主講人：黃怒波（中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京中坤投資集團(tuán)董事長(zhǎng)）

主題：企業(yè)家精神與中國(guó)新商道

時(shí)間：2016年9月21日

主辦：北大國(guó)發(fā)院東方戰(zhàn)略與領(lǐng)導(dǎo)力研究中心、新華網(wǎng)思客

【編者按】

“企業(yè)家在中國(guó)是個(gè)稀缺資源。”在9月21日晚，北大國(guó)發(fā)院東方戰(zhàn)略與領(lǐng)導(dǎo)力研究中心和新華網(wǎng)思客聯(lián)合主辦的“企業(yè)家精神與中國(guó)新商道”論壇上，黃怒波以“亞當(dāng)、夏娃-企業(yè)家精神的前世、今生與來世”為題發(fā)表了演講。他用《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事，引出了企業(yè)家精神從哪里來，企業(yè)家精神是什么的問題。

黃怒波認(rèn)為，“企業(yè)家是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者，什么都敢干”。在演講中，他坦言當(dāng)前社會(huì)所彌漫的虛無主義對(duì)企業(yè)家精神具有危害，民粹主義的虛無主義、民族主義的虛無主義、國(guó)家主義的虛無主義、新自由主義的虛無主義以及發(fā)展主義的虛無主義等，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)家精神都虛無掉了。黃怒波博士指出，當(dāng)前在中國(guó)對(duì)“企業(yè)家精神”話題的熱議具有時(shí)代的原因。西方之所以對(duì)企業(yè)家及企業(yè)家精神淡化，是由于其經(jīng)濟(jì)制度的完善。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的不完善使得我們無法把企業(yè)家要素化，只能當(dāng)作稀缺資源進(jìn)行配置。

以下是澎湃新聞（www.kxwhcb.com）對(duì)黃怒波發(fā)言內(nèi)容的摘錄：

企業(yè)家是敢于不聽上帝話的人

企業(yè)家在中國(guó)是個(gè)新事物，又是個(gè)稀缺資源。可是在西方，沒有人說誰(shuí)是企業(yè)家，只說他是個(gè)商人，他是個(gè)商界領(lǐng)袖，或者他在企業(yè)界，西方也沒有人談企業(yè)家精神。但到現(xiàn)在，我們也沒說清楚企業(yè)家究竟是什么意思，從哪里來？

我給大家講個(gè)故事。在創(chuàng)世記里，上帝一開始就規(guī)定了人是征服者，所以我從這找出第一位企業(yè)家。在《圣經(jīng)》的創(chuàng)世記里，上帝造完了天、地、萬(wàn)物之后，神要用自己的形象造人。神說要按照我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們管理海里的魚。要誰(shuí)管理這個(gè)，要誰(shuí)管理那個(gè)，這是典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上所爬的一切物種。

神照著自己的形象造人，把福給他們，要他們生養(yǎng)眾多。神說我將一切結(jié)種子的菜和果子全部賜給你們做食物。神告訴大家什么都不用管，你就照著我規(guī)定的活下去就行了。幫我管理魚、管理鳥，然后我就給你吃的，這就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

后來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)出了問題，因?yàn)樯系鄯稿e(cuò)把人造了出來。如果你要學(xué)宗教的話，在六道輪回里做人最可貴，鬼和畜牲害怕地獄，就人不怕。人沒去過地獄，什么都敢干，所以才會(huì)有企業(yè)家。企業(yè)家就是什么都敢干。

神不讓亞當(dāng)和夏娃吃果子，因?yàn)橐坏┏阅莻€(gè)蘋果他就會(huì)擁有知識(shí)，會(huì)反抗。結(jié)果亞當(dāng)和夏娃吃了果子以后，他們躲了起來。上帝說，為什么不上來。他說，我沒穿衣服。人把蘋果吃了，知道自己沒穿衣服感到羞恥。上帝非常惱怒，作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理者很生氣。然后他就把亞當(dāng)和夏娃貶到地面去了。

亞當(dāng)和夏娃是企業(yè)家的鼻祖。他知道思考，知道冒險(xiǎn)，這是企業(yè)家的特征。亞當(dāng)和夏娃具有了企業(yè)家最早的品質(zhì)，敢于冒險(xiǎn)，敢于不聽上帝的話，敢于偷吃禁果。

到了人間以后他要謀生，變成了十八世紀(jì)法國(guó)一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家康替龍筆下的企業(yè)家。他寫了一本書叫《一般商業(yè)之性質(zhì)》。康替龍把亞當(dāng)和夏娃歸為一種人：從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，比如說商人、農(nóng)民、手工藝者，都稱為企業(yè)家。

