的海神信仰。媽祖封號經(jīng)歷了宋、元、明、清四個朝代的36次褒封，從夫人、妃、天妃、圣母，直至天后，由民間信仰升格為朝廷祭典。

現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)中，樂山城內(nèi)天后宮最早見于嘉慶八年（1803年）刊行的《嘉定府志》，收錄在卷首府屬全圖里的府城圖，繪有一座重檐建筑和一座懸山頂建筑，圖下標(biāo)注著天后宮三個字。該部刻本舊志的營建志壇廟條，還載有“天后宮在麗正門內(nèi)”。

局部：嘉定府志之府城圖，嘉慶八年（1803年）刻本，樂山縣（清）四川全圖，四川省圖書館藏

此后，嘉慶十七年（1812年）《樂山縣志》和同治三年（1864年）重修的《嘉定府志》，皆延續(xù)著同樣的圖文記載。縣志中還加了一條“紫云宮，祀楊泗將軍，在天后宮右，嘉慶十六年邑紳士重修。”民國二十三年（1934年）的《樂山縣志》，街道圖改為按比例尺繪制的西式地圖，天后宮標(biāo)記在銅河街上。

樂山大渡河邊這座天后宮，緣何而建，建于何時？

萬歷《嘉定州志》記載，位于州城北面四里關(guān)王廟所在地名為王舩廠，洪武年中蜀藩之國有司在此建造官船。明代前中期在福建和江南的官船廠，常敬奉天妃神像，或周邊建有天妃宮。樂山的媽祖信仰，會不會最早起源于此，因官船廠而遷入西南？

有明一代，嘉定知州鄧向榮、郭日晅、朱之臣，同知陳鐘秀、李惪良，參議陳一洙，學(xué)正許應(yīng)觀為福建人，其中朱之臣還是媽祖故鄉(xiāng)的莆田籍。此外，從明代到清代前中期，還有不少其他姓氏未載的福建籍嘉定府地方大員。樂山城內(nèi)的天后宮，會不會由他們當(dāng)中一員倡建？猶如清朝康熙年任四川提督的福建莆田人吳英，于成都總府街創(chuàng)建奉祀媽祖的福建會館，或是明朝弘治年任鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府的莆田人周瑛，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)建西南地區(qū)最早的天后宮之一。

清代前中期康熙、雍正、乾隆三朝“湖廣填四川”。而遷入四川的外省移民人數(shù)，福建人僅次于湖廣，主要是農(nóng)民、手工業(yè)者和一部分商人，多選擇沿江沿河而居。當(dāng)落籍人口累積到一定數(shù)量，具備一定經(jīng)濟實力后，供神主以隆報享和建會館以聯(lián)鄉(xiāng)誼的時機成熟，各處福建移民聚居地的天后宮先后興建，并與福建會館合二為一。當(dāng)代研究者據(jù)舊志所載推測，清代四川各地的天后宮總數(shù)達(dá)到200座，樂山天后宮最大可能是創(chuàng)建于這樣的背景。

史籍文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)樂山天后宮建于何時的記載，但同屬于嘉定府的犍為縣石溪鎮(zhèn)天后宮清雍正年，而該縣緊鄰樂山縣城的五通鎮(zhèn)天上宮建于乾隆四十二年，可作為前者始建年代的參考。

媽祖信仰起源于東南沿海的漁業(yè)和水運，在清代遠(yuǎn)播到西南內(nèi)陸山區(qū)。正如雍正年任綿陽安縣知縣的福建莆田人陳汝亭在《天后宮記》中所書，“蓋遇險而靈，非獨于海然也，夫神之在一邑者，庇一隅。”作為一名有幾次遠(yuǎn)航經(jīng)歷的傳統(tǒng)帆船業(yè)余水手，我也很容易穿越時空，跟這些同籍先輩共情。

沿著大渡河北岸尋覓先民的屐痕，循著舊志的標(biāo)記，鎖定天后宮的可能范圍。昔日的銅河，如今成為濱河路。濱河路202號是一個沒有封閉管理的居民小區(qū)，有4棟多層住宅樓，東、西兩面沿用高大的舊封火墻，院子里遺存兩個被挪作交通隔離墩的石筑構(gòu)件。我在4棟居民樓之間的院子里守了幾天，問到4位見過天后宮舊建筑的耄耋老人，確定此處正是樂山天后宮遺址，那兩個交通墩也確是天后宮的柱礎(chǔ)，其他柱礎(chǔ)都被“甩掉了”。老先生是原天后宮的住戶，他還告訴我，這里原存有戲樓和左右?guī)浚?985年11月拆除，1988年建成住宅樓。

