原創(chuàng) 梁一粟 環(huán)行星球

文/梁一粟

圖文、審稿：蟹黃撈飯、制作-8

封面圖：?Shutterstock

正文照片除標(biāo)注外：均來自作者

掌握巨石建筑“黑科技”的太陽神子民

——尋訪印加帝國(guó)遺夢(mèng)

以庫斯科為圓心的西北中

這印加帝國(guó)的海岸線就像一張弓

那馬丘比丘如同被遺落在偏遠(yuǎn)時(shí)空里的夢(mèng)

安第斯用脊梁撐起數(shù)萬塊巨石之重

的的喀喀湖吹來的風(fēng)

寫些什么內(nèi)容

圣母到底懂不懂

太陽神子民的血脈與臉孔

跨越烏魯班巴河?xùn)|

攀登華納比丘頂峰

熱水鎮(zhèn) 品羊駝肉

我曬成一身古銅

印加帝國(guó)的名片：神秘又奇詭的馬丘比丘

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印加帝國(guó)（Inca Empire）曾被稱作“南美洲的羅馬帝國(guó)”，它的全盛時(shí)期大約在公元1438年至1532年，對(duì)應(yīng)中國(guó)的明朝中期。當(dāng)時(shí)印加帝國(guó)的版圖覆蓋如今秘魯全境，以及玻利維亞、厄瓜多爾、智利、阿根廷、哥倫比亞的部分疆域，沿著安第斯山脈綿延4000多公里，并擁有近千萬臣民。

山巔之國(guó)，印加帝國(guó)

庫斯科和馬丘比丘位于帝國(guó)中心

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而帝國(guó)的敗亡卻到來得異常迅疾。1532年，殘暴且狡詐的西班牙侵略者弗朗西斯科·皮薩羅帶著僅有168人的軍隊(duì)，在一次突襲中抓獲了當(dāng)時(shí)的印加皇帝阿塔瓦爾帕，在要走了震驚世界的海量贖金后，最終還是將其絞殺。于是印加帝國(guó)滑入了火速衰敗的深淵，大權(quán)開始落入西班牙人手中，直至1572年帝國(guó)滅亡。

南美洲西部基本淪為西班牙殖民地

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帝國(guó)首都之庫斯科（Cuzco）

庫斯科古城是當(dāng)年印加帝國(guó)的首都，如今隨處可見印加文化與西班牙文化的交織與碰撞。

主城區(qū)不少建筑的風(fēng)格蘊(yùn)含了滿滿的西班牙情調(diào)，華麗中沉淀著古樸，這不禁使審美閾值很高的同行好友接連直呼：“這觀感有些近似巴塞羅那！”許多樓房呈現(xiàn)出一種明亮且柔和的暖色調(diào)，即使在正午陽光的烘托下，那種類紅色也并不顯得刺眼與具有攻擊性，令人心生愉悅的觀感。

庫斯科也是一座山城，滿目的紅磚瓦一度讓我聯(lián)想到國(guó)內(nèi)一些佛教小城。

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在我的感知中，眾多主流宗教建筑反而在“庫斯科古城”這片文明場(chǎng)域中顯得有些格格不入。當(dāng)初印加人信奉太陽神，而“印加（Inca）”本義便是太陽神的子孫。

西班牙人的統(tǒng)治帶來了天主教的強(qiáng)勢(shì)入侵，他們摧毀、改建諸多太陽神廟，又新建了不少天主教堂。經(jīng)過幾百年的洗禮，圣母成功取代了太陽神，天主教也成為秘魯當(dāng)今第一大宗教。事實(shí)上，這是一種極為正常的殖民過程，但在這座昔日印加帝國(guó)的首都，我隱隱感受到了一種來自天主教與當(dāng)?shù)孛癖姎赓|(zhì)上的違和感。

曾經(jīng)的印加帝國(guó)庫斯科，如今的秘魯庫斯科

圖：google map

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位于庫斯科城中心的武器廣場(chǎng)一面，矗立著威嚴(yán)的庫斯科大教堂，內(nèi)飾富麗堂皇，禮拜堂數(shù)量繁多：大小、形態(tài)、裝飾各異，陳列著數(shù)不盡的圣母與圣子塑像。向?qū)ё詈髱覀儊淼揭簧却箝T邊的一處角落，那里擺放著一塊不起眼的石頭。

向?qū)Ц嬖V我們：這座教堂改建自太陽神廟，這塊石頭是象征太陽神信仰的圣石，經(jīng)原住民世世代代的努力最終得以低調(diào)地保存于教堂一隅。每到重要日子便會(huì)有太陽神信眾穿過長(zhǎng)長(zhǎng)的天主教堂大廳，前來默默祭拜。