為什么這些人是企業(yè)家呢？他講到企業(yè)家是風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者。今天你們想做企業(yè)家就要有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的準(zhǔn)備。以確定的價(jià)格購(gòu)買，并以不確定的價(jià)格賣出的人，叫企業(yè)家。我們?cè)谏鲜兰o(jì)八十年代“投機(jī)倒把”能判死刑。“投機(jī)倒把”就是把這個(gè)地方的蘋果拿到那個(gè)地方賺差價(jià)，彌補(bǔ)社會(huì)需求。康替龍把亞當(dāng)和夏娃下凡間的角色當(dāng)作企業(yè)家，第一是具有叛逆精神，第二他們是風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者。

做企業(yè)家的人有個(gè)夢(mèng)想：擺脫這種企業(yè)

我到德國(guó)旅游的時(shí)候，對(duì)一所教堂印象很深。那所教堂有一千多年的歷史，當(dāng)時(shí)正在維修，兩扇門被藏起來了。門有什么好藏的呢？他們帶我到隔壁，我看到左邊的門有三幅畫，右邊的門也畫了三幅畫。左邊的畫是上帝在訓(xùn)亞當(dāng)夏娃，說你們?yōu)槭裁赐倒映裕麄兊椭^很羞愧。中間是上帝貶他們到人間去。第三幅畫是他們到地上受苦，做了企業(yè)家。右邊的畫從下往上看，說的是做企業(yè)家承擔(dān)磨難，他們慢慢知道了人間還有很多的苦，想著還得回到天堂去。所以做企業(yè)家的人有個(gè)夢(mèng)想：擺脫這種企業(yè)。他們最后還想回到天堂，跟上帝和解了。

1519年，德國(guó)有一位宗教學(xué)家馬丁路德。他大學(xué)畢業(yè)后，在教堂工作。有一次他到羅馬看到教皇太昏暗。那時(shí)，教皇和皇帝勾結(jié)起來向天下賣贖罪券，只有通過神父才能贖罪，你把錢給我，我就替上帝給你贖罪。馬丁路德回來以后急了，在1519年10月31號(hào)寫了一個(gè)抗議書叫“95條輪綱”，批評(píng)教會(huì)腐敗。他提出了一個(gè)觀點(diǎn)，基督教最原始的觀點(diǎn)說人能上天堂不一定是行善，但是你要信上帝你就能上天堂。

《圣經(jīng)》里富人想上天堂，比駱駝鉆過針眼還難。在巴黎圣母院的時(shí)候，我問主教我是富人能上天堂嗎？他告訴我，你要把財(cái)富全部捐給上帝。所以我明白了，他講這么多，最后就是要我把財(cái)富都給教堂。

只要信上帝，每個(gè)人都可以跟上帝對(duì)話，就能得救，不需要教堂和教皇，這是新教革命。上帝開始挑選人，這就是馬斯講的是上帝的選民還是棄民，企業(yè)家就是上帝的選民，你要能吃苦上帝就選你。能被挑中成為上帝的選民，在資本主義時(shí)代非常容幸。我是上帝的選民，職責(zé)就是掙錢。這解決了資本主義發(fā)展的精神問題。所以這個(gè)時(shí)候，資本主義發(fā)展了起來。

這之后出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)他一旦能知道掌握自己的命運(yùn)，總思索為什么老見不到上帝，上帝有用嗎？這時(shí)候就出現(xiàn)了啟蒙。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要科學(xué)、進(jìn)步、民主、平等、自由，沒有這些就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也沒有企業(yè)家生存的土壤。西方出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，就是說人有人的主體性，我們不是通過神來改變世界的。

啟蒙以后，人類學(xué)會(huì)了斯丁塞的社會(huì)進(jìn)化論適者生存，弱肉強(qiáng)食。上帝選民中誰(shuí)強(qiáng)，誰(shuí)就是英雄企業(yè)家，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯性和狼性的起源。最后出現(xiàn)了馬克思的鐵籠現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象出來以后，歐洲出現(xiàn)了虛無主義，沒有信仰了，所有的價(jià)值都崩潰了。

尼采認(rèn)為歐洲面臨著可怕的兩百年來的虛無主義——價(jià)值體系的崩潰。所以尼采說上帝死了，沒人管我們了。他要重估一切價(jià)值，這就演變成毀滅性創(chuàng)新、破壞性創(chuàng)新。

