主講人：黃怒波（中國詩歌學會會長、北京中坤投資集團董事長）

主題：企業(yè)家精神與中國新商道

時間：2016年9月21日

主辦：北大國發(fā)院東方戰(zhàn)略與領導力研究中心、新華網(wǎng)思客

【編者按】

“企業(yè)家在中國是個稀缺資源。”在9月21日晚，北大國發(fā)院東方戰(zhàn)略與領導力研究中心和新華網(wǎng)思客聯(lián)合主辦的“企業(yè)家精神與中國新商道”論壇上，黃怒波以“亞當、夏娃-企業(yè)家精神的前世、今生與來世”為題發(fā)表了演講。他用《圣經(jīng)》中亞當和夏娃的故事，引出了企業(yè)家精神從哪里來，企業(yè)家精神是什么的問題。

黃怒波認為，“企業(yè)家是一個風險承擔者，什么都敢干”。在演講中，他坦言當前社會所彌漫的虛無主義對企業(yè)家精神具有危害，民粹主義的虛無主義、民族主義的虛無主義、國家主義的虛無主義、新自由主義的虛無主義以及發(fā)展主義的虛無主義等，把市場經(jīng)濟和企業(yè)家精神都虛無掉了。黃怒波博士指出，當前在中國對“企業(yè)家精神”話題的熱議具有時代的原因。西方之所以對企業(yè)家及企業(yè)家精神淡化，是由于其經(jīng)濟制度的完善。而中國經(jīng)濟制度的不完善使得我們無法把企業(yè)家要素化，只能當作稀缺資源進行配置。

以下是澎湃新聞（www.kxwhcb.com）對黃怒波發(fā)言內(nèi)容的摘錄：

企業(yè)家是敢于不聽上帝話的人

企業(yè)家在中國是個新事物，又是個稀缺資源。可是在西方，沒有人說誰是企業(yè)家，只說他是個商人，他是個商界領袖，或者他在企業(yè)界，西方也沒有人談企業(yè)家精神。但到現(xiàn)在，我們也沒說清楚企業(yè)家究竟是什么意思，從哪里來？

我給大家講個故事。在創(chuàng)世記里，上帝一開始就規(guī)定了人是征服者，所以我從這找出第一位企業(yè)家。在《圣經(jīng)》的創(chuàng)世記里，上帝造完了天、地、萬物之后，神要用自己的形象造人。神說要按照我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們管理海里的魚。要誰管理這個，要誰管理那個，這是典型的計劃經(jīng)濟。使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上所爬的一切物種。

神照著自己的形象造人，把福給他們，要他們生養(yǎng)眾多。神說我將一切結(jié)種子的菜和果子全部賜給你們做食物。神告訴大家什么都不用管，你就照著我規(guī)定的活下去就行了。幫我管理魚、管理鳥，然后我就給你吃的，這就是計劃經(jīng)濟。

后來計劃經(jīng)濟出了問題，因為上帝犯錯把人造了出來。如果你要學宗教的話，在六道輪回里做人最可貴，鬼和畜牲害怕地獄，就人不怕。人沒去過地獄，什么都敢干，所以才會有企業(yè)家。企業(yè)家就是什么都敢干。

神不讓亞當和夏娃吃果子，因為一旦吃那個蘋果他就會擁有知識，會反抗。結(jié)果亞當和夏娃吃了果子以后，他們躲了起來。上帝說，為什么不上來。他說，我沒穿衣服。人把蘋果吃了，知道自己沒穿衣服感到羞恥。上帝非常惱怒，作為計劃經(jīng)濟的管理者很生氣。然后他就把亞當和夏娃貶到地面去了。

亞當和夏娃是企業(yè)家的鼻祖。他知道思考，知道冒險，這是企業(yè)家的特征。亞當和夏娃具有了企業(yè)家最早的品質(zhì)，敢于冒險，敢于不聽上帝的話，敢于偷吃禁果。