大航海時(shí)代，西班牙人每占領(lǐng)一處殖民地，就習(xí)慣在城市中心區(qū)域建造“武器廣場(chǎng)”，以方便集結(jié)軍隊(duì)鎮(zhèn)壓反抗的原住民。圖：Wikimedia Commons

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略顯荒誕的是，在武器廣場(chǎng)的中央高高豎立著一尊雕像，它的主人是18世紀(jì)反殖民的印加起義軍領(lǐng)袖圖帕克·阿馬魯二世。

它的面部正好朝著象征殖民者文化的庫斯科大教堂，其他兩個(gè)方向也各有一座顯眼的大教堂。若雕像有靈，我想這位印加領(lǐng)袖定會(huì)發(fā)現(xiàn)自己身處在一個(gè)無比尷尬和悲憤交加的境地。

太陽神之子面對(duì)十字架與環(huán)繞四周的西式建筑，想必也少不了一陣心塞。

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除了一些有關(guān)數(shù)千年印加文明以及馬丘比丘遺址的博物館外，庫斯科城內(nèi)的最大看點(diǎn)非薩克塞瓦曼遺址（Sacsayhuaman）莫屬。

那是一座建在高處、俯瞰庫斯科的石頭遺址。鼎盛時(shí)期，薩克塞瓦曼是一座巨大的三層城堡，如同一艘氣勢(shì)磅礴的花崗巖戰(zhàn)艦，起著軍事防御或宗教祭祀的作用。

俯瞰薩克塞瓦曼遺址，圖：shutterstock

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它的最大亮點(diǎn)即展現(xiàn)了印加人在建筑方面的絕世“黑科技”：精密地切割巨石，在不使用任何粘合劑的情況下將它們拼接到一起，巨石間的縫隙細(xì)微到連張紙都塞不進(jìn)去。要知道，其中最大的一塊巨石有8.5米高，重達(dá)300多噸，今人無法想象當(dāng)時(shí)印加人是如何搬運(yùn)與精確切割它的，即便是現(xiàn)代建筑工藝也無法將其重現(xiàn)。

薩克塞瓦曼的墻體，圖：shutterstock

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其實(shí)，在庫斯科城內(nèi)一些街道的墻體上，也留存著上述“石塊嵌鎖術(shù)”的痕跡。在一處墻體上，一塊巨石無縫拼接了周圍十二塊石頭，堪稱建筑界的奇跡。據(jù)說，由于沒有粘合劑，印加墻體上嵌鎖的砌石會(huì)在地震中跳起舞來，然后復(fù)歸原位。1950年，庫斯科大地震，城內(nèi)許多西班牙建筑倒塌，露出下面完好的印加墻體。

庫斯科城內(nèi)的無縫墻體，圖：Wikimedia Commons

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皇家莊園之馬丘比丘（Machu Picchu）

馬丘比丘，即“古老的山峰”之意，乃少有的世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。它位于庫斯科的西北方向，路程80余公里，由印加皇帝帕查庫蒂在1450年左右建于海拔2400余米的山脊之上。它位于兩座高峰之間，兩側(cè)是絕壁，山下由河谷環(huán)繞，絕佳的地理位置使其能夠有效抵御安第斯山區(qū)的暴雨、山體滑坡和地震。

馬丘比丘在秘魯?shù)奈恢茫x庫斯科很近

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馬丘比丘在沉睡了數(shù)百年后，于1911年被時(shí)任耶魯大學(xué)歷史教授的海勒姆·賓厄姆（Hiram Bingham Ⅲ）在考古行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，并將它推向公眾視野。

馬丘比丘的地理位置堪稱得天獨(dú)厚。

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馬丘比丘常住人口規(guī)模大約在300到700人之間。至于它的主要用途，歷史學(xué)者眾說紛紜：宗教祭祀、避難所、皇帝的夏日行宮等等。

我傾向于認(rèn)為它是印加皇室的私人莊園，因?yàn)榭脊懦晒砻鳎厚R丘比丘可被分為農(nóng)業(yè)區(qū)與生活區(qū)兩大部分，而生活區(qū)又包括圣區(qū)、祭司與貴族區(qū)以及平民區(qū)。已被確認(rèn)的功能場(chǎng)所具體有：太陽神廟、祭祀廣場(chǎng)、皇帝寢殿、公主閨房、噴泉、手工作坊、皇家陵墓等等。

