江南是一個地理概念，更是一項文化概念；上海是一個地區(qū)名字，更是一種精神象征。探討傳統(tǒng)時代的江南與上海，是研討江南傳統(tǒng)村落“魚米之鄉(xiāng)”的自然環(huán)境條件，是研討“晴耕雨讀”的生產(chǎn)生活方式，更是研討以吳風(fēng)越俗為主體的人文文化譜系。怎樣處理同一空間、變遷連續(xù)的史料，怎樣在事實考訂中回歸傳統(tǒng)中國的原初情景，在對地下出土文物、古典文獻(xiàn)資料、民族學(xué)人類遺跡、外國異族載錄的搜尋、把握和使用中，歷史研究者應(yīng)該如何發(fā)掘與闡發(fā)社會變化的脈絡(luò)？應(yīng)該如何對勘與辨析置身其間的人心與世道？種種故紙堆和舊記憶中的鉤沉索解，可以隱微而有力地重構(gòu)城市與鄉(xiāng)村、接續(xù)今天與明天嗎？

針對上述問題，2021年10月30日，上海社會科學(xué)院古代史研究室、上海社會科學(xué)院上海史研究室共同舉辦了“傳統(tǒng)時代的江南與上海學(xué)術(shù)研討會”，來自復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海中醫(yī)藥大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海社科院等科研院所的20余位學(xué)者與會。澎湃新聞選擇幾位學(xué)者的報告，擇其要點，以饗讀者。

與會學(xué)者合影

復(fù)旦大學(xué)王振忠教授的報告題目是《從徽州“門圖”看傳統(tǒng)時代僧（道）俗關(guān)系及其嬗變》。所謂“門圖”，根據(jù)法國學(xué)者高萬桑（Vincent Goossaert）的定義，約略可以概括為：“在缺乏國家授權(quán)情況下并沒有出現(xiàn)管制不力和無序的競爭。在當(dāng)?shù)厣鐣校m然）沒有國家正式授權(quán)，（但）這些儀式專家（也）無法隨意工作。至少在江南，他們受到監(jiān)管的一個主要形式表現(xiàn)為轄區(qū)的制度，城市和農(nóng)村地區(qū)都被劃分成很多轄區(qū)，其中每個轄區(qū)屬于同一儀式專家家庭，這些家庭擁有世襲的壟斷權(quán)利來主持轄區(qū)內(nèi)的儀式，這種現(xiàn)象相當(dāng)普遍。在江南，這樣的領(lǐng)土被稱為門圖/徒或門眷。”在清代，南方不少地方都存在著“門圖”的習(xí)慣；而就徽州而言，尚未有學(xué)者涉及此一問題。王振忠以休寧縣易山寺與福通庵的“門圖”買賣、歙縣南鄉(xiāng)玉岐寺的“門圖”兩則個案，對徽州的“門圖”作出大致勾勒。此外，又以同治九年（1870年）至1940年的《本甲經(jīng)辦會議十排》中的“本村福山庵門圖”為例，梳理出在民眾的日常生活中，道士做公共法事的場合，相關(guān)“門圖”需要輪值，而輪值到的“門圖”，則要負(fù)責(zé)備辦各類祭品、菜肴的細(xì)節(jié)。他指出，從明代以來，徽州的群際關(guān)系發(fā)生著重要的變化，一些佃仆（或小姓）通過各種途徑壯大自身經(jīng)濟(jì)實力之后，逐漸擺脫了主家（或大姓）的控制，也引發(fā)了諸多的主仆（或大小姓）沖突。寺廟與宗族的關(guān)系，在某種程度上有類于佃仆與主家的關(guān)系，隨著時代的變遷，寺廟逐漸擺脫了宗族的控制，成為獨立的主體，他們的專業(yè)技能亦逐漸市場化，為一姓之外的固定受眾服務(wù)。寺廟僧道原先對檀越的人身依附關(guān)系，一變而為僧道對“門徒”（信眾）的服役權(quán)力。這一點，也與南方的一些賤民階層有著類似的變化——這就是寺廟“門圖”與賤民（如紹興墮民）“門眷”，有著頗為相似的內(nèi)涵之原因所在。而從“門圖”、“門眷”之演變，可以考察明代以來中國社會的變遷，以及地方社會中人際身份關(guān)系之嬗變。