到了人間以后他要謀生，變成了十八世紀法國一位經(jīng)濟學家康替龍筆下的企業(yè)家。他寫了一本書叫《一般商業(yè)之性質(zhì)》。康替龍把亞當和夏娃歸為一種人：從事經(jīng)濟活動的人，比如說商人、農(nóng)民、手工藝者，都稱為企業(yè)家。

為什么這些人是企業(yè)家呢？他講到企業(yè)家是風險承擔者。今天你們想做企業(yè)家就要有承擔風險的準備。以確定的價格購買，并以不確定的價格賣出的人，叫企業(yè)家。我們在上世紀八十年代“投機倒把”能判死刑。“投機倒把”就是把這個地方的蘋果拿到那個地方賺差價，彌補社會需求。康替龍把亞當和夏娃下凡間的角色當作企業(yè)家，第一是具有叛逆精神，第二他們是風險承擔者。

做企業(yè)家的人有個夢想：擺脫這種企業(yè)

我到德國旅游的時候，對一所教堂印象很深。那所教堂有一千多年的歷史，當時正在維修，兩扇門被藏起來了。門有什么好藏的呢？他們帶我到隔壁，我看到左邊的門有三幅畫，右邊的門也畫了三幅畫。左邊的畫是上帝在訓亞當夏娃，說你們?yōu)槭裁赐倒映裕麄兊椭^很羞愧。中間是上帝貶他們到人間去。第三幅畫是他們到地上受苦，做了企業(yè)家。右邊的畫從下往上看，說的是做企業(yè)家承擔磨難，他們慢慢知道了人間還有很多的苦，想著還得回到天堂去。所以做企業(yè)家的人有個夢想：擺脫這種企業(yè)。他們最后還想回到天堂，跟上帝和解了。

1519年，德國有一位宗教學家馬丁路德。他大學畢業(yè)后，在教堂工作。有一次他到羅馬看到教皇太昏暗。那時，教皇和皇帝勾結(jié)起來向天下賣贖罪券，只有通過神父才能贖罪，你把錢給我，我就替上帝給你贖罪。馬丁路德回來以后急了，在1519年10月31號寫了一個抗議書叫“95條輪綱”，批評教會腐敗。他提出了一個觀點，基督教最原始的觀點說人能上天堂不一定是行善，但是你要信上帝你就能上天堂。

《圣經(jīng)》里富人想上天堂，比駱駝鉆過針眼還難。在巴黎圣母院的時候，我問主教我是富人能上天堂嗎？他告訴我，你要把財富全部捐給上帝。所以我明白了，他講這么多，最后就是要我把財富都給教堂。

只要信上帝，每個人都可以跟上帝對話，就能得救，不需要教堂和教皇，這是新教革命。上帝開始挑選人，這就是馬斯講的是上帝的選民還是棄民，企業(yè)家就是上帝的選民，你要能吃苦上帝就選你。能被挑中成為上帝的選民，在資本主義時代非常容幸。我是上帝的選民，職責就是掙錢。這解決了資本主義發(fā)展的精神問題。所以這個時候，資本主義發(fā)展了起來。

這之后出現(xiàn)了啟蒙運動，當他一旦能知道掌握自己的命運，總思索為什么老見不到上帝，上帝有用嗎？這時候就出現(xiàn)了啟蒙。資本主義經(jīng)濟發(fā)展需要科學、進步、民主、平等、自由，沒有這些就沒有市場經(jīng)濟，也沒有企業(yè)家生存的土壤。西方出現(xiàn)了啟蒙運動，就是說人有人的主體性，我們不是通過神來改變世界的。

啟蒙以后，人類學會了斯丁塞的社會進化論適者生存，弱肉強食。上帝選民中誰強，誰就是英雄企業(yè)家，這是市場經(jīng)濟的顯性和狼性的起源。最后出現(xiàn)了馬克思的鐵籠現(xiàn)象。這個現(xiàn)象出來以后，歐洲出現(xiàn)了虛無主義，沒有信仰了，所有的價值都崩潰了。

尼采認為歐洲面臨著可怕的兩百年來的虛無主義——價值體系的崩潰。所以尼采說上帝死了，沒人管我們了。他要重估一切價值，這就演變成毀滅性創(chuàng)新、破壞性創(chuàng)新。

