史學(xué)新秀︱比《圣經(jīng)》更古老的“諾亞方舟”故事

馬千惠

2016-10-29 10:14

來源：澎湃新聞

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》中的大洪水與諾亞方舟的故事，在過去很長一段時(shí)間內(nèi)一直被認(rèn)為是神圣的、古老的、原創(chuàng)的文本。這個(gè)故事我們耳熟能詳：起初，神創(chuàng)造了人類，后來因?yàn)椴粷M人類的罪惡，神后悔創(chuàng)造出人類，決定讓一場大洪水滅絕地上所有的活物。只有諾亞在神的眼中是個(gè)與神同行的義人，所以神讓諾亞用歌斐木建造一艘方舟，里外抹上松香，諾亞帶上他的家人、食物以及每種動(dòng)物的一公一母進(jìn)入了方舟。七天之后，天降大雨，雨下了四十個(gè)晝夜，洪水淹沒了大地和山川，把地上了一切活物都淹死了。當(dāng)洪水漸漸消退，方舟停在了亞拉臘山上，諾亞開了方舟的窗戶，依次放出烏鴉、鴿子，探測地上的水有沒有退去，直到鴿子叼回來新長出的橄欖葉子，他知道洪水退了。諾亞和他的家人走出方舟，萬物在神的指示下重新在大地上繁盛起來。諾亞為耶和華建筑了一座祭壇，耶和華聞到獻(xiàn)祭犧牲發(fā)出的香氣，決心不再因人類心懷邪惡而詛咒人類，神告訴人類可以把地上的動(dòng)物當(dāng)做食物，但是不能吃帶血的生食。神還告誡人不能流他人的血，否則他的血也必被人流，因?yàn)槿耸巧癜凑兆约旱男蜗笤斓摹Ｉ衽c諾亞及他的后裔立約，以彩虹作為記號(hào)，將不再有洪水滅世了。

諾亞方舟

發(fā)現(xiàn)更古老的"方舟與大洪水"故事

1872年12月3日，一個(gè)年輕人在知名學(xué)者和社會(huì)名流云集的圣經(jīng)考古學(xué)會(huì)上做了一個(gè)報(bào)告，宣稱他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比《舊約》更早敘述洪水滅世的文獻(xiàn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)猶如一顆重磅炸彈，讓整個(gè)學(xué)界為之震驚。年輕人叫做喬治?史密斯，他出身貧寒，十四歲時(shí)曾在商行當(dāng)學(xué)徒，學(xué)習(xí)印刷鈔票的雕版技術(shù)，這段經(jīng)歷對他后來抄寫、復(fù)制泥板上的楔形文字有很大用處。史密斯十分著迷于圣經(jīng)考古，省吃儉用買來各種近東考古書籍，沉迷于美索不達(dá)米亞的考古新發(fā)現(xiàn)。他還頻繁到訪倫敦的各大博物館，從來自兩河流域的各種展品中學(xué)習(xí)到了很多知識(shí)。后來，史密斯的知識(shí)才干被大英博物館的管理人員發(fā)現(xiàn)，他獲得了在博物館工作的機(jī)會(huì)，成為一個(gè)“泥板修補(bǔ)員”，協(xié)助整理出土自亞述古城尼尼微的“亞述巴尼拔圖書館”中大量的楔形文字泥板。這是一個(gè)艱苦且單調(diào)的工作，要從大量泥板殘片中找到哪些泥板碎片是出自同一塊泥板的，并把他們拼湊在一起，加以記錄和編號(hào)。他在大量泥板整理工作中鍛煉出卓越的楔形文字閱讀能力，成為了一名嶄露頭腳的亞述學(xué)者，并且參與了大英博物館楔形文字泥板文獻(xiàn)的出版工作。

喬治?史密斯像

在做整理工作的一天，史密斯發(fā)現(xiàn)一個(gè)殘缺的泥板上寫著十分熟悉的"大洪水"的故事，許多細(xì)節(jié)都與《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》中的"諾亞方舟"故事十分相似。這表明《舊約》中的"方舟與大洪水"并不是希伯來人的創(chuàng)造，而是從古代兩河流域繼承和發(fā)展來的。史密斯發(fā)現(xiàn)的這個(gè)洪水故事是現(xiàn)在我們稱之為《吉爾伽美什史詩》的一部分：主人公吉爾伽美什（Gilgamesh）在其摯友恩啟都（Enkidu）因病去世后，感受到死亡的恐怖，踏上了尋求永生的旅途，向大洪水之后唯一的幸存者烏特納皮什提姆（Utnapishtim）詢問他得以長生不老的秘訣，烏特納皮什提姆告訴他那時(shí)大神恩利爾（Enlil）要用一場特大洪水來滅絕人類，水神埃阿（Ea）偷偷告訴烏特納皮什提姆大洪水即將來臨，讓他建造一艘船。烏特納皮什提姆按照埃阿的指示，從大洪水的災(zāi)難中幸存了下來。后來他向諸神獻(xiàn)祭，諸神體會(huì)到了人類的好處，并賜予他長生不老的能力。