上海師范大學(xué)徐茂明教授做了題為《蘇州大阜潘氏文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)及其價值》的報告。蘇州潘氏如潘世恩、潘曾瑩、潘祖同、潘祖蔭的家書都被子孫后代妥善保存下來，現(xiàn)在分藏于上海圖書館、蘇州博物館、蘇州圖書館等單位，至今多未刊布。蘇州市檔案館新近從蘇州過云樓后人顧篤璜先生捐獻(xiàn)的顧氏文獻(xiàn)中，整理出大阜潘氏蓼懷公支親友手札795通，涉及作者161人，出版了《貴潘友朋手札》（古吳出版社）。徐茂明研究蘇州潘氏二十余年，認(rèn)為這是潘氏文獻(xiàn)研究的重大發(fā)現(xiàn)。這些手札此前沒有著錄于任何收藏單位的目錄，寫作時間集中于咸豐、同治、光緒年間，內(nèi)容涉及蓼懷公支的家庭生活、祖?zhèn)鼷z業(yè)、宗族交往、友朋關(guān)系，乃至近代科舉、捐納、吏治、物價、民眾心態(tài)、戰(zhàn)亂、海關(guān)等問題，為全面了解近代這一重要的簪纓世家提供了大量第一手的鮮活資料，同時還展示了晚清官場晉升規(guī)則的運行實態(tài)，對近代江南社會與文化史的研究更具有重要意義。

復(fù)旦大學(xué)鄒怡教授的報告是《1936年祁紅運銷統(tǒng)制前上海茶棧中間費用新考》。1936年，政府在譴責(zé)茶棧盤剝的聲浪中啟動了摒除茶棧環(huán)節(jié)的皖贛紅茶運銷統(tǒng)制，安徽、江西兩省在國民政府實業(yè)部的支持下，發(fā)起了祁紅運銷統(tǒng)制，實行祁紅的國家統(tǒng)購，統(tǒng)一外銷，從而降低祁紅運銷成本，提升其國際競爭力。其時，政商兩界及華茶研究者普遍認(rèn)為，正是以茶棧為代表的中間商高達(dá)20%的中間費用，盤剝以茶號為代表的生產(chǎn)者，推高了華茶的外銷成本，祁紅運銷統(tǒng)制即針對此癥結(jié)而實施。鄒怡以1933年一份上海茶棧對祁紅茶號的結(jié)算賬單及相關(guān)史料為基本資料，精細(xì)計算了各中間費用；同時梳理了幾百份茶區(qū)民間借貸通行利率數(shù)據(jù)表，通過大量的數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，茶號委托茶棧出售紅茶給洋行過程中，茶棧實際所得遠(yuǎn)低于以往認(rèn)知中的20%。并且，茶棧所得若全部視為放貸利息，其利率恰相當(dāng)于同期茶區(qū)民間通行利率，茶棧所得實為一般利率水平的生產(chǎn)放貸利息，時人與后來研究者攻訐茶棧為超額盤剝，就盤剝程度及性質(zhì)的認(rèn)識而言，是存在偏差的。

