旺旺到底是不是臺灣供品界一哥？ 原創 上流工作室 網易上流

有沒有和上流君一樣愛吃旺旺仙貝的朋友？舉手！

上流君前不久趁著雙十一囤了一大堆旺旺仙貝在宿舍里“咔哧咔哧”地啃，一位臺灣舍友看見了漫不經心地說了句：“在臺灣我們都把旺旺當供品的吼，會拿來拜拜啦！”

上流君當場震驚：這年頭，神仙已經這么接地氣了嗎？開始跟小孩子搶零食了？

如果在臺灣舉辦“誰是你心中的供品NO.1”大賽，旺旺將毫無疑問地登上第一名的寶座。

雖然肯德基漢堡憑著有葷有素一度風靡新型供品界，但要論到老一輩全臺供品一哥，那還得是旺仔本仔。

肯德基：“打不過打不過。“

麥當勞：”打不過，不如直接加入。“

在臺灣，不管是祭祀祖先還是供奉神明，隨便哪一張供桌都逃不過被旺旺支配的命運。

清明節祭祀祖先，旺旺仙貝出現在墳頭毫不稀奇，臺灣人通過旺旺仙貝“懷祖恩德”、“祈佑身體旺運氣更旺”。

△清明節臺灣報紙廣告|圖源：微博@想過千金

除了與祖先溝通情感、傳遞心意，旺仔還跟神仙菩薩們建立起了某種牢不可破的神秘友誼。

這種情誼如此深厚，以至于跟中國臺灣隔海相望的閩南地區都有了這樣的故事：

如果腦補一下旺仔與神仙們之間的對話，大致be like——

旺仔：托你辦件事啊！

神仙：啵奔嘚，交給我你huang心啦！

臺灣民眾深諳此道，因此不管是求學習進步還是求事業亨通，把旺旺擺上供桌總不會錯。

艋舺龍山寺坐落于臺北市西南，里面供奉著儒、釋、道三教的百余尊神祗，各路神仙雖然眾口難調，但似乎都鐘情于包裝上印著旺仔的旺旺仙貝。

想象一下龍山寺神仙的早晨，大概是這樣：每位神仙早起上班第一件事，大喊一聲旺旺！

再加上龍山寺香火旺盛，據說求學業特別靈驗，用旺旺仙貝做供品相當于在Buff上面疊Buff，總之旺到家了！

當全國各地的甜黨和咸黨逢年過節就要掐一次架的時候，可鹽可甜的旺旺早已全線攻占臺灣祭祀場所。

得益于那句“財旺福旺運道旺”，旺旺甚至還成了臺灣公司團建拜拜必備佳品。

在公司頂樓的供桌上擺上一大堆旺旺來祭拜媽祖，媽祖看到后大概會感受到臺灣朋友真摯的心意，保佑其心想事成，公司事業興旺發達。

臺灣民間流傳著這樣的說法：媽祖保佑漁家，王爺驅逐瘟疫。王爺出廟與祭拜媽祖有著同等的重要性。

在臺南歸仁鄉送王船大典上，供桌上的旺仔與站在桌上的神靈小眼瞪大眼，總覺得神靈的下一句話就是“再看，再看我就把你吃掉"。

品嘗了幾百年傳統手工糕點的王爺終于在今天感受到了現代工業生產出來的零食魅力，古今文化的碰撞就是這么奇妙。

除了各方神仙，臺灣朋友們也拿旺旺供奉地下的鬼怪。

每逢農歷七月十五中元普渡，臺灣民眾會在街邊支起供品桌，擺上各色供品。這時候旺旺作為臺灣供品界一哥的privilege就體現得淋漓盡致了——

那么問題來了，旺旺如何在老牌傳統供品和眾多的新晉供品小花中脫穎而出，成為了臺灣供品界的一哥？

時間回到1983年，那年蔡衍明在臺灣創立旺旺品牌，在品牌創立之初，蔡衍明出人意料地采取“陰間”營銷策略，把旺旺系列最早的產品旺旺仙貝定位為供品。

加之簡單洗腦的魔性廣告和“旺旺”這一吉利的名稱，旺旺在上世紀九十年代迅速占領臺灣供品市場，成為名副其實的臺灣供品界老大。

而且據說還有個原因，就是旺旺都是獨立包裝，不沾灰塵，祭祀完之后還能吃掉，沾福氣。

后來隨著旺旺的產品不斷增多，選擇哪款產品作為供品成為人們不得不考慮的問題，對此，旺旺首席營運官還給出了官方指導——

傳統的臺灣供品三件套包括三牲（雞、豬、魚）五果和素食糕點，不過當旺旺在上世紀八、九十年代以秋風掃落葉之勢席卷臺灣供品界后，臺灣人就“玩開了”——

但凡跟傳統三件套沾點邊的，皆可做供品。

既然用大米做成的仙貝和雪餅能做供品，用土豆做成的薯條也不在話下。因此在2011年的互聯網上就流傳著用麥當勞薯條做供品的故事——

吃薯條少不了肥宅快樂水，當可樂被擺上供桌，“噸噸噸”喝可樂就成了現在臺灣神仙的快樂源泉。

再進行一下頭腦風暴，臺灣朋友就會發現小麥和大米、土豆一樣都是糧食，以小麥為原料的百力滋理所當然出現在了供桌上。

當臺灣民眾在貨架前選擇困難時，商家看準了契機，2020年的中元節家樂福和樂事貼心地推出了中元祈福箱。

△臺灣人將鬼稱為好兄弟|圖源：@shopback.com.tw

△相信好兄弟也會喜歡的洋芋片|圖源：@shopback.com.tw