天后宮遺址坐向東偏南126度，闊64米，深36米。遺存1號柱礎(chǔ)為覆盆式，上部磉盤直徑0.53米，下部方形礎(chǔ)座三面鑿有榫洞，石材為白色砂巖。2號柱礎(chǔ)同樣為覆盆式，上部磉盤直徑0.61米，雕刻有萬壽蓮葉紋飾，石材為淺棕色砂巖。蓮瓣作為礎(chǔ)紋飾寓意潔凈和超脫，常用于宗教建筑和信仰空間，宋代《營造法式》將柱礎(chǔ)花紋制度歸為十一品，其中第十品的仰覆蓮花，即為2號柱礎(chǔ)的紋飾。兩個遺存柱礎(chǔ)的規(guī)格，都比高標(biāo)山上清康熙年重建的萬壽觀柱礎(chǔ)還要大。

樂山天后宮遺存石柱礎(chǔ)構(gòu)件測繪草圖 許路繪制

4. 連接

相較現(xiàn)場踏勘，對樂山天后宮相關(guān)文獻(xiàn)記載的挖掘，卻遇到前所未有的困難。當(dāng)?shù)貓D書館、檔案館、建設(shè)檔案館、文物局很快被我刷過。當(dāng)代四川媽祖信仰史研究、客家研究和福建移民研究，在四川南部的嘉定府區(qū)域，呈現(xiàn)的是令人難以置信的空白。

時隔一年，再次到樂山婺嫣街，欲吃甜水面卻歇了業(yè)，失望之際瞥見斜對面一家開在居民樓底層的小書店，隨意走進(jìn)逛一下，結(jié)果喜出望外。這家依舊保留著老式3居室小戶型格局的“小屋里”獨立書店，樂山本地書籍占據(jù)了一個居室，老舊書架上碼著幾乎齊全的縣市區(qū)文史資料內(nèi)部出版物。書店老板武葉，也是一直在做《走遍樂山》選題的制片人和攝影師，與我相談甚歡，并引薦我加入一個樂山地方文史討論群。這個兩百多人的微信群十分活躍，成員各有千秋，分享和討論的史料和老照片多姿多彩。其中有些指向樂山天后宮的重要線索。

我又一次聯(lián)系支持我十余年的學(xué)術(shù)研究伙伴賈浩博士，請他再度出馬，以第一作者身份合作，撰寫難以下筆的《樂山天后宮考》論文。賈浩博士擅長珍稀文件挖掘研究。十年前，我當(dāng)一輯學(xué)刊的客座編輯時，曾向他約了一篇荷蘭國家博物館藏彩繪《媽祖神跡圖》內(nèi)容考。

從微信討論群持續(xù)獲取的線索，經(jīng)過我初步篩選和梳理，由賈浩博士找出原作，再共同進(jìn)行甄別和引用。我們發(fā)現(xiàn)，一些以往熟知的歷史人物，竟然曾跟樂山發(fā)生交集，更多前所未知的人物和事件與此地密切關(guān)聯(lián)，并與大渡河邊的這座天后宮具有絲絲縷縷的連接：博物學(xué)家安特衛(wèi)普·埃德加·普拉特(Antwerp Edgar Pratt)、作家伊莎貝拉·伯德（Isabella Bird）、政治家勞倫斯·鄧達(dá)斯 (Lawrence Dundas)、植物獵人威爾遜（Ernest Henry Wilson）、建筑學(xué)家恩斯特·伯施曼（Ernst Boerschmann）、地質(zhì)學(xué)家張柏林（Chamberlin Thomas Chrowder）、考古學(xué)家謝閣蘭（Victor Segalen）、傳教士阿奇博爾德·亞當(dāng)斯 （Archibald Adams ）、植物學(xué)家與人類學(xué)家約瑟夫·洛克（Joseph Rock）、科學(xué)史學(xué)家李約瑟（Joseph Needham）……   

涵蓋了樂山天后宮建筑群的歷史影像
5-1 恩斯特·伯施曼，1908年攝，日本國立情報學(xué)研究所數(shù)字絲綢之路平臺
5-2 李約瑟，1943年攝，劍橋大學(xué)數(shù)字圖書館
5-3 方長哲提供，約1955年-1960年，來源鐵門坎風(fēng)月談微信群
5-4 鄧洪秀，1967年，攝影師本人提供
5-5 佚名，拍攝年代不明，來源鐵門坎風(fēng)月談微信群

