曹云金的一篇7000字聲討郭德綱的微博長文再次將他和郭德綱送上了輿論的風(fēng)口，先有郭德綱在微博上發(fā)文“清理門戶”將離開德云社的“二云”（曹云金和何云偉）從家譜上除名，忍無可忍的曹云金發(fā)文指出郭德綱“多宗罪”，師徒互撕的戲碼再次升級，這讓吃瓜群眾們過足看熱鬧的癮的同時，也感慨“曹云金的文筆真不賴”，更是顛覆了人們對相聲這門藝術(shù)背后的認知。

從表面上看這是師徒二人之間因為生活過往和經(jīng)濟上的紛爭撕破了臉皮，根本上它折射出的是傳統(tǒng)師徒制在現(xiàn)代這個社會遇到的尷尬處境，也是從未有過的尷尬。

什么是師徒制？

提起師徒制并不陌生，傳統(tǒng)師徒制在我國由來已久，它是一種 “父子相傳，師徒相授”的傳授方式，是中國典型的技藝傳承方式，廣泛應(yīng)用于手工藝、藝術(shù)、體育、中醫(yī)教育等中。“父子相傳，師徒相授”的傳承方式，主要是以口傳心授、實際效仿的方式為主。 《禮記·王制》中就有記載：“凡執(zhí)技事上者：祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百官。凡執(zhí)技以上市者不貳市，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒。”由此可見，早在先秦時期手工技藝就以“父子相傳”為主要傳承途經(jīng)，古代百工不能“貳事、移官”則是他們的職責(zé)所在。

作家、戲曲研究家章詒和也在其《伶人往事》中提到：“中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承，不是靠現(xiàn)代化、規(guī)范化、標準化的批量生產(chǎn)。它是古老作坊里師徒之間手把手、心對口、口對心的教習(xí)、傳授、幫帶和指點，屬于個人化、個性化、個別化的教學(xué)方式，量小卻質(zhì)高。”

正所謂“人在藝在，人亡藝絕”，這種說法在許多影視劇里并不少見，比如今年上半年上映的電影《百鳥朝鳳》中的嗩吶匠焦三爺對沒落的嗩吶技藝堅守不渝，引領(lǐng)弟子們用生命不息傳承不止的信念令人動容。而在民俗學(xué)中，通常將“師徒規(guī)范”定義為一種行業(yè)風(fēng)俗，許多行業(yè)都要求從業(yè)者需經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練。這種技能的習(xí)得可以通過兩種途經(jīng)，一種是家庭世代相傳，一種是拜師學(xué)藝。通過拜師學(xué)藝這種方式來建立一種“擬親緣”的師徒關(guān)系，其更具有突出的社會性和豐富的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)師徒制=傳統(tǒng)學(xué)徒制？

“學(xué)徒制”經(jīng)過長時間的發(fā)展包括的類型有很多：傳統(tǒng)學(xué)徒制、現(xiàn)代學(xué)徒制、認知學(xué)徒制等。這里主要涉及傳統(tǒng)學(xué)徒制，傳統(tǒng)學(xué)徒制又稱為“手工徒制”，是指在近代學(xué)校教育出現(xiàn)之前，手工作坊或店鋪中師徒共同勞動，徒弟在師傅指導(dǎo)下習(xí)得知識或技能的傳藝活動。從概念上很難將傳統(tǒng)師徒制和學(xué)徒制區(qū)別開來，但二者在授業(yè)模式和后期發(fā)展上還是有所區(qū)別。

傳統(tǒng)師徒之間的倫理維系，是一種身份認同的關(guān)系。“投師”和“學(xué)藝”是緊密相連的，不管在哪一領(lǐng)域，無論是傳授知識的學(xué)堂，還是傳授技術(shù)的梨園、作坊、武館等，都是師徒之間的倫理關(guān)系。師傅不僅要負責(zé)門下弟子技藝的傳授，更是要承擔(dān)對弟子的教育功能，在言傳身教潛移默化中影響著弟子的三觀。師傅在這個過程中承擔(dān)著類似父親的角色，這也是為什么會說“一日為師終生為父”。

而“出師”無論對于師傅還是徒弟來說都是件非常光榮的事情，一個教有所果，一個學(xué)有所成。在出師之后一般而言，師傅會隱退二線，把更多的機會留給徒弟尤其是入門弟子，這也是為什么在收徒弟前師傅要謹慎考察、慎重考慮的原因，比如小說《穆斯林的葬禮》里手工玉器匠人梁亦清，比如電影《百鳥朝鳳》里的嗩吶匠焦三爺。