史密斯發(fā)現(xiàn)的洪水故事殘缺不全，但是這一重要發(fā)現(xiàn)還是引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極大轟動(dòng)。倫敦的《每日電訊報(bào)》資助史密斯前往兩河流域，去尋找洪水故事的其他部分，條件是史密斯必須親自參與這次發(fā)掘活動(dòng)，并向報(bào)社提供游記和發(fā)掘報(bào)道。1873年，史密斯前后兩次前往美索不達(dá)米亞，不但從地下挖掘出大量泥板文獻(xiàn)，還購買了許多泥板，這些工作為亞述學(xué)的研究增添了一大批原始材料，也豐富了大英博物館的館藏。基于卓越的楔形文字閱讀能力，他能在考古現(xiàn)場迅速閱讀和理解文獻(xiàn)，他一到尼尼微遺址，很快就找到了一些包含大洪水故事的泥板。史密斯快速閱讀泥板的深厚功力即使在今天的亞述學(xué)界也鮮有學(xué)者可以望其項(xiàng)背。

回國之后，史密斯在等待下次發(fā)掘執(zhí)照申請下來的同時(shí)，參與了大英博物館的楔形文字文獻(xiàn)出版工作，出版了《迦勒底的創(chuàng)世紀(jì)》、《亞述發(fā)現(xiàn)》、《亞述名年法》等著作。其中《迦勒底的創(chuàng)世紀(jì)》中列舉了史密斯發(fā)現(xiàn)的所有的和創(chuàng)世以及大洪水有關(guān)的泥板文獻(xiàn)，包括一篇重要的亞述時(shí)期的大洪水故事，現(xiàn)在人們稱之為《阿特拉哈西斯》。

兩河神話《阿特拉哈西斯》

《阿特拉哈西斯》泥板殘片

史密斯后來發(fā)現(xiàn)的洪水神話是《阿特拉哈西斯》的亞述版本，抄寫于新亞述帝國晚期（約公元前700－前650年）。史密斯在亞述學(xué)研究領(lǐng)域立下了豐功偉績，不幸的是，他在第三次前往近東考古時(shí)染上當(dāng)?shù)亓餍胁。⒛暝缡牛钊送锵А：髞淼膶W(xué)者們跟隨他的步伐，發(fā)現(xiàn)了古巴比倫時(shí)期的《阿特拉哈西斯》版本（抄寫于約公元前1646－前1626年），比新亞述的版本早了一千余年，而且保存更加完整。《阿特拉哈西斯》是兩河流域出土文獻(xiàn)中最重要最完整的"洪水與方舟"神話，包含了諸神創(chuàng)造人類和大洪水滅世兩個(gè)重要主題，整個(gè)故事寫在三塊泥板上，下面介紹神話《阿特拉哈西斯》的主要內(nèi)容：

第一塊泥板：

那個(gè)時(shí)候，宇宙中沒有人，只有神存在，宇宙的構(gòu)造就像是一個(gè)分層的蛋糕。三個(gè)主要的神是安努（Anu）、恩利爾（Enlil）和恩基（Enki），他們管理著不同的領(lǐng)域：安努管理天堂，恩利爾管理大地，恩基管理阿卜蘇（Aps?）——一個(gè)地下的淡水世界，是陸地淡水的來源。恩利爾讓地位比較低的小神們?nèi)ネ诰蚝拥溃驗(yàn)楹拥朗寝r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)。挖掘河道的工作特別辛苦，四十年的辛苦勞動(dòng)后，小神們不堪重負(fù)，他們決定發(fā)動(dòng)罷工和暴動(dòng)，他們燒掉了勞動(dòng)工具，在夜里包圍了主神恩利爾的住所。恩利爾被侍從們叫醒，立刻召集諸神進(jìn)行緊急會(huì)議。安努提出讓恩利爾的大臣努斯庫（Nusku）先出去問問外面的暴民到底為什么暴動(dòng)，努斯庫去問了暴徒們，回來告訴大神們說，小神們因?yàn)闊o法承受沉重的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，于是一致決定反抗權(quán)威。恩利爾聽了之后眼中充滿淚水（比較可能是憤怒的淚水，而不是同情），他讓安努回到天上去，并且說要懲罰一個(gè)反抗者以殺一儆百，但是安努說小神們的不滿情緒也是可以理解的。接下來恩基提出一個(gè)建議：可以找女神寧圖，讓她創(chuàng)造出人類，這樣人就可以代替神勞動(dòng)。諸神欣然接受這個(gè)提議，并召來了女神寧圖，她沒有拒絕這個(gè)提案，但是提出需要恩基的幫助，于是創(chuàng)造人類的工作由她和恩基合作完成。

