山東準(zhǔn)大學(xué)生徐玉玉被騙猝死案發(fā)生后，福建安溪過往的灰暗歷史被重新挖掘出來。在之前的媒體報道里，安溪被稱為“詐騙之鄉(xiāng)”。多位受訪人士認(rèn)為，當(dāng)?shù)匾恍┤说膬r值觀出現(xiàn)問題，詐騙者對自身詐騙行為道德要求普遍較低，有人甚至認(rèn)為這是一種謀略。泉州市一位多年參與打擊電信詐騙的警察說，他們不以詐騙為恥，而“以詐騙不到錢為恥”(9月1日《新京報》)。

孟子提出了“四端”的思想，在其看來，“羞惡之心，義之端也”“是非之心，智之端也”。孟子認(rèn)為，此“四端”是仁義禮智的萌芽。在安溪一些人那里，混淆了羞惡之心和是非之心，而這種混淆產(chǎn)生的危害比失去還要可怕。“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑?！焙茱@然，這種價值觀的扭曲，以及由此造成的惡劣生態(tài)，是詐騙之鄉(xiāng)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

看到這樣一種情形，很多人都會想到依法治理，包括形式多樣的宣傳以及不遺余力的打擊。經(jīng)驗早就告訴我們，對于不法行為的打擊，比一千次動員還要有用。至少在十多年前，安溪便被媒體稱為“詐騙之鄉(xiāng)”。據(jù)2004年《瞭望周刊》報道：安溪是我國手機短信詐騙的“大本營”，在短信詐騙高峰期間，安溪境內(nèi)一天發(fā)出的手機短信達(dá)上百萬條之多。客觀地講，對于犯罪分子，當(dāng)?shù)夭]有選擇旁視。相反，正是在當(dāng)?shù)貒?yán)厲打擊下，部分犯罪嫌疑人轉(zhuǎn)移到外地，甚至轉(zhuǎn)到越南緬甸進(jìn)行犯罪活動，逃避打擊。

不能說這種打擊沒用，但對于價值觀的問題，僅僅打擊，顯然起不到充分的作用。如果說這種扭曲價值觀的形成，只是發(fā)生在個人身上，那可能還有偶然性；但現(xiàn)在的情況卻是有著不小的市場，這在一定程度上說明，當(dāng)?shù)卦诨鶎又卫砟芰ι?，特別是精神文明建設(shè)上，存在著一定問題。

基層治理是國家治理的基礎(chǔ)和重要組成部分，具有主體多元、內(nèi)容繁雜、方式多樣、直接面對民眾、直接關(guān)系民眾切身利益等特點。黨的十八大以來，中央對基層治理十分重視，很多地方都把基層治理創(chuàng)新作為一項重要工作來抓。在一個理想的基層治理體系中，不是不會出現(xiàn)價值觀紊亂，而是出現(xiàn)之后，會在第一時間發(fā)現(xiàn)、介入、糾正，不會使其成為一種普遍狀態(tài)。這也是公眾想問的，在詐騙之鄉(xiāng)形成的過程中，當(dāng)?shù)氐降组_展了怎樣的努力?有沒有像重視物質(zhì)文明一樣重視精神文明?

這些年來，我們一直強調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”。但事實上，在精神文明建設(shè)這塊，一些地方卻落在了后面。究其根源，有的是不重視、不問事，有的是能力不夠、方法不多。而且從整體上講，在物質(zhì)文明上不力，很多官員會蒙受來自方方面面的壓力，但在精神文明上不足，則顯得相對無事。在現(xiàn)實中我們還很少看到一個官員因為精神文明建設(shè)不力而被問責(zé)進(jìn)而影響升遷的?？己耸菍?dǎo)向，體現(xiàn)到基層治理上，不可避免會造成方向上的偏差，操作上的失誤。

不必諱言，詐騙之鄉(xiāng)戳中基層治理之痛。一個地方出現(xiàn)禮崩樂壞，很難說是某一個方面的問題，但是不管怎么看，都存在基層治理能力不足的問題?；鶎咏M織，本來就承擔(dān)著精神文明建設(shè)的重任，具有弘揚社會主義核心價值觀的使命。問題是時代的聲音，也是進(jìn)取的信號。面對詐騙之鄉(xiāng)的過去和現(xiàn)在，當(dāng)?shù)仄惹行枰ㄟ^基層治理創(chuàng)新，來打造精神文明高地，以使詐騙之鄉(xiāng)的稱謂不再延續(xù)到未來。因此，通過基層治理創(chuàng)新破解“以騙不到錢為恥”，這是當(dāng)前最應(yīng)該做的。