1943年5月，時任駐華英國大使館科技參贊兼中英科學(xué)合作館館長的李約瑟博士來樂山出差5天，在文廟崇圣祠拜會了抗戰(zhàn)西遷的武漢大學(xué)王星拱校長，為師生做了一場以生物化學(xué)為題的演講，還參觀了中央工業(yè)試驗所木材試驗室和中央技藝專科學(xué)校。李約瑟行程中拍攝了大量照片并標(biāo)注了詳細(xì)信息，其中站在武漢大學(xué)文學(xué)院后山和木材試驗室拍攝的樂山城區(qū)照片，便包含了天后宮建筑。

1938年，國立武漢大學(xué)西遷處于抗戰(zhàn)后方的樂山。1941年，武漢大學(xué)附屬私立樂嘉中學(xué)在銅河天后宮右鄰的王爺廟舉辦，武大工學(xué)院土木系教授涂允成兼任校長。

1939年初，作為五所國立職業(yè)專科學(xué)校的中央技藝專科學(xué)校在樂山開辦。中央技專的部分校址，系1943年在武大附中遷出王爺廟和天后宮女之后，緊接其后遷入銅河，直到1947年才徹底遷往新址。

1938年秋，時任山東省立圖書館館長王獻(xiàn)唐、編藏部主任屈萬里攜10箱南遷善本和金石文物轉(zhuǎn)移到樂山。王獻(xiàn)唐此前經(jīng)由中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年舉薦和運作，獲得中管理英庚款董事會的研究經(jīng)費資助，掛名國立武漢大學(xué)教授，從事中國古代名物制度研究。王獻(xiàn)唐到樂山后，住在天后宮，在這里撰完金石印學(xué)研究論文《曹魏平樂亭侯印考》，彼時其通信地址為“銅河街天后宮內(nèi)大佛寺下院”。”王獻(xiàn)唐于1939年7月移住凌云山，館屬文物封存在大佛寺到崖洞內(nèi)。一個月后，36架日軍飛機轟炸樂山縣城，王獻(xiàn)唐再給屈萬里的信中說，天后宮主體建筑旁邊的“保育院及絲廠被炸，和尚房屋尚支立。”

1943年，三青團樂山分團第一屆代表大會的舉辦地在天后宮，據(jù)傳時任武漢大學(xué)歷史系教授方壯猷還到會演講，其后，天后宮一度成為三青團的樂山分團部。

1947年，樂山“六二大逮捕”時，部分被捕人員當(dāng)晚關(guān)押在作為九十八旅工兵連駐地的天后宮戲臺樓上。

20世紀(jì)60年代至70年代，作為大佛寺工人的著名畫家李瓊久，住在天后宮右側(cè)，在一間不到10平方米的破舊閣樓里生活和創(chuàng)作。

樂山天后宮何以走到如此寂落？

清朝被推翻后，媽祖信仰失去中央政權(quán)支持，回落成民間信仰。民國成立后，科學(xué)與文明的概念被積極引進(jìn)，倡導(dǎo)國民日常新生活。各地軍政勢力各顯神通，包括天后宮在內(nèi)的廟宇，或被改做學(xué)校、辦公場所和倉庫，也有軍閥、官員與士紳勾結(jié)，乘機控制和變賣廟產(chǎn)。如建于清乾隆十三年（1748年）的犍為縣玉津天后宮，被駐守當(dāng)?shù)氐亩能妶F長王麟生的“官公營廟會產(chǎn)清理處”變賣1200元做軍費。樂山天后宮也在1930年被二十四軍“官公營廟會清理委員會”和樂山縣政府征收局提賣處理，廟產(chǎn)歸大佛寺管理，成為大佛寺駐在縣城的下院。1940年間，福建會館會首邱文安設(shè)計，讓福建人羅信安、田仲農(nóng)占回天后宮內(nèi)5間房居住，后以敗訴告終。

四川樂山地方法院民事判決書（三十四年訴字第149號），民國樂山縣政府檔案，樂山市檔案館藏，檔案號 6-1-18。

到天后宮遺址上的濱河路202號小區(qū)的次數(shù)多了，居民看我也從陌生到熟悉再到視而不見。一位最初很警惕地對著我拍照取證要報派出所的老先生，現(xiàn)在碰到都會頷首微笑。