制造人類的過程和制作陶制塑像的過程有點(diǎn)類似。諸神在集會(huì)上殺了一個(gè)神，用他的血肉和黏土混合在一起。被殺的神的名字是維（Wê）或者維伊拉（Wê-ila），神靈們輪流在黏土上吐唾沫，然后寧圖發(fā)表宣言，大家都祝賀她，并且賜予她貝勒特伊利（bēlet-ilī）的封號(hào)，意思是眾女神的女主人。造人的工作還沒有結(jié)束，恩基和寧圖進(jìn)入一個(gè)叫做“生命的房子”的地方，在十四個(gè)生育女神的協(xié)助下開始工作。恩基先不斷用腳踩黏土、攪拌黏土，然后取出十四個(gè)黏土塊，十四個(gè)生育女神將它們用模子制作成七個(gè)男人和七個(gè)女人的樣子。用模子澆鑄成的人型被一個(gè)叫做“泥磚”的東西分為兩邊，七個(gè)男人在一邊，七個(gè)女人在另一邊（這里的泥磚應(yīng)該不是建筑用的那種單個(gè)的泥磚，而是一種磚砌成的建筑物）。眾神在翹首以盼妊娠期的結(jié)束，十個(gè)月到了，子宮裂開了，人類也出生了，寧圖提出了對人類的分娩和婚姻的建議和規(guī)定。

這之后就從神的時(shí)代來到了人類早期的傳說時(shí)代。人口數(shù)量大大增加，產(chǎn)生了很多噪音，使得大地的神靈恩利爾難以入眠。于是他決定利用瘟疫來減少人口，他讓瘟疫之神納姆塔拉（Namtara）實(shí)施計(jì)劃。阿特拉哈西斯（Atrahasis）是一個(gè)人類的國王，他去求助他的神恩基，希望恩基可以幫助人類走出困境。恩基也十分同情自己創(chuàng)造的人類，于是他告訴阿特拉哈西斯如何克服瘟疫之災(zāi)。阿特拉哈西斯把恩基的話傳達(dá)給人們：人們先不要供奉別的神，把全部供奉都給瘟疫之神納姆塔拉，這樣他就會(huì)不好意思，瘟疫也會(huì)消散。人們按照他說的做，于是瘟疫很快過去了。

第二塊泥板：

人類又一次大量繁殖，因?yàn)槿祟惖脑胍舳骼麪栍珠_始失眠，這一次他決定用饑荒來減少人口。他命令暴風(fēng)雨之神阿達(dá)德（Adad）控制住雨水，不讓雨水落下，嚴(yán)重的大旱災(zāi)發(fā)生了，土地寸草不生，人們饑腸轆轆。于是阿特拉哈西斯又一次去找恩基求助，又一次得到一樣的建議，即集中供奉阿達(dá)德。豐富的供奉讓阿達(dá)德羞愧，于是他小心翼翼降落了雨水，滋潤了大地，但是恩利爾沒有發(fā)現(xiàn)。

干旱過后，人口又大量增加了，恩利爾第三次失眠了，恩利爾開始懷疑有誰故意阻礙了他的計(jì)劃。他沒有用新的方法來控制人口，而是決心實(shí)施更加嚴(yán)重的旱災(zāi)，他在宇宙的每一層都派了守衛(wèi)，確保沒有誰能破壞他的計(jì)劃。安努和阿達(dá)德負(fù)責(zé)守住天上，他自己守住大地，恩基負(fù)責(zé)守住地下。于是大旱災(zāi)又一次開始了，阿特拉哈西斯因?yàn)橹匦碌絹砗禐?zāi)而憂心忡忡，于是他去找恩基，問他是不是不再關(guān)心他的人類了，阿特拉哈西斯還用貢品去討好恩基，希望他能幫助人們。大地上寸草不生，各種慘絕人寰的場面不斷發(fā)生，阿特拉哈西斯歇斯底里地請求恩基，于是恩基答應(yīng)了幫助人類。隨后的故事因?yàn)槟喟宓臍埲辈蝗鄙倭艘徊糠帧：髞韺懙蕉骰蚨骼麪栒埱笤彛笏徸约旱脑杰壭袨椤６骼麪柧姹娚癫灰僬热祟悾嵌骰鶎?yán)肅的警告嗤之以鼻，還笑出了聲。恩利爾制定了一個(gè)新的計(jì)劃，決定用水來消滅人類，恩基也被迫發(fā)誓了。