電影《百鳥朝鳳》

而傳統(tǒng)學(xué)徒則更多的是一種經(jīng)濟形態(tài)的雇傭關(guān)系。傳統(tǒng)學(xué)徒制也包含了師傅對學(xué)徒的壓迫和剝削，在我國歷史上，大多數(shù)學(xué)徒制都采用契約甚至兒童奴役的形式，更多地以保密而不是技能傳授為特征，因為當徒弟自立以后，就會成為師傅的競爭對手。而在西方，學(xué)徒制基于同行會越來越緊密的關(guān)系，當師傅越來越重視學(xué)徒制的經(jīng)濟功能時，教育的功能開始減弱，學(xué)徒更多的成為了資本家剝削廉價勞動力的手段。

傳統(tǒng)師徒制都長什么樣子？

? 擇徒拜師

 在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，擇徒拜師幾乎是所有文化藝術(shù)門類傳承過程的一個普遍現(xiàn)象也是主要的傳承方式。一切有歷史跨度的、以經(jīng)驗認知為主導(dǎo)的文化事項，必然交付給這樣的傳承方式。擇徒很講究，比起對求藝者的自身條件即天賦有所要求，師門更看重的是求藝者的內(nèi)在道德品質(zhì)。在世代傳承中，許多人恪守著“得其人乃傳，非其人勿言”的信條，實踐著心目中的擇徒理念，正所謂“藝不輕授，道不輕傳”“寧缺毋濫”。這不僅是出于對祖師背的負責(zé)，更關(guān)系到整個師門以后的榮辱和興衰。

尤其對于入門弟子，擇徒的標準更是嚴苛，需要經(jīng)過長時間的考察才能最后定奪，而在這期間師傅通過考察徒弟對待日常生活中“雜活”的態(tài)度和能力，決定最后要不要把自己的“行家絕技”傾囊相授，師傅們雖已都是老江湖，但這里面仍有一定看走眼的風(fēng)險，歷史上和影視作品里背叛師門的例子俯拾即是。作為徒弟在獲得師傅的絕學(xué)之后則要對師傅報以感恩之心和責(zé)任心，要有門戶觀念，為本門派爭光的意識，同時要壯大師門文化。

? 拜師儀式

中國拜師習(xí)俗的形成主要受儒家傳授學(xué)術(shù)的規(guī)制影響，最早可追溯至孔子收徒的做法并由其演化而來。而拜師儀式則是傳統(tǒng)師徒制里不可缺少的一個環(huán)節(jié)。就像結(jié)婚要擺酒席一樣，收徒弟要進行拜師儀式看重的也是一種儀式感，拜師儀式的具體程序，不同行業(yè)都有不同的講究，一般分為三步：一拜祖師，二拜師傅，三、師傅訓(xùn)話及賜名。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會延續(xù)下來的跪拜禮，雖被許多人所詬病，但在許多行業(yè)至今仍有沿用。

拜師除了營造一種儀式感，它的核心目的是為了明確雙方的責(zé)任和義務(wù)。師徒雙方的責(zé)任和義務(wù)一般都有行規(guī)或特定的契約加以規(guī)范、限定。比如一般不準各門師傅爭帶投師學(xué)藝者，亦不準學(xué)生在從師學(xué)習(xí)過程中另投他師，以免造成前師費力而后師坐享其成的情況。

行完拜師禮，正式確定師徒關(guān)系，自此師傅便要對徒弟負責(zé)，傳統(tǒng)的師徒關(guān)系僅次于父子關(guān)系，即俗諺所謂“生我者父母，教我者師傅”、“ 投師如投胎”。有的行業(yè)，一入師門，全由師傅管教，父母無權(quán)干預(yù)，甚至不能見面。

所以在傳統(tǒng)師徒制下徒弟是受限于師傅的，尤其在“出師”之前。

? 因材施教和言傳身教

孔子提出“因材施教”，把授業(yè)和人的特點結(jié)合起來，符合人的發(fā)展規(guī)律。而要做到因材施教在傳統(tǒng)師徒制里是對師傅的要求，傳統(tǒng)師徒制是一種精英化的教育，師傅的修為直接決定了徒弟的水平，正所謂“名師出高徒”。而師傅只有對自身領(lǐng)域達到一定的水平和高度，才會有因材施教的本領(lǐng)。

除了要因材施教，還要言傳身教。本領(lǐng)的傳授不僅要通過師傅口頭傳授，還要通過身體示范，徒弟不僅要向師傅學(xué)習(xí)所有的干貨，還要跟著師傅學(xué)習(xí)江湖規(guī)矩和為人處世的道理，更要承襲和發(fā)展師門文化。只有這些方方面面都能做到位了，才會有“出師”的那一天。