在此期間，廈門沙坡尾工藝美術(shù)家陳永評、東山縣博物館老館長陳立群、惠安石雕業(yè)者張劍陽等福建同鄉(xiāng)，對天后宮遺存石構(gòu)件的鑒定和評估，友情提供了后援支持。而接引我融入在地性的媒介，則是樂山文史微信群和幾乎未曾謀面的當(dāng)?shù)厝河眩颂峁┵Y訊、協(xié)助甄別、分享觀點，還有一份200多條的樂山好吃嘴名錄Excel表格指南。這份指南讓我很快熟悉這個江城的每條街巷和每個角落，為其漸次打上各種美食印記。不知當(dāng)年從東南遷徙至此的福建先民，是不是也用同樣的方式，在異鄉(xiāng)中尋找故鄉(xiāng)。而我關(guān)注的主題，也從單一處天后宮擴展到興發(fā)街基督教禮拜堂、剛投入重建的桂花樓等歷史建筑。

著名歷史學(xué)家包樂史（Leonard Blusse）曾向我講述一個案例。公元1000年前后，斯堪的納維亞半島的維京人在英格蘭東北部萊克蘭地區(qū)定居下來，并創(chuàng)造了一種至今仍能在該地區(qū)被人們感知的獨特氛圍。十九世紀(jì)末，藝術(shù)家兼業(yè)余考古學(xué)家柯林伍德（W.G. Collingwood）和社區(qū)的朋友們，對當(dāng)?shù)卦缙跉v史產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)行了有關(guān)維京定居者的考古工作。該成果受到現(xiàn)代考古學(xué)家的高度贊賞。因在他那一代人之后的現(xiàn)代化，幾乎抹去了遙遠(yuǎn)過去所留下的歷史景觀的所有痕跡。

民間社群（civil society）的概念，是指一些受過教育和學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人對文化主體產(chǎn)生了濃厚興趣，而這些主體乍一看與他們的日常活動并無關(guān)聯(lián)。對這些話題感興趣，并不是出于專業(yè)活動的要求，而是純粹由于他們內(nèi)心渴望對某個話題有更深的理解。在民間社群中，人們把時間全心全意投入到與金錢無關(guān)的事業(yè)，只是出于文化利益。民間社群依靠個人自發(fā)和文化活動而運轉(zhuǎn)。

5. 重構(gòu)

在銅河看著銅河水發(fā)呆。銅河前的河水以大約每秒2米的流速，無聲而有力地自西南往東南流去，不管城墻的邊線壘在哪里，也無視大渡河干流已攔了22道梯級電站，照例每隔一段時間以百年一遇之名，水位逼近大佛腳面，越過城墻淹進(jìn)江城。

如今被改名為濱河路的銅河，從陜西街口到肖公嘴的959米河岸，東西兩頭各矗立著3棟一組的高層樓房，頂著主體建筑高度超過100米被歸為超高層建筑的紅線，俯視著前方71米高的樂山大佛。

樂山天后宮遺址隱沒在這段河岸中間一棟沿街7層舊住宅樓后面。我用嘉慶八年（1803年）版《嘉定府志》里的天后宮圖樣進(jìn)行鏡像翻轉(zhuǎn)，把從東南俯瞰的視角轉(zhuǎn)變成西南，疊放到一張20世紀(jì)80年代末至90年代初西南視角的航拍照片，天后宮建筑恍若再現(xiàn)。

樂山天后宮重構(gòu)場景圖 航拍圖來源《樂山百年照片檔案》，樂山市檔案館編印，2019年12月

建筑、街區(qū)與城市被認(rèn)為是承載和固定日常生活的容器或物質(zhì)實體。以流動性視角對樂山天后宮的歷史時空展開觀察，通過聚焦清代前中期福建移民從遷徙到定居的流動過程，審視和解構(gòu)作為東南海神的媽祖如何通過天后宮這一特定建筑，將信仰和習(xí)俗帶到了西南地區(qū)的地方社會，引申出天后宮與福建會館合二為一的社會與空間關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)天后宮的演變及其社會文化意義的脈絡(luò)，進(jìn)而以動態(tài)視角理解流動性，我們可以思考當(dāng)今如何進(jìn)行特定場所的重構(gòu)與再生產(chǎn)。

尋找、考據(jù)和重現(xiàn)樂山天后宮的過程是一種重構(gòu)。它是物的重構(gòu)，是精神的重構(gòu)，也是自我的重構(gòu)。重構(gòu)與再生產(chǎn)的方式，可以是立體建筑模型或VR虛擬模型，也可以是用無人機從空中投射虛擬建筑光影的行為藝術(shù)，更希望是復(fù)原重建一座天后宮建筑。期待樂山父老提供更多與天后宮相關(guān)的圖像、文字和口述資料和線索，讓我們一步一步拼合出建筑的歷史原型。