這個毀滅性創(chuàng)新帶來了很多的問題，整個的西方社會出現(xiàn)了混亂狀態(tài)。這時候誰是正面的力量？資產(chǎn)階級，因為資產(chǎn)階級的特點就是我要進步，我要發(fā)展。

典型的虛無主義到了極點，就是我什么都不信了，現(xiàn)在這正在中國上演。為什么貪官有一百套房子還想要呢？你甚至連一百套鑰匙都拿不動了，我還是要，為什么？因為價值崩潰。沒有別的，我就是想要，這是虛無主義。

我們要重回馬克思的政治懷抱，要對當下中國社會價值崩潰有所警惕，當然要彰顯企業(yè)家精神，因為企業(yè)家是積極的、是創(chuàng)造性的。在一個經(jīng)濟型體制中替代價格制度，指揮資源的人或人們就是企業(yè)家。他認為企業(yè)家只能對經(jīng)濟條件的變化做出反饋。

我們都是這么干的，宏觀調(diào)控我們要想著怎么活下去，明天要有政策下來四萬億我們要想怎么撈一點。我們要發(fā)現(xiàn)潛在的機會，在自己的經(jīng)濟活動空間中重新配置時間和其它資源，使經(jīng)濟恢復均衡。這就是張維迎老師講的企業(yè)家挑戰(zhàn)不均衡，還有一句話就是企業(yè)家要創(chuàng)造不均衡，這就是經(jīng)濟周期的問題。所以到這里我們給企業(yè)家了一個基本定義，亞當和夏娃從上帝那出來以后，就變成了這么重要的一個角色。所以今天你們坐在這兒都是亞當夏娃的后裔。

中國企業(yè)家劃分為三個類型，或者說三代不同類型的企業(yè)家。第一代是農(nóng)民出身的企業(yè)家。當時勞改犯沒工作，倒買倒賣成了萬元戶。第二代是黨政干部和知識分子的企業(yè)家，出現(xiàn)在1988年之后，特別是九十年代下海潮形成的企業(yè)家。如果把我算企業(yè)家的話，我就是第二代，我們都是下海潮。第三代是海歸派和高科技出身的企業(yè)家，這個到現(xiàn)在還是適用的。第四代的大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的人算不算企業(yè)家我不知道，但到目前為止是這樣的。

如果沒有不確定性，不需要預測未來，就不需要企業(yè)家。所以能預測未來，能面對不確定性的人在中國社會很少，這才是上帝的選民，是稀缺資源。鄧小平的改革開放為這些稀缺資源打開了空間，他們立刻脫穎而出，就成了你們看到的一批企業(yè)家。如果沒有創(chuàng)新，企業(yè)家的職業(yè)生命也就終止了，這跟熊彼特講的一模一樣。他說企業(yè)家是負責創(chuàng)新的。他還有一句話，如果他一旦不創(chuàng)新了，變成廠長了、經(jīng)理了，就不再是企業(yè)家了，而只是商人了。

企業(yè)家精神不光講的是破壞性創(chuàng)新的問題。在西方，說企業(yè)家精神是指人們競相成為企業(yè)家的一種行為。你想當企業(yè)家，是要能對社會起作用的人。競相成為企業(yè)家的這種行為就是企業(yè)家精神。

當下的感覺是命運不由我掌握

那么，當下我們處在一個什么位置呢？我一個做企業(yè)的人，感到很難受。第一，整個傳統(tǒng)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型讓我們感覺這條船不知道要漂到哪里去。當下的感覺就是，命運不由我掌握。我們所有的產(chǎn)業(yè)模式都是傳統(tǒng)的，都在被淘汰當中。

最關鍵的還是整個社會的虛無主義，尼采預料的虛無主義真的來了。你們看到中國為什么現(xiàn)在越來越富，人卻越來越不快樂，因為沒有價值觀念，沒有道德信仰。比如說當下的社會你們看，現(xiàn)在誰都不知道謝人了。你原來送個蘋果人家都會謝你，你現(xiàn)在送個西瓜人家無動于衷。大家都不知道感恩了。為什么呢？因為我們誰也不信，只信自己。我們當下面臨最大的問題就是社會的虛無主義，道德崩潰。