研討會現(xiàn)場

上海社科院歷史所王健研究員報告的論文是《再論明清以來江南地方家族與民間信仰的互動》。通過闡述明清時代的江南家族“世祀”地方神靈的若干特點，指出祖祠與寺廟的結(jié)合比較多見、佛寺以外的神廟也往往是祭拜祖先的重要場所等地方特質(zhì)。在時間線索上，則梳理出由于嘉靖以前，民間立廟祭祀始祖在法律上是不被允許的，因此，在元明時代的江南就出現(xiàn)了不少將始祖或者重要的祖先供奉于神廟中的習(xí)俗。隨著嘉靖以后朝廷對家廟設(shè)置規(guī)定的逐漸寬松，在民間，家廟才開始逐漸從神廟中剝離出去，有了獨立的設(shè)置。到了清代，越來越多家廟的獨立創(chuàng)設(shè)，神廟與家廟之間的界限也開始變得明晰起來，在地方志中，人們開始自覺地將家廟與神廟相區(qū)隔。此外，王健指出，明清時代，江南家廟從形制上而言，并非僅僅只是崇祀祖先，佛、道、民間土神等各類神靈在不同的歷史階段，因著各種不同的原因而被“請”進(jìn)了家廟，這或許正是當(dāng)時江南地區(qū)某些家廟的實態(tài)。而在這樣的實態(tài)所形成的社會風(fēng)尚中，一些地方家族通過各種方式，或是將祖先神化，或是將已有的地方神靈納入家族譜系，把自己塑造成“神的后代”，在各種動力的驅(qū)使下，地方士人也往往對此并不諱言，甚至引以為傲，這就構(gòu)成了家族與神靈關(guān)系的另一重面貌。

上海交通大學(xué)人文學(xué)院林振岳博士報告的論文是《歸安姚氏咫進(jìn)齋藏書考略》，介紹了國家圖書館早期善本來源之一的歸安姚氏咫進(jìn)齋藏書聚散原委。歸安姚覲元的咫進(jìn)齋藏書是清代江南著名私家藏書，清末由端方收購籌建京師圖書館，在近代藏書由私化公進(jìn)程中有重大意義。姚氏生前即在蘇州開設(shè)尊古堂書鋪出售藏書，清末藏書售歸京師圖書館時，端方將其藏書中數(shù)部精本收為私有。藏書收歸京師圖書館圖書館后，歷任主事者都利用《咫進(jìn)齋善本書目》編訂《京師圖書館善本書目》，林振岳以書目的補(bǔ)入或剔除為實證，探討了舊家藏目多有不可信之問題，尤其是版本著錄不可靠，其中有些是因為鑒定失誤，亦有虛標(biāo)身價有意為之的可能性。

上海中醫(yī)藥大學(xué)楊奕望教授做了題為《近代江南中醫(yī)對急性傳染病“流腦”的認(rèn)識》的報告。流行性腦脊髓膜炎是由腦膜炎雙球菌引起的急性傳染病，上世紀(jì)二三十年代，流腦疫情數(shù)次肆虐，而當(dāng)時作為特效藥的腦膜炎血清，價格昂貴且難以置辦，平民百姓自然大多選擇了中醫(yī)藥治療，江南醫(yī)家因能各擅其場，在救治中積累了大量的經(jīng)驗。包括認(rèn)識到隔離、消毒對于預(yù)防疫痙等傳染病的重要性，治療手段應(yīng)該湯方、成藥、針灸靈活并用等，種種共識，通過神州醫(yī)藥總會等學(xué)術(shù)團(tuán)體的組織、討論，集思廣益從而達(dá)成醫(yī)界的一致意見，這些都為現(xiàn)今中醫(yī)對于疫病（包括新冠等急性傳染病）的認(rèn)識、分析、診治與預(yù)防，提供了思路。

上海社科院歷史所葉舟副研究員做了題為《一個江南教士在上海的一生》報告，為大家講述了美籍常州人吳虹玉（1834-1919）的傳奇一生。吳虹玉，英文名字為Hong Neok Woo，他在美國當(dāng)過9年印刷工人，作為一名士兵參加過美國南北戰(zhàn)爭，是美國圣公會在華最早的信徒和牧師之一，與黃光彩、顏永京并稱為圣公會三位華人先驅(qū)。他回國后創(chuàng)辦同仁醫(yī)院，積極參與上海的公民事務(wù)，是抗議“華人與狗不得入內(nèi)”歧視性條款的外灘花園運動的組織者之一。吳虹玉與近代史上重要人物的關(guān)系也非同尋常，他與顏永京世代聯(lián)姻，多次捐助宋耀如和孫中山的事業(yè)。可以說，吳虹玉不僅是早期中國教會史、早期中外關(guān)系史上的一位重要見證人，他的很多行為還不斷地對中國人、中國社會產(chǎn)生了各種各樣的影響。他不平凡的一生反映了中國人堅強(qiáng)、善良和勇敢的優(yōu)秀品格。