1982年，樂山正式對外開放旅游。3年后由縣級市升為地級市，新建的公用建筑和單位住宅樓，開始明顯改變江城的空間形式。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，樂山經(jīng)歷了一場規(guī)模浩大的舊城改造，居民區(qū)內(nèi)歷史建筑消失殆盡，遺存的少數(shù)特定建筑也被住宅樓群緊緊圍合其中，與同期被國務(wù)院列入國家歷史文化名城的意涵背道而馳。

時至今日，樂山大部分城區(qū)的面貌似乎停留在21世紀(jì)初，呈現(xiàn)給外來者的第一個觀感可能是人口老齡化。岷江岸邊、大渡河岸邊、竹公溪岸邊、公園、醫(yī)院、街面……幾乎都是銀發(fā)族的身影，很少有年輕的面孔，每一處老齡人的集聚地又像是一個孤島，相互之間很少關(guān)聯(lián)。年輕人更多流去向北一百公里的成都，那里職業(yè)前景更加寬廣，生活更豐富多彩。被市場推舉成樂山旅游第一品牌的美食、許多店名帶著“嬢嬢”字眼的小吃，是國企下崗潮后的產(chǎn)物，與上世紀(jì)50年代還存在的天一家、玉東、明河幾家老飯店和廟口、公園食肆的地道味道相距甚遠(yuǎn)，只是迎合當(dāng)今快速消費和偏重口味的需求，不知能走多遠(yuǎn)。這座遠(yuǎn)離東南沿海的西南江城，被建于上世紀(jì)八九十年代的老式住宅樓和建于新世紀(jì)前后的高層住宅樓死死困住，似乎難以破局。

晴天的樂山市大曲口江濱公園  

陰天的樂山市大曲口江濱公園許路拍攝

其實，從銅河天后宮遺址到桂花樓遺址的步行距離只有600米，從桂花樓再到興發(fā)街教堂的步行距離也是600米，穿越樂山老城區(qū)最遺有煙火氣的地段，堪為城市徒步線路的精華。如果能把濱江路南段588號、嘉定南路24號、濱河路202號之3這三幢老式住宅樓打開，美輪美奐的百年教堂、明城墻僅存的桂花樓、具有空間重構(gòu)可能的天后宮這三處歷史文化遺珍，將以嶄新姿態(tài)重新出現(xiàn)在世人眼前。

四川全省在清代曾有200座天后宮，到2001年僅剩下2座較為完整的建筑，而香火早已燼滅。2009年，媽祖信俗被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個信俗類世界遺產(chǎn)。媽祖的“庇民”功績，如果能與時俱進(jìn)地建立老齡人之間的連接，建立老齡人與年輕人的連接，建立本地人與外來游客的連接，融物理性的公共空間和精神性的文化空間為一體，再通過福建湄洲媽祖祖廟重續(xù)香火，中華媽祖文化交流協(xié)會增進(jìn)樂山與世界網(wǎng)絡(luò)的連接，則善莫大焉。未來的樂山天后宮重建，亦將通過空間行為引導(dǎo)個體連接，籍由空間再生產(chǎn)促進(jìn)社會互動，尋找進(jìn)步的社會意義。

6. 尾聲

“天后宮（清代）：坐西向東，占地面積291平方米，四合院布局，原存有戲樓樓、左右?guī)俊驑敲骈熑g8.37米，進(jìn)深3.8米，高7.48米，歇山頂，穿斗式梁架。柱下用覆盆柱礎(chǔ)，直徑0.38米。左右?guī)扛髅骈煻g8.9米，進(jìn)深四間14.3米。已拆。”

2009年版《中國文物地圖集》收錄的上述80個文字，是迄今為止我找到的有關(guān)樂山天后宮建筑的唯一描述。上世紀(jì)80年代的第二次全國文物普查，樂山天后宮有幸被納入樂山地方文保部門的調(diào)查范圍，但如今當(dāng)?shù)匚奈锞謪s找不到當(dāng)年的普查資料匯編。我答應(yīng)如果先找到樂山第二次全國文物普查的17冊資料匯編，會在第一時間復(fù)制一份給他們。

（作者許路系生產(chǎn)技術(shù)史學(xué)者與社會學(xué)者）

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《造舟記》序言，（荷）包樂史。

《中國文物地圖集》四川分冊（中），國家文物局主編，文物出版社，2009年出版。

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作為“記憶之流：水文漫步者”項目的一部分，美麗鄉(xiāng)愁公益團隊與澎湃新聞市政廳欄目聯(lián)合發(fā)起“尋·水記憶”征集暨漫步活動，由同濟大學(xué)美麗鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)土文化促進(jìn)社承辦，旨在探索城市濱水空間，發(fā)掘地方水文底蘊。