傳統(tǒng)師徒制在時下的尷尬處境

在傳統(tǒng)師徒制里，師徒關(guān)系是一種“擬親緣”的關(guān)系，類似于父子關(guān)系。“一日為師終生為父”正式對這種關(guān)系的升華。正是因為有了傳統(tǒng)師徒制這種授業(yè)方式的存在，我國的許多民俗、藝術(shù)、技藝得以傳承和發(fā)展，而相反，我國的許多國粹的藝術(shù)技藝也正是因為缺乏這種師徒制的傳承而面臨著失傳的境遇。所以傳統(tǒng)師徒制是有其存在的合理性和可延展性。

但是，也不得不承認在當下這個環(huán)境里傳統(tǒng)師徒制也面臨著前所未有的尷尬處境：傳統(tǒng)師徒制下師徒關(guān)系的邊界問題；師門利益與個人利益的失衡；

? 師徒關(guān)系中的邊界問題

可以說“邊界問題”不止存在于傳統(tǒng)師徒制里，即便是我們自己的家庭也存在著各種因為邊界問題帶來的困擾。這種邊界問題更多的會反映在師徒的日常生活中。

傳統(tǒng)師徒制下師徒之間是沒有邊界可言的。在前文就指出，在傳統(tǒng)師徒制下徒弟是受限于師傅的，大到娶妻生子、小到生活瑣事，都得聽師傅的。沒有邊界意識說直白點就是不懂得尊重他人。

類似于家長制的傳統(tǒng)師徒制更是沒有邊界的意識，師傅權(quán)威凌駕于個人權(quán)利和隱私之上，而且沒有反抗的余地，只有服從。一旦反抗或試圖脫離，那就意味著要付出沉重的代價。無論是曹云金的長微博里提到的說郭德綱強制他退賽央視相聲大賽這回事，還是之后給他在演藝道路上使的“有我沒他”的絆子，亦或是傳言所說的，某趙氏笑星干預(yù)多名弟子的婚姻，有不從者直接雪藏，這些因缺乏邊界意識所產(chǎn)生的問題反映的是這種家長制權(quán)威下的丑陋。

電影《霸王別姬》

? 師門利益與個人利益的失衡

經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的不斷提高，生活成本也隨之增加，說當下這個社會是逐利的一點也不過分，在傳統(tǒng)師徒制下怎么平衡師門的利益和個人利益的關(guān)系，也是考察一個團隊與時俱進的能力和有沒有人文關(guān)懷的砝碼。

就拿這兩天的郭德綱和曹云金師徒二人開撕來說，雙方都各自有理。郭德綱指責(zé)曹云金和何云偉“欺天滅祖……”壞了規(guī)矩。而二云對這些詞的解釋是“就因為不再給你賺錢了”就要趕盡殺絕至于死地。其實矛盾的根結(jié)很清楚，就是因為“錢”而起的架。在曹云金的微博長文里不止一次提到“沒有賺到錢，還貼錢”“我得生活”等等字眼，無論這陳述的是不是事實，但要知道“沒有不克扣員工的老板”，所以這種失衡是顯而易見的。而后來郭德綱力捧“小岳岳”岳云鵬，誰又能說不是吸取了教訓(xùn)呢。

傳統(tǒng)社會里的師徒制，拜師的成本是很低的，徒弟的吃穿住行樣樣都由師傅或師母掌管，不用考慮生存問題，而徒弟也可三年五載在師傅那里學(xué)藝兼打工。誰也不吃虧誰也不占便宜，不會因為經(jīng)濟問題而產(chǎn)生沖突。比如，相聲界師徒反目也有先例，但有的是因為歷史原因，有的是因為人際關(guān)系原因，但因為“錢”而起架，郭曹這恐怕還是首例。

而今生活成本的增加，生存是首要問題，搞藝術(shù)也要先活著，這就是曹一直說的“我得生活”。而經(jīng)濟的入不敷出，出走也是無可厚非的，也不必上升到道德層面。

基于這種失衡，傳統(tǒng)師徒制也急需迭代和變遷，南開大學(xué)王星老師認為，師徒制變遷源自于其市場性與社會性之間的張力：如果市場性過度釋放會導(dǎo)致師徒制淪為資本獲取廉價勞動力的渠道，既損害技藝水平，更會帶來類似的沖突。社會性過度膨脹則會帶來授業(yè)成本分擔(dān)問題，對師門弟子的累積造成消極影響。

就郭曹這件事來說，有的網(wǎng)友也表示：也許錯的并不是師徒體制，錯的是郭德綱的師徒體制和商業(yè)體制的雙軌制，既要馬兒跑又要馬兒不吃草，可是天下哪有這種好事呢。

所以，怎么協(xié)調(diào)和解決這其中的平衡和問題，或許是傳統(tǒng)師徒制向現(xiàn)代師徒制過渡和變遷所需要面對的疑難吧。

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