經(jīng)過長(zhǎng)年累月的自然侵蝕，石質(zhì)建筑的塌陷、沉降、損毀嚴(yán)重，而用茅草搭建的人字形屋頂早已消失。

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熱水鎮(zhèn)是當(dāng)今多數(shù)游客進(jìn)入馬丘比丘的必經(jīng)之地。據(jù)悉，馬丘比丘95％的肉類消費(fèi)來自駝羊（Llama）或其近親羊駝（Alpaca）。我以約80元人民幣的價(jià)格在熱水鎮(zhèn)排名前三（Trip advisor上）的餐廳品嘗了一次煎烤羊駝肉，口感有點(diǎn)像牛肉，但回味時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些羊膻味，總之有種無法言說的排斥。

對(duì)于嘗試吃羊駝這件事，我的內(nèi)心是抗拒的，身體卻是誠實(shí)的。

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在馬丘比丘，隨處可見慵懶的羊駝肆無忌憚地賣萌。

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那天早晨，我從熱水鎮(zhèn)乘坐大巴盤山而上，前往馬丘比丘。空氣中飽含氤氳的水汽，云層厚密，山在虛無縹緲間，而我則身處“云深不知處”的境地，怕是等會(huì)只能拍個(gè)天朦朧、地朦朧，馬丘比丘白茫茫。

惴惴不安地走進(jìn)馬丘比丘遺址，不料突然之間云消霧散，彩徹區(qū)明，如夢(mèng)似幻，我心仿佛與山間蒼鷹齊飛。眼前的馬丘比丘愈發(fā)清晰、真切地如畫卷般展開，忽明忽暗、若隱若現(xiàn)的浮云游走其間。我猛然感覺到一種厚重且久遠(yuǎn)的時(shí)空沖擊力穿透了我的身軀，仿佛只是一眼就掠過了數(shù)百年的風(fēng)起云涌與日升月沉，簡(jiǎn)直妙不可言。

幻而驚艷的馬丘比丘。它能夠毫無保留地在我面前呈現(xiàn)，這究竟是自然的饋贈(zèng)，還是那方神明的護(hù)佑？

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馬丘比丘的驚世之處又與印加人的建筑技藝相關(guān)：即拼圖式的砌筑方式，這些石頭不用砂漿就能貼合在一起，互相扣得嚴(yán)絲合縫，刀片都插不進(jìn)去。但令人費(fèi)解的是，當(dāng)時(shí)印加人沒有鐵器，沒有役畜，也沒有輪式車輛。他們是如何運(yùn)輸和打制這數(shù)十萬塊石頭的？——其中最重的一塊達(dá)到了55噸。

馬丘比丘的一處神廟，展現(xiàn)了絲滑的石塊拼接技藝。

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印加人還頗識(shí)天文歷法。在馬丘比丘的太陽神廟中，便有這般天人合一的設(shè)計(jì)。每年6月冬至日（南半球），太陽從東方升起后，光線會(huì)穿過神廟朝東的小窗口，在圓形建筑中心的大石頭上投射出一個(gè)矩形。而拴日石則有些像“年”晷，即根據(jù)太陽照射的影子來確定季節(jié)：在春分日與秋分日的正午時(shí)分，拴日石被太陽完美直射，不會(huì)出現(xiàn)一點(diǎn)陰影。

太陽神廟。據(jù)說印加皇帝在高山上建造祭祀場(chǎng)所，是為了能更加接近太陽神因蒂（Inti）。如遇重大祭典，印加人會(huì)殺一位族內(nèi)的美處女獻(xiàn)給太陽神。

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這座扭曲的建筑叫禿鷹神殿。外形酷似印加人崇拜的神鷹，兩側(cè)是禿鷹的雙翅。

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在馬丘比丘邊上，有一座比它高出近300米的高峰，叫華納比丘（Huaya Picchu）。只是攀登過程有些艱難，臺(tái)階坡度較大，有些地方傾角甚至達(dá)到70度，必須手腳并用。在華納比丘俯瞰馬丘比丘，其地理位置、布局思路一目了然。

如圖所示，左邊之字形的是進(jìn)入馬丘比丘的盤山公路，右邊則是湍急的烏魯班巴河。

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馬丘比丘遙望華納比丘，看似近在咫尺，其實(shí)爬得累死。

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于我而言，馬丘比丘的過人魅力在于：當(dāng)我初見它時(shí)，它讓我無言瞠目；當(dāng)我離開它后，它使我成為了一位充滿表達(dá)欲望的講述者。

印加遺跡之梯田鹽田（Moray&Maras）

除了高超絕世的建筑技術(shù)，印加帝國(guó)在農(nóng)、工業(yè)方面也有杰出智慧的加持。在庫斯科附近，至今還保留了一些遺跡。但由于印加文字的缺失或未被理解，考古學(xué)家還無法坐實(shí)一些遺跡的作用與意義。