第二是民族主義的虛無主義，一個企業(yè)家就是企業(yè)家，他要獲利是全球化的條件下全球獲利。我們非要標上愛國不愛國的標簽，每個行為都要標上愛國。比如說舉個例子，朱新禮的匯源果汁原來美國人出三十億要買一部分。如果賣了，匯源還有別的部分。他買一部分也只是為了在中國市場繼續(xù)生產(chǎn)，提供服務。這怎么就不好呢？那個時候高層叫我們?nèi)ビ懻摚瑔柲懿荒苜u，艾豐說不能賣，因為是民族品牌，結(jié)果就給否決了。否決了之后，民族品牌也沒起來，匯源過得很艱難。所以從這說，民族主義的虛無主義是以愛國的名義虛無一切，這個東西對企業(yè)家精神是個極大的打擊，不符合全球化的企業(yè)精神。

第三個問題是國家主義的虛無主義。國家主義的背后是什么呢？他把企業(yè)家精神和市場經(jīng)濟給虛無掉了。他認為只要是國家強大，一切都是國家強大的問題。

還有一個需要批判的是新自由主義經(jīng)濟的虛無主義。看不見的手不解決一切，市場經(jīng)濟有市場經(jīng)濟的問題，所以當企業(yè)家創(chuàng)新的時候完全陷入看不見的手，也有他的問題。所以從這說新自由主義的虛無主義對企業(yè)家精神的也有妨礙。

當然還有一個叫原教旨主義的虛無主義，背后有一句話——社會進化論的適者生存。在中國，企業(yè)家為什么有狼性呢？崇尚狼呢？狼在八十年代以前，在中國都是壞的，常說狼心狗肺。八十年代市場經(jīng)濟起來了，狼性就被崇尚了。所以在原教旨主義的企業(yè)家精神當中就是成王敗寇。

狼在食物鏈屬于頂級，因為它不要臉。如果狼跟狗打架，狗很規(guī)矩，只咬你的屁股、背和脖子，狼可是哪兒都咬。狼需要跟團隊作戰(zhàn)，這跟企業(yè)家很像，狼能夠把一頭大型的動物，在二十分鐘之內(nèi)吞進肚子里，這是保障狼生存的關鍵。所以中國企業(yè)家很像狼，不趕快出來搶食物，就會沒有了，先吞下了再說，然后慢慢吐。

中國的民營企業(yè)因為狼性精神大量的內(nèi)耗。每一個狼群一般是九十公里左右的范圍是他的領地。狼輕易不跨界，因為殊死相拼，戰(zhàn)斗的死亡率在90%，但外邊的打不死他。中國的企業(yè)家也是這樣的。

我們的企業(yè)家精神走到現(xiàn)在遇到了困境，我們是不是只要成功就行呢？所以要炫富，所以要爭首富，就不再考慮社會公平的問題，這就給自己帶來了殺身之禍。所以，原教旨主義的企業(yè)家精神必須批判。

當然還有一個東西就是發(fā)展主義的虛無主義，現(xiàn)代性以來只要發(fā)展就是硬道理。企業(yè)只要發(fā)展就行，我什么也不管。這帶來了很多問題，你光發(fā)展還不行，你要和諧，要安穩(wěn)，這個東西被虛無化了。這些是我說企業(yè)家精神亞當和夏娃遇到的當下的困境，除此之外還有很多的問題。

最后再講一個故事，亞當和夏娃昨天回到了上帝那兒，上帝說怎么回來了，你們是不是還想吃我的蘋果呀？亞當說，我經(jīng)過無數(shù)次失敗，終于種出了蘋果，而且全天下的人都有吃，所以從此以后我們再也不需要上帝了。

（本文內(nèi)容依據(jù)現(xiàn)場錄音和主辦方提供的速記整理，未經(jīng)主講人審訂。）