這個(gè)毀滅性創(chuàng)新帶來了很多的問題，整個(gè)的西方社會(huì)出現(xiàn)了混亂狀態(tài)。這時(shí)候誰(shuí)是正面的力量？資產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)就是我要進(jìn)步，我要發(fā)展。

典型的虛無主義到了極點(diǎn)，就是我什么都不信了，現(xiàn)在這正在中國(guó)上演。為什么貪官有一百套房子還想要呢？你甚至連一百套鑰匙都拿不動(dòng)了，我還是要，為什么？因?yàn)閮r(jià)值崩潰。沒有別的，我就是想要，這是虛無主義。

我們要重回馬克思的政治懷抱，要對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)價(jià)值崩潰有所警惕，當(dāng)然要彰顯企業(yè)家精神，因?yàn)槠髽I(yè)家是積極的、是創(chuàng)造性的。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)型體制中替代價(jià)格制度，指揮資源的人或人們就是企業(yè)家。他認(rèn)為企業(yè)家只能對(duì)經(jīng)濟(jì)條件的變化做出反饋。

我們都是這么干的，宏觀調(diào)控我們要想著怎么活下去，明天要有政策下來四萬(wàn)億我們要想怎么撈一點(diǎn)。我們要發(fā)現(xiàn)潛在的機(jī)會(huì)，在自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間中重新配置時(shí)間和其它資源，使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)均衡。這就是張維迎老師講的企業(yè)家挑戰(zhàn)不均衡，還有一句話就是企業(yè)家要?jiǎng)?chuàng)造不均衡，這就是經(jīng)濟(jì)周期的問題。所以到這里我們給企業(yè)家了一個(gè)基本定義，亞當(dāng)和夏娃從上帝那出來以后，就變成了這么重要的一個(gè)角色。所以今天你們坐在這兒都是亞當(dāng)夏娃的后裔。

中國(guó)企業(yè)家劃分為三個(gè)類型，或者說三代不同類型的企業(yè)家。第一代是農(nóng)民出身的企業(yè)家。當(dāng)時(shí)勞改犯沒工作，倒買倒賣成了萬(wàn)元戶。第二代是黨政干部和知識(shí)分子的企業(yè)家，出現(xiàn)在1988年之后，特別是九十年代下海潮形成的企業(yè)家。如果把我算企業(yè)家的話，我就是第二代，我們都是下海潮。第三代是海歸派和高科技出身的企業(yè)家，這個(gè)到現(xiàn)在還是適用的。第四代的大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的人算不算企業(yè)家我不知道，但到目前為止是這樣的。

如果沒有不確定性，不需要預(yù)測(cè)未來，就不需要企業(yè)家。所以能預(yù)測(cè)未來，能面對(duì)不確定性的人在中國(guó)社會(huì)很少，這才是上帝的選民，是稀缺資源。鄧小平的改革開放為這些稀缺資源打開了空間，他們立刻脫穎而出，就成了你們看到的一批企業(yè)家。如果沒有創(chuàng)新，企業(yè)家的職業(yè)生命也就終止了，這跟熊彼特講的一模一樣。他說企業(yè)家是負(fù)責(zé)創(chuàng)新的。他還有一句話，如果他一旦不創(chuàng)新了，變成廠長(zhǎng)了、經(jīng)理了，就不再是企業(yè)家了，而只是商人了。

企業(yè)家精神不光講的是破壞性創(chuàng)新的問題。在西方，說企業(yè)家精神是指人們競(jìng)相成為企業(yè)家的一種行為。你想當(dāng)企業(yè)家，是要能對(duì)社會(huì)起作用的人。競(jìng)相成為企業(yè)家的這種行為就是企業(yè)家精神。

當(dāng)下的感覺是命運(yùn)不由我掌握

那么，當(dāng)下我們處在一個(gè)什么位置呢？我一個(gè)做企業(yè)的人，感到很難受。第一，整個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型讓我們感覺這條船不知道要漂到哪里去。當(dāng)下的感覺就是，命運(yùn)不由我掌握。我們所有的產(chǎn)業(yè)模式都是傳統(tǒng)的，都在被淘汰當(dāng)中。

最關(guān)鍵的還是整個(gè)社會(huì)的虛無主義，尼采預(yù)料的虛無主義真的來了。你們看到中國(guó)為什么現(xiàn)在越來越富，人卻越來越不快樂，因?yàn)闆]有價(jià)值觀念，沒有道德信仰。比如說當(dāng)下的社會(huì)你們看，現(xiàn)在誰(shuí)都不知道謝人了。你原來送個(gè)蘋果人家都會(huì)謝你，你現(xiàn)在送個(gè)西瓜人家無動(dòng)于衷。大家都不知道感恩了。為什么呢？因?yàn)槲覀冋l(shuí)也不信，只信自己。我們當(dāng)下面臨最大的問題就是社會(huì)的虛無主義，道德崩潰。