莫雷（Moray）梯田宛如蚊香，從底層漸次向上，包含了許多個(gè)同心圓，最大的圓形直徑可達(dá)130米。每層之間，溫度相差0.5攝氏度，所以最底層與最頂層的溫度差距大約有15到20攝氏度。印加人根據(jù)溫度差異來選擇在每層種植的農(nóng)作物。

因而，考古學(xué)家認(rèn)為莫雷梯田的本質(zhì)應(yīng)為印加人的農(nóng)業(yè)試驗(yàn)田，用來探究溫度與農(nóng)作物生長(zhǎng)之間的關(guān)系。或許，當(dāng)今秘魯?shù)?000多種顏色各異的土豆就是通過“試驗(yàn)田”方式培育出來的。另外，印加人選擇用石塊來筑構(gòu)梯田，是因?yàn)槭^具有更好的吸熱與保溫作用。

乍眼望去，莫雷梯田還蠻像外星產(chǎn)物的。我在中國(guó)貴州西南部也見過類似的梯田，只是規(guī)模和功能實(shí)在相差太多。

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往莫雷梯田東邊行駛幾公里，就是馬拉斯（Maras）鹽田。這處鹽田存在的時(shí)間比印加帝國(guó)還要久遠(yuǎn)得多。鹽田的源頭是一旁山體下的泉水，雖是涓涓細(xì)流，但也長(zhǎng)流了千百年之久，滋養(yǎng)了一方人。

馬拉斯鹽田直到今天，還在被當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｊ褂谩Ｃ慨?dāng)鹽田中的水分蒸發(fā)干涸，下面就會(huì)析出鹽結(jié)晶，再將它們進(jìn)行清洗，便可得到食用鹽。鹽田共被分成了五千四百多塊鹽池，每塊面積不足4平方米，深度不到30厘米，里面可以產(chǎn)出多種顏色的鹽。

圖：Thomas Griggs / Unsplash；Akram / Unsplash

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馬拉斯鹽田共被分成了五千四百多塊鹽池，每塊面積不足4平方米，深度不到30厘米，里面可以產(chǎn)出多種顏色的鹽。

圖：Megan Kotlus / Unsplash

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流水的文明與健忘的人民

在歷史洪流中，任何一種文明都脆弱得超乎想象，它們會(huì)因各種人為或自然的原因迅速消亡。隨著時(shí)間流逝與世代更迭，秘魯、乃至南美大地上都不會(huì)再有太陽神的子孫了。印加帝國(guó)的故事漸漸地，沒有人去關(guān)心與講述，也沒有人再愿意聆聽了。

或許就在明天，這片土地上的新主人會(huì)把“太陽神”“印加帝國(guó)”與“抗?fàn)帯薄盃奚比P遺忘。他們虔誠地走向教堂，過著還算豐衣足食的生活，驕傲地以為自己相較于先人，實(shí)現(xiàn)了文明層級(jí)上的躍升。

圖：shutterstock

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我向來質(zhì)疑文明進(jìn)化論，即我不認(rèn)為人類文明絕對(duì)遵循時(shí)間上的單向線性發(fā)展規(guī)律。很多情況下，不同文明僅僅代表了不同的生活方式，與先進(jìn)與否關(guān)系不大。就像印加帝國(guó)在石質(zhì)建筑工藝與高原梯田種植業(yè)上，可能掌握了比現(xiàn)代文明更加高端的科技。

然而天行有常，不為堯存，不為桀亡。若每一種文明的宿命都是消亡，那么對(duì)于魔幻、傳奇的印加帝國(guó)，我能夠給予其最大的尊重與認(rèn)可，便是“表靈物莫賞，奇絕我為傳”。

滑動(dòng)查看參考文獻(xiàn)：

[1]John Hemming, The Conquest of the Incas [M]. Harvest, 1973.

[2]Richard L. Burger, Lucy C. Salazar, Machu Picchu: Unveiling the Mystery of the Incas [M]. Peabody Museum of Natural History, Yale University, 2002.

[3]馬克·亞當(dāng)斯著，范文豪譯，到馬丘比丘右轉(zhuǎn)：一步一步重新發(fā)現(xiàn)失落之城[M].商務(wù)印書館，2021.

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[6]Dearborn, David and Raymond White, Archaeoastronomy at Machu Picchu [J]. Annals of the New York Academy of Sciences, 1982.5.

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原標(biāo)題：《被白人滅亡的山地文明，還剩下什么》

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