在三牲這件事上，臺灣人同樣能玩出花樣。傳統形態的豬肉已經填補不了臺灣人的腦洞了，一頭戴墨鏡、叼煙斗的烤乳豬才能成為供桌上最靚的仔。

除了豬肉，三牲中還包含魚，魚和蝦都在海里游，那么用蝦做供品也差不多。不過得把數百只明蝦用牙簽固定搭成海鮮塔才能彰顯主人家的氣派。

解決了神仙們吃吃喝喝的問題，還得考慮他們的娛樂需要，有什么能比吃飽喝足后來幾局輕松愉快的麻將更能結束這美好的一天呢？

如果采訪全國各地的神仙，詢問他們在祭祀節日當天的感受，臺灣的神仙們一定會很自豪地說：哇嘎哩貢，我的生活就是滋潤啊~~

臺灣人對拜拜的熱愛已經刻入了DNA，畢竟不是在去拜拜的路上，就是在從拜拜回來的路上——

農歷一月一日過年，一月四日接神，一月五日開工，一月九日拜天生公，一月十五過元宵，二月二過頭牙，四月四過清明，五月五端午節，七月一鬼門關，七月七有七娘媽生，七月十五過中元，七月三十鬼門關，八月十五中秋節，九九重陽，十二月二十一冬至，二十四送神，三十除夕……

總之一年中，臺灣人總有那么三百多天要拜一拜。

除了中秋、清明、重陽等大家都要拜拜的節日，臺灣還有眾多的民間信仰：祭拜媽祖、祭拜神農大帝、送王船……而且不光遇上節日要拜，平時有大事小事也要拜。

△今年四月臺灣遭遇旱災時高雄市民請神

要拜拜就少不了祭祀典禮，臺灣的祭祀典禮通常極其盛大，參與人數眾多，不清楚狀況的人可能會覺得自己誤入了某嘉年華或音樂節。

△中元普渡時民眾放水燈

拿端午節來說，農歷五月初五那天家家戶戶會舉行家庭的祭祀行事。祭拜對象為神明、祖先和地基主，祭拜這三個對象的時間、地點均不相同。

祭拜流程大致為擺供、點燭、獻茶酒、焚香祝禱、捧金紙祝禱、祭酒三巡、焚香、撤供。供品要準備鮮花、素果、敬杯、粽子（肉粽、堿粽、粿粽）、芋頭粿、白飯、米酒與雄黃酒等。（看到這里，上流君表示自己已經完全暈了）

△圖源：@shopback.com.tw

而每逢需要拜拜的節日，臺灣商場就會進行大促銷，商場里人潮洶涌，堪稱線下版雙十一。

△中元節臺灣商場|圖源：豆瓣@喬那

由于需要拜拜的節日數量眾多，要拜拜的神仙眾多，每次拜拜的流程都有講究，大腦CPU難以處理，于是在臺灣出現了專門指導人們如何祭祀的網站，堪稱“拜拜百寶書”。

△七娘媽生節祭祀指南|圖源@paipai.blog

臺灣現有人口2300余萬，其中漢族占據人口比例的98%，而在五百多年前，生活在臺灣的人（臺灣原住民）主要為平埔族和高山族。

明清時期大量來自福建、廣東等地的漢人移居臺灣。而閩粵多山地丘陵，地理隔絕，氣候潮濕悶熱瘴氣叢生，催生出閩粵人對自然和巫鬼的崇拜，因此早在《宋史·地理志》中就有福建、廣東地區“其俗信鬼尚祀”、“尚淫祀”的記載。

加之閩粵臨海，沿海居民多以捕魚為業，漁民無力抵抗惡劣的海上環境，只能將生存的希望寄托于媽祖等守護神。

福建、廣東人在移居臺灣的過程中要面臨惡劣的海上氣候、與原住民之間的沖突和臺灣潮濕溫熱的氣候，因此閩粵本土神靈成為了他們的精神寄托，媽祖、王爺等信仰在臺灣逐漸發展。

除閩粵本土信仰外，移民們還給臺灣帶去了大陸傳統節日和儒釋道文化，外來習俗與臺灣原住民習俗相互融合，形成了多元的祭祀文化，這也是現在臺灣人這么喜歡拜拜的原因。

△臺灣原住民高山族舉行五年祭

總之在拜拜這件事上，你不得不服臺灣人，他們已經將各種祭祀活動和供品，玩出了千百種花樣。而在這花式祭祀的背后，祈愿平安順遂，才是他們最樸實最平凡的愿望。

[1]臺灣的原住民[EB/OL].中國臺灣網.

[2]林榮清.臺灣宮廟文化的歷史脈絡、社會影響與傳承保護[J].閩臺關系研究,2021(03):102-108.

[3]彭青惠.臺灣開漳圣王信仰興衰嬗變及其社會影響[J].閩南師范大學學報(哲學社會科學版),2020,34(03):53-58.

[4]潘是輝.媽祖信仰在南臺灣的傳播[J].媽祖文化研究,2021(01):1-32

[5]邱冬梅.中國東南民間信仰的土著性與北方宗教的傳統性之比較[J].西北民族大學學報(哲學社會科學版),2017(02):51-55.

作者 | 腦洞

編輯 | 未生

原標題：《旺旺到底是不是臺灣供品界一哥？》

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