第二是民族主義的虛無主義，一個(gè)企業(yè)家就是企業(yè)家，他要獲利是全球化的條件下全球獲利。我們非要標(biāo)上愛國(guó)不愛國(guó)的標(biāo)簽，每個(gè)行為都要標(biāo)上愛國(guó)。比如說舉個(gè)例子，朱新禮的匯源果汁原來美國(guó)人出三十億要買一部分。如果賣了，匯源還有別的部分。他買一部分也只是為了在中國(guó)市場(chǎng)繼續(xù)生產(chǎn)，提供服務(wù)。這怎么就不好呢？那個(gè)時(shí)候高層叫我們?nèi)ビ懻摚瑔柲懿荒苜u，艾豐說不能賣，因?yàn)槭敲褡迤放疲Y(jié)果就給否決了。否決了之后，民族品牌也沒起來，匯源過得很艱難。所以從這說，民族主義的虛無主義是以愛國(guó)的名義虛無一切，這個(gè)東西對(duì)企業(yè)家精神是個(gè)極大的打擊，不符合全球化的企業(yè)精神。

第三個(gè)問題是國(guó)家主義的虛無主義。國(guó)家主義的背后是什么呢？他把企業(yè)家精神和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給虛無掉了。他認(rèn)為只要是國(guó)家強(qiáng)大，一切都是國(guó)家強(qiáng)大的問題。

還有一個(gè)需要批判的是新自由主義經(jīng)濟(jì)的虛無主義。看不見的手不解決一切，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題，所以當(dāng)企業(yè)家創(chuàng)新的時(shí)候完全陷入看不見的手，也有他的問題。所以從這說新自由主義的虛無主義對(duì)企業(yè)家精神的也有妨礙。

當(dāng)然還有一個(gè)叫原教旨主義的虛無主義，背后有一句話——社會(huì)進(jìn)化論的適者生存。在中國(guó)，企業(yè)家為什么有狼性呢？崇尚狼呢？狼在八十年代以前，在中國(guó)都是壞的，常說狼心狗肺。八十年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起來了，狼性就被崇尚了。所以在原教旨主義的企業(yè)家精神當(dāng)中就是成王敗寇。

狼在食物鏈屬于頂級(jí)，因?yàn)樗灰槨Ｈ绻歉反蚣埽泛芤?guī)矩，只咬你的屁股、背和脖子，狼可是哪兒都咬。狼需要跟團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，這跟企業(yè)家很像，狼能夠把一頭大型的動(dòng)物，在二十分鐘之內(nèi)吞進(jìn)肚子里，這是保障狼生存的關(guān)鍵。所以中國(guó)企業(yè)家很像狼，不趕快出來?yè)屖澄铮蜁?huì)沒有了，先吞下了再說，然后慢慢吐。

中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)因?yàn)槔切跃翊罅康膬?nèi)耗。每一個(gè)狼群一般是九十公里左右的范圍是他的領(lǐng)地。狼輕易不跨界，因?yàn)槭馑老嗥矗瑧?zhàn)斗的死亡率在90%，但外邊的打不死他。中國(guó)的企業(yè)家也是這樣的。

我們的企業(yè)家精神走到現(xiàn)在遇到了困境，我們是不是只要成功就行呢？所以要炫富，所以要爭(zhēng)首富，就不再考慮社會(huì)公平的問題，這就給自己帶來了殺身之禍。所以，原教旨主義的企業(yè)家精神必須批判。

當(dāng)然還有一個(gè)東西就是發(fā)展主義的虛無主義，現(xiàn)代性以來只要發(fā)展就是硬道理。企業(yè)只要發(fā)展就行，我什么也不管。這帶來了很多問題，你光發(fā)展還不行，你要和諧，要安穩(wěn)，這個(gè)東西被虛無化了。這些是我說企業(yè)家精神亞當(dāng)和夏娃遇到的當(dāng)下的困境，除此之外還有很多的問題。

最后再講一個(gè)故事，亞當(dāng)和夏娃昨天回到了上帝那兒，上帝說怎么回來了，你們是不是還想吃我的蘋果呀？亞當(dāng)說，我經(jīng)過無數(shù)次失敗，終于種出了蘋果，而且全天下的人都有吃，所以從此以后我們?cè)僖膊恍枰系哿恕?/p>

（本文內(nèi)容依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音和主辦方提供的速記整理，未經(jīng)主講人審訂。）