第三塊泥板主要是大洪水的故事:

阿特拉哈西斯做了一個(gè)夢，但是很難理解，于是他去找恩基，希望得到更多解釋。恩基發(fā)了誓，所以不能直接告訴阿特拉哈西斯這個(gè)危險(xiǎn)的計(jì)劃，但是他偷偷到蘆葦屋子暗示了他，指示他要建造一艘船（這里所說的蘆葦屋子在現(xiàn)在的美索不達(dá)米亞平原南部也可以看到，那里的蘆葦長的特別高，蘆葦通過編織成束可以作為建筑材料，風(fēng)可以透過用蘆葦制成的房屋。恩基可能就是用這樣的方式偷偷告訴阿特拉哈西斯的，不是直接見面，而是透過蘆葦墻壁來傳達(dá)。此外蘆葦船也和蘆葦房子一樣常見）。

兩河流域的蘆葦屋子

阿特拉哈西斯把房子拆了，用蘆葦造了船，為了防水還在船身涂滿了瀝青。阿特拉哈西斯只有七天時(shí)間做大洪水的準(zhǔn)備工作，他必須要向人們解釋他的行為。他說恩基和恩利爾鬧翻了，他自己作為恩基的人不能留在恩利爾的土地上，所以必須造一艘自己的船離開這里，去他的神那里生活。解釋之后，他在大家的幫助下造了一艘船，載上了他的家人和生物們。在上船之前大家有一個(gè)宴會(huì)，但是因?yàn)闉?zāi)難的臨近，阿特拉哈西斯無法克服擔(dān)心和害怕，沒有能好好參加宴會(huì)。上船之后，大洪水來臨，除了船里的人和生物，大地上的生命無一幸免。眾神也開始難過，恩基和寧圖目睹自己創(chuàng)造的人類的慘狀而悲痛不已，其他的神也開始意識(shí)到有人類存在的好處，人類承擔(dān)了辛苦的勞動(dòng)，挖掘了河道，生產(chǎn)了糧食，而現(xiàn)在神們不能享受食物和飲料的供奉了，他們饑腸轆轆，嘴唇發(fā)白。寧圖十分后悔，她不明白自己為什么要贊成這個(gè)計(jì)劃，開始用難聽的話挖苦恩利爾。

大洪水持續(xù)了七天七夜，雨水停了（這里有一段缺失。在吉爾伽美什史詩中同樣的地方寫的是放出三只鳥去確認(rèn)大洪水是否退去了，這個(gè)細(xì)節(jié)和圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)的洪水故事特別接近，可惜的是在古巴比倫版本的阿特拉哈西斯中這個(gè)部分看不清了）。下船后，阿特拉哈西斯給神們提供了食物，神都圍了上去。寧圖譴責(zé)安努和恩利爾，說他們沒有資格吃這些供奉的食物，她拿了安努像蒼蠅一樣的天青石項(xiàng)鏈，把它戴在脖子上，為了銘記她的子民像蒼蠅一樣漂浮在水面上的慘劇。起初恩利爾發(fā)現(xiàn)人類還有幸存者的時(shí)候大發(fā)雷霆，后來又變得沮喪失望，他責(zé)備了恩基，但是恩基為自己辯護(hù)。恩利爾后來又接受了人類應(yīng)該延續(xù)下去，他要求恩基和寧圖更好地組織人類。

從古巴比倫時(shí)期的主版本到亞述巴尼拔博物館中的亞述版本，《阿特拉哈西斯》流傳了超過一千年，影響深遠(yuǎn)。《吉爾伽美什史詩》中的洪水故事來源于《阿特拉哈西斯》，基督教的《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》把“上帝用泥土造人”、“諾亞方舟與大洪水”的故事傳播到了世界各地，而它也很明顯與《阿特拉哈西斯》有著諸多相似之處，且擁有相同的故事模式：最初造人——出現(xiàn)問題——大洪水——